شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 102
0:18هل يجوز ان يبيع الانسان تمرا معلوم الكيل الاخ اي نعم بصبرة كومة من الطعام تقدر بكيل هذا التمر انا اريد اللي جنبك اي انت ايه انت كيف صوبرة من الطعام قدرناها بماء الصاع
0:47فجاء انسان معه مائة صاع تمر وقال خذ هذا التمر بهذا الصبغة. الصبرة يملكونها من التمر فيجوز ام لا ما يجوز لماذا؟ ما الدليل ما هو الدليل نعم بالكيل المسمى من التمر
1:16كذا ها بالكيد المسمى يعني المعلوم من التمر. طيب ارأيت لو كانت هذه الصبرة معلومة يعني كلناها قبل قليل ما امداه لا تيبس ولا كاينين ان تقل قليل وبئنا بكيل مسمى
1:37اي نعم مساو يجوز توافقونه؟ ها نعم لان الحديث لا يعلم مكيلها بالكيل المسمى كذا اخذ العلماء من هذا قاعدة يا اخ في باب الربا ما هي القاعدة ايش ترى في رؤية اللي هو يبي يفظل انه يروح
2:22كل واحد رافع رمحه ها الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل. وش معنى الكلمة هذي او القاعدة نعم كما لو بعت وانت تعلم ان فيهما زيادة صحيح احسنت هل يجوز يا عبدالرحمن ابن داود
3:00هل يجوز ان ابيع عليك مئة كيلو تمر بمئة كيلو تمر ها ايه مئة بالمئة مئة كيلو مئة كيلو سبحان الله حصل التغافل خذ وهات ها يجوز مئة كيلو تمر مئة كيلو تمر
3:31اذا اذا كان سبحان الله وش هالقيد هذا يعني يباع كيلا ايه تربيع وزنا بعضهم يقول الوزن مم وبعضهم يقول اذا كان الان واحد جاي يسألك يستفتي يقول ما تقول في رجل باع مئة كيلو من التمر بمئة كيلو من التمر
4:10هو يسألك الان هو عامي ما يعرف وش اصل مع او فصل تقول يصلح تقول يصلح ولا ما يصلح لكان لا يباع الا ما اعطيت الجواب هو يقول لك بعت وشريت بالكيلو
4:40اعطان مئة كيلو تمر واعطيتهم مئة كيلو تمر تقول لا يجوز طيب نعم حصل التقابر قديش الصفر الغالب انه مهوب رايح يبادل تمر بتمر لا يختلفن بالصفة. او بالنوع الغالب
5:13الجودة والرداعة قد تكون سوا قد لا تكون يصلح عند قابض طيب لا يجوز ليش نعم لان التمر مكين التمر يعني على القول بالجواز على القول بان المرجع في ذلك الى العرف
5:43لا الى عرف المدينة او عرف مكة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا بد ان يتساويا رطوبة لابد لانه لو يجيب رطب وتمر جاف ويا زين الستات
6:00بالكيلو يختلف خلاف كبير فالذين قالوا بالجواز قال لا بد ان يكون ان يتساوى في النشاط نعم مع ان اكثر اهل العلم يقول المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة يرجع الى ما كان معروف
6:21في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم؟ اذا قلنا اذا كان من نوع واحد لا لا مو بشرط حتى لو من نوعين سكر مثلا وشيء اخر هم حمام مثلا او ما اشبه ذلك ما في مانع
6:35النوع ما هو بشرط الشرط ان يتساويا في النشاء هذا اذا قلنا بجواز اتباع العرف اما اذا قلنا بوجوب الرجوع الى الاصل فلابد ان يكون كيدا لو كان لا لا تساوى بالنشاط هذا اعطى ادنى شيء
6:56حتى حتى بالكيد يا اخي حتى بالكيد لا لابد يكون هذا حتى بعض التمر يكون مثل ما قال عيد ينتفخ وهو ما فيه شيء وابوك يدك طيب عندنا ما هو الذي
7:15يجوز بيعه بالخرس بندر العرايا ما هي مم النخل بايش بتمر لكن لها شروط لا شروط ها ان يكون الرطب على رؤوس النخل هذا واحد علي ان نعم الا يكون عند المسلم نقود. الثالث
7:54ان يكون محتاجا للرطب الرابع هو هذي ان يأكل يعني ها ان يأكله قبل ان يدفنه يعني يتفكه به يعني يأكله رطبا الاخ ان تكون في اقل من خمسة اسرة
8:12نعم زهير قلناه صح ها ايه ايه قلناها ياكلونها رطبا ها التقابض كيف يكون القبض بينهما؟ واحدهما تمر على رؤوس النخل وهذا تمر بالكيس بالتخلية ها ايه صح تمر كيف
8:46الرطب بالتخلية نعم احمد كيف ما يمكن كي لو هي ثمرة هاه ان يحرصها بما تؤول اليه تمرا لا بالوقت الحاضر اشرح لي هاي العبارة هذي الصحة دي يمكن بعض الاخوان ما يعرفه
9:19ليش تقول كذا صار تجيبه مبهم؟ قلها ما عندك كذا اذا قدرنا انها الان تأتي مئة صاع وعند وعند كونها تمرا تأتي تسعين صاع فباعها بمئة صواعق تمر يجوز ولا لا
9:41لا يجوز زيد اذا باعها بتسعين صاع يجوز لان هذا هو الذي يؤول اليه الرطب صحيح يا جماعة بعد ايش التساوي نقول هذا ها ايه اصبر خل نشوف يعني اذا قلنا ان تكون بما بمثل ما تؤول اليه خاصا مساوية للتمر
10:16ان هكذا ايه ايه اه طيب ماشي على كل حال ان تكونوا بخير تمرا بما تؤول اليه تمرا ان شئتم جعلنا واحد وان شاء عضيناه وجعلناه اثنين طيب نعم اه هذا عاد يشترط في الخالص
10:43ان يكون خبيرا وامينا خبير ابو امين طيب ها لا ان محتاجك واش معناهم ما هنا احد محتاج اليهم ما هم محتاجين له نعم ايش قلناها خلاص المهم الشروط تمت
11:09لكن هذه تدلنا على قاعدة عامة في الشريعة على قاعد عامة في الشريعة بالشريعة ها عند الملك لا لا عامة في الشريعة كلها نعيا انت ها التعسير او العسر يجلب
11:45يعني المشقة تجلب التيسير ويدل ايضا على قاعدة اعم وهو ان هذا الدين يسر ان هذا الدين يسر يسر في اصل مشروعاته ويسر عند العارض اذا عرظ ما يوجب التيسير
12:04تيسر كذا فكلما البيت المشهور كل ما يسعه قد يسر ها من اصله او عند عارض طرا او عند عدم تعطيل طيب في هذا ايضا اشارة الى قاعدة جزئية ما هي عامة
12:32جزئية لسعة في هذا الحديث ها ها؟ ايش شك نعم ما اظن نعم. انما حرم تحريم وسائل. نعم فان الحاجة تبيح. طيب وما حرم تحريم مقاصد فلا ايش؟ فلا يحله الا الضرورة. احسنت
13:03صح هذي مشهورة هل لها امثلة سوى هذا المثال ان ما حرم من اجل