شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 103
0:16الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين بعجوة ودرهم بيمد عجوة ودرهم هذي واحدة مد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم
0:36يجوز ولا ما يجوز؟ ها؟ طيب فيها خلاف والصحيح ان هذه تجوز وذلك لانك ان جعلت التمر مقابل التمر فهما متساويان والدرهم مقابل الدرهم فما تساويها وان جعلت التمر مقابل الدرهم
1:00فليس بينهما ربا فضل طيب مدعج وهو درهم بمدي عجوة والقيمة واحدة ها فيه خلاف ايضا فيه خلاف لكن هذي يعني اغلظ من الاولى لأن هادي فيها مدة مدة عجوة
1:26في مدة عجوة ودرهم فكيف يكون التقابل يكون الذين يقولون بالجواز التقابل ان نجعل مد عجوة مقابل مد عجوة من المدين ومدة عجوة من المدين مقابل الدرهم طيب والذين قالوا بالمنع
1:48قالوا عليه الصلاة والسلام اطلق قال التمر بالتمر سواء بسواء هذا مو سواء بسواء الصورة الثالثة ان يكون مد عجوة وثوب بمد عجوة وثوب ها خرج عن مدجاج موجود يقول ايضا هذا مثل الدرع يجعل الثوب بمنزلة
2:16الدرهم فان قلنا بالجواز في مسألة الدرهم قلنا بالجواز في مسألة الثوب واذا قلنا بعدمه لم لم ينجزه والذي يظهر انه متى علمنا تساوي اه الربوي مع مع الذي معه
2:36بمقابله فانه لا بأس به لان العلة هو التساوي وقد حصل مثل عجوة ودرهم نعم. نعم لا ما هي خطأ لان احد الطرفين فيهم يجوز على رأي على احد رأيه
3:02المذهب ما تجوز ما دام فيه في احد الطرفين ربوي لا يباع بجنسه متفاضل فيه ما تجوز وهنا معنى الدرهم بدرهمين لكن منتج وثوب بدرهم بثوبين مثلا ما فيها بأس
3:21لان الثياب ليس بين بين هاربا طيب هل هل يجري الربا في الحيوان نعم يجري حديث ضعيف يجري للحديث الظعيف ما هم راحوا تقال هذي طيب ما هو الدليل انه لا يجوز
3:51الذي صححه نعم لا دليل ما قلت عليه نعم لانه عدم الدليل اي نعم. ها القول هو حديث من لا من الصحابي الذي الراوي ايه نعم قال كنت يأخذ فنفذت ريفي
4:31الصدقة فكان ياخذ البعير والبعيرين والبعيرين يشتغلون بهذا صحيح هذا ولا لا اذا هذا يدل على ان بيع الحيوان بالحيوان ليس فيه ربا وان كان من جنسه لانه ياخذ البئر والبعيرين والبعيرين بالثلاثة
4:58ما تقول يا رجل اجل دينه الى الحصاد ها يعني هو فلاح ما يكون عنده دراهم الا وقت الحصاد فاشترى من شخص شيئا وقال اشتريته منك بمئة الى وقت الحصاد
5:19ها لكن جعل جعل الاجل الى وقت الحصاد هل يجوز او لا يجوز لماذا يجب التأخير ما في بأس اجيل السمن ما في بأس الى اجل معلوم ما في بأس
5:42شيبة جائز ما الدليل؟ ها؟ رخص في العرائض. لا احمد الدليل؟ عمرو بن العاص. عبد الله غير محدد بالضبط. ايه سمعت يعني ابل الصدقة كالحصاد تماما وجداد يعني وقت عام
6:16ما هو بمحدد في يوم معين بالظبط وهذا القول هو الراجح وقد ذكرنا فيما سبق ان فيه خلافا والصحيح جواز ذلك. طيب ما هي المزابنة ها نعم يسمى فسرت في الحديث بيع
6:41بثمر مكين ها؟ نعم فيها ثمار بجنسه مكيلا مثل بالتمر نعم ما يجوز ما يجوز طيب هل يستثنى من هذا الشيء هانت مستثمر العرائش فانها بيع رطب على رؤوس النخل
7:13بالتمر طيب لماذا استثنيت العرايات بالحاجة اليه والتيسير على العباد كذا اتعرف شيئا من شروط العرايا الا يكون مع المسلم نقد يشتريه ها؟ يريد ان يشتريها ليأكلها طيب وان يكون بين خمسة
7:46نعم وان يكون نعم ايه قبل ان اصير تمر طيب ايش؟ ان تكون الثمرة بمقدار ما تؤول اليه خرصا مساوية للتمر للتمر الذي بيعت به طيب يعني التساوي التساوي لكن في التمر بالكيل وفي الثمر بالخرس
8:26نعم باقي واحد نعم ذكرها. ذكرها تتعدد له وقال ابراهيم التقابض وبماذا يكون القبض من ناحية البائع في التخطيط. نعم. جهة المشتري يعني في في النخل بالتخلية وفي الثمر التمر بالكيل احسنت بارك الله فيك. ما هو الدليل على اشتراط التقابض
9:06انه اشترط يبيع التمر بالتمر حتى رخص اه رخص في الكيفية ولم يرخص في اتفقنا على الاصل تمام هذا اللي وقفنا عليه خلصت الباب ناخذ درس جديد الان ها كم باقي
9:33ها ربع دقيقة وحدة انها هذا حساب ها؟ ربع دقيقة لا يا اخي باقي اكثر انا عندي باقي دقيقة واكثر حتى لا باقي شي ها؟ ايه. احسنتم نعم. يلا يا عبد الرحمن بن داوود
10:08ما هي العينة التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيع الرجل ان يشتري الرجل بشتى سلعة بثمانية رجال. اه ثم يبيعها بانقص منها على الذي اشترى هذا المنزل. نقدا
10:22صورتها ان يشتري رجل سيارة من رجل بمثلا بعشرين الف. ما بدلت الا السيارة بدل سبع طيب من يشتري ثوبا يشتري رجلا ثوبا من رجل بمئة ريال ثم الى اجل الى سلف
10:42ثم يبيع عليه بثمانين بنشر بها الاول الذي اشترى منه زين لماذا حرمت؟ لانها ليست قصد السلعة. القصد الايمن المقبول. وحيلة حيلة على الربا واضح. حيلة على الربا واضحة طيب لو اشتراها باكثر
11:07باعها بمئة الى اجل وزادت السلع فاشتراها نقدا بمئة وعشرة ها؟ يجوز. يجوز؟ نعم. طيب لو اشتراها بالمثل ايضا باعها بمئة مؤجلة واشترائها بمئة نقدا نعم طيب باعها باقل لكن لعيب حدث بها. يجوز لكن قلنا الافضل انه لا يعني ان يتجنبه. ايه احسنت
11:38تمام نعم. المرة الاولى كنا اذا الاشياء الذي يباع غرف البلاد انه خير يباع وسار يباع وزن فقلنا اذا رجل اراد ان يشتري قطع كيلو بكيلو بكيلو قلت فيه خلاف
12:03فما ما رزقنا على ما تفكيه تقول له يجوز او تقول له مم انت اجري عندنا ها يقول اذا كانت المسألة خلافية فهل من الاحسن ان نقول للعامة هذه المسألة فيها خلاف
12:24ولنفرض ان فيها خلافا كثيرا كليلة القدر الذي ذكر ابن حجر انهما اختلفوا في تعيينها على اكثر من اربعين قولا يجيك عامي يقول متى ليلة القدر؟ قال فيها اربعين قول
12:41قال لك شهر رمضان كله ثلاثين ليلة وش المصيبة اربعين نعم هذا ما يستقيم انما اذا اذا احببت او اذا رأيت ان احد الاقوال ارجح فافت به الا ان تخاف
12:59فتنة مثل لو فرظنا المسألة فيها خصومة خصومة وتعرف ان القضاة لا يحكمون بما ترى فهذه ينبغي لك ان نتجنبها بل بل الاولى ان تتجنب كل ما فيه خصومة وهذي مسألة ترى
13:18ارى ان بعض طلبة العلم ما يأبه بهذا الشيء يأتيه رجل ويسأله عن مسألة خصومة اما في بيع او رهن او وقف او غير ذلك ثم يفتيه هذا المفتى سوف يقول افتاني فلان بكذا وشوف القاضي وش يقول
13:38يحكم فيكون في ذلك فتنة ولهذا رأينا علماء كبارا اذا جاءتهم المسائل التي فيها خصومة او يظنون ان فيها خصومة يقول يحيله على المحكمة نقول اذهب الى المحكمة وهذا لا شك انه عين الحكمة
14:03اولا لان السائل قد يسأل على حسب ما يرى هو فيصور المسألة وكأنه محق والمفتين سيجيب على حسب السؤال وثانيا لو فرض ان المفتي ان المستفتي قال العدل قال العجب
14:29وحكمت له بما قال وقد قال العدل تماما ثم حكم القاضي بخلاف ما افتيت لقرائن علم بها اثناء الخصومة لان القرائن في الخصومات مهمة جدا تبقى انت الان اعطيت هذا هذا الشخص السائل سلاحا يحمله على من
14:57وان كان الناس يثقون بالقاضي اكثر منك فتحت على نفسك الظعف وانك لا تعرف والذي انا اوجهكم له ان المسائل اللي فيها خصومة تجنبوها والحمد لله ليس يلزمه ثماني اقول لكم ان السائل اذا سألكم وفيها خصومة وافتيتموه بخلاف ما يريد
15:23ها؟ ما هو باخذ من كلامه ما ياخذ كلامكم هذا هو الغالب يقول لي الله نشوف القاضي ربما يحكم بخلافه ايه نعم اذا اذا اذا تساوى في النشا اذا تساوى في النشأ
15:45الوزن معتبر ايه لا هو اذا اذا تساوى فان شاء في الغالب انه متقارب ايه نعم وعلى كل حال اذا قدرنا انه يبي يختلف الوزن والكيلو فلا بأس ان نكون نرجع للاصل