شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 104
0:16وعلى اله واصحابه اجمعين. نقل المؤلف رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الشمال حتى يبذل صلاحها. يبدو حتى يبدو خلافها لها البائع والمتاع. متفق عليه. وفي رواية وكان اذا سئل عن صلاحها قال
0:36لا تذهب وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تؤذيه. قيل وما زهومها قالت البخاري وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
0:56حتى يسلك وعن بيع الحج حتى يشتد. رواه الخمسة الى النسائي وصححه ابن الدنيا والاخرة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:15الرخصة في العرايا عبد الملك من اي شيء الرخصة في العرايا من اي شيء فيه ليلك مرخصا من اي شيء ايه يعني ما لهم استثنات من اي شيء من بيع الرطب بالتمر احسنت
1:42ولكنها لها شروط طيب اخذ العلماء من هذه قاعدة باصول الفقه او فقهية حسين نعم ان ما حرم تحريم الوسائل فانه يباح للحاجة. كيف ذلك نبيع مم كان محرما والداته وانما محرم من خشية الوقوع كثيرا
2:20طيب هل لك ان تأتي بمثال سوى ذلك؟ سوى هذا هاه تطبيق الفضة تطبيق الالواني. ايش؟ استعمال الية الذئب والفضة محرم فاذا انكسر الاناء جاز ان يضبب بالفضة طيب هل مثال اخر
2:47نعم للحاجة نظر الرجل الى المرأة الاجنبية محرم تحريم وسيلة فاذا دعت الحاجة اليه جاز نعم يا شاكر مثال ثالث اي نعم يلا يا شاكر ايش ايه هذا جائز هذا جائز
3:23ما في شي احمد نعم الترخيص في لبس الحرير للحاجة طيب احسنت بارك الله فيك اظن هذا لو اخذناه قالوا طيب فيما دون خمسة اوسط ايش الاوساخ هذي او جمع
3:52والوسق بصاع من كم من حمل كم من حمل؟ كم حمل الوسخ كم من حمل الوسخ كم من حمل ما هو كم من كيلو ها ها ام الواحد ها اي نعم هو حمد واحد
4:28اي نعم كيف يشكل عليكم هذي؟ ما ظنيت انه يشكل خمسة اوسط هي خمسة اعمال والوسط الحمل لانه يلصق على ظهر البعير وهو ستون صاعد اي نعم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبلغ صلاحه
4:55نهى البائع والمبتاع قوله نهى النهي طلب الكف على وجه الاستعلاء مثل قوله تعالى ولا تشركوا به شيئا ولا تقربوا الزنا ولا تبخسوا الناس اشيائهم وامثلة هذا الكثير المهم انه طلب الكف
5:18على وجه الاستعلاء اي ان الناهي يشعر بانه اعلى من المنهي فان كان على سبيل المساوي والند فهو التماس وان كان من الادنى الى الاعلى فهو دعاء كقول المسلمين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ما نقول هذا النهي
5:47نقول هذا دعاء لانك لست تلتمس ولا تستعلي ولكنك تستجدي تشعر بان الذي تقول له لا تؤاخذنا فوقك واعلى منك طيب اذا نهى نقول ايش النهي؟ طلب الكف على وجه السر
6:15واختلف العلماء في قول الصحابي نهى هل يحمل على الصيغة التي هي المضارع المقرون بلا الناهية ام ماذا لان بعض العلماء قال ليس ليس كالصيغة الصريحة ليس كالصيغة الصريحة لان قول الرسول عليه لا تبيع عليه الصلاة والسلام لا تبيع الثمار
6:41هذا نهي صريح ما في اشكال لكن قول الصحابي نهى زعم بعض العلماء ان هذا ليس بصريح في النهي لانه قد يفهم ما ليس بنهي على انه نهي بخلاف ما اذا نقل الصيغة نفسها
7:03فقال لا تبيعه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا كان الامر واضحا وصريحا والنهي صريح ولكن اذا قال نهى فقد يفهم فقد يفهم ما ليس بنهي على انه نهي
7:24لكن هذا القول مرفوض لوجهين الوجه الاول ان الصحابة رضي الله عنهم اعلم الناس بمدلولات الفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم عاصروه وسمعوه ومن المعلوم ان ان الانسان اذا عاصر الشخص عرف
7:48كلامه ومدلول كلامه كما يعرف وجهه نحن الان اذا اذا طلعنا كتاب عالم من العلماء واكثرنا مطالعتهم فاننا نعرف كلامه بمجرد ما يمر بنا وان كنا وان كان لم ينسب اليه
8:08الستم تدركون هذا الانسان اذا كان يطالع كثيرا في كتاب في مؤلفات شخص عرف ان هذا ثم مر به شيء من كلامه وان لم ينسب اليه عرف انه كلامه فالصحابة رضي الله عنهم لا شك انهم اعلم الناس بمذلولات كلام الرسول عليه الصلاة والسلام
8:31فلا يمكن ان ان يتوهم ما ليس بنهي على انه نهي هذا بعيد جدا الوجه الثاني ان الصحابة اورعوا اورعوا الناس بما ينقلونه عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره
8:51فلا يمكن ان يتجرأوا فيقول نهى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم ينهى. هذا شيء مستحيل وعلى هذا فالقول هذا مربوط والذي نرى ان قول الصحابي نهى كقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل
9:10ولا فرق وقول نهى عن بيع الثمار حتى يبلغ صلاحها. الثمار جمع ثمر. والمراد به ثمر النخل وغيرها. كل ما يسمى ثمرا كالتمر والعنب والتين والرمان والخوخ وغيرها مما يسمى ثمارا
9:38نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعه حتى يبدو صلاحه وصلاح كل شيء بحسبه منها ما يكون منها ما يكون صلاحه باللوم ومنها ما يكون بالطعن ومنها ما يكون بالملمس
10:00وقد يكون منها ما يكون بالرائحة المهم ان صلاح كل شيء بحسبه وصلاح ان يطيب اكله ان يطيب اكله ويكون مهيئا لما لما ينتفع به فيه هذا الصلاح وقول نهى البائع والمبتاع
10:26البائع الباذل للثمر والمبتاع الاخذ له وانما نص رضي الله عنه على البائع المبتاع لئلا يقال ان النهي خاص بالبائع لانه هو الغابل دون المشتري لانه مغبون والمشتري اذا غبن لماذا ينهى وهو راض بالغبن
10:54وجه ذلك ان الثمار اذا بيعت قبل الصلاح فانها عرظة للافات والعاهات نرضى للافات والعاهات فإن انتظر بها الإنسان صلاحها فقد يأتيها عاهات تفسدها وان اخذها الان قبل الصلاح فهذا اضاعة مال
11:20فالظرر على كل حال على من ها على مشتري اكثر المبتاع ولهذا قال نهى البائع والمبتاع اما البائع فلانه فلان عقده هذا قد يكون سببا لأكل مال اخيه بغير حق
11:39واما المشتري فلانه يبذل يبذل ماله بماذا ها بما لا فائدة فيه لو اصيب بعاهة تضرر وحصلت خصومة بينه وبين البائع فالحاصل ان النهي هنا يشمل البائع والمبتاع يقول متفق عليه وفي رواية وكان اذا سئل عن صلاحها قال حتى تذهب عاهتها
12:08العاهة ما يصيب الثمر من فساد ففي النخل مثلا الغبيد والحشف وتغير الطعم وكذلك في العنب عاهته ان يتسلط عليه الطير وينقده حتى يذهب ماؤه وما اشبه ذلك المهم انه حتى تذهب العاهرة
12:42ويأمل يأمن من حدوث العاهات ولكن سيأتينا ان شاء الله ما ذكرى مؤلف لكن على كل حال المراد حتى يطيب اكله ويكون متهيأ للانتفاع به في هذا الحديث عدة فوائد
13:05اولا تحريم بيع الثمار قبل بدو صلاحها دليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعها حتى باصلاحه ثانيا يعني مما مما يستفاد من هذا الحديث وهو وهي متبرعة على ما قبلها
13:33انه لو وقع العقد عليها لكان العقد فاطمة اذا كان عقد باطل لماذا لان النهي عائد الى ذات المنهي عنه والنهي اذا عاد الى ذات المنهي عنه كان النهي كان فعله فاسدا
13:57لانك لو صححت ما نهى الشارع عنك كان لازم ذلك انك جعلته معتبرا والشارع ما نهى عنه الا من اجل افسادهم والبعد عنه وعدم اثره وتأثيره فلهذا لو انه لو بيعت الثمرة قبل بلوغ الصلاح
14:18لكان البيع فاسدا والثمرة لمن الثمرة للبايع والثمن للمشتري