شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 101
0:17ما معنى قوله يا زيد بن ثابت يا زيد بن ثابت ما معنى قوله او يخير احدهما الاخر آآ يعني ما معناه ما اريد الفائدة المحصنة يعني ان يشرك حقه
0:40نعم يعني ما لم يجعل الخيار لصاحبه دون نفسي اذا فمعنى الجملة ما لم يقطع الخيار عن نفسه ها طيب فان قطعاه جميعا فقد وجبت طيب هل لها معنى اخر؟ احمد
1:10ها او يخير احدهما الاخر المعنى الاول ذكره زيد ان معناه اثبات الخيار لصاحبه وحده ها والثاني ما نأخذ منها معناها نأخذ منها الفائدة يعني وان يرد المعنى عبد الرحمن
1:42ها نعم اي خير يعني يمد له يعني يمد له في الخيار طيب واضح زيد اذا فتكون هذه الجملة على احد الوجهين دالة على جواز قطع الخيار خيار المجلس وعلى احد الوجهين
2:07على جواز خيار الشرط نعم طيب ماذا يفيده قوله فقد وجب البيع الاخ نعم انت الذي قد وضع يده على لحيته مم طيب وجب اي لزم طيب هل الوجوه هنا وجوب تكليفي او
2:42او وضعي تعرف الفرق بينهما هاه اعرف الفرق بينهما والا فان في جوابك نظر نعم تنام عليا ايش؟ رقم التكليفي ايه يكون في العبادات والوضع يكون في المعاملات حتى في المعاملات
3:12يجب بيع الطعام على من كان مضطرا اليه الوضع نقول لا يصح ما نقول فيه واجب ومحرم او نصحه بالعدل الوضعي يتعلق بالصحة والفساد هم واللزوم والجواز الواجب والمحرم والجائز. ما يتعلق بالاثم او عدم الاثم
3:36اذا وجب البيع ليس معناه ان وجب اي صار واجبا على الانسان ان يبيع فان لم يفعل فهو اثم بل معناه وجب اي صار واجبا اي لازم عرفت اذا يصلح لامرين ولا لواحد
3:54ما هو؟ الوضع والتكليف لا يا اخي بالعكس الوضع هنا مهو بالوضع معناها القانون يعني اللي وضعه الناس الوضع عند الاصوليين ما لا يتعلق به اثم ها طيب اذا وجوب وظعي يعني انه يقع لازما واجبا
4:17طيب يستفاد من هذه الجملة سامع ان البيع من العقود اللازمة او الجائزة لا اله الا الله مش محتاجين يا سيدي اللازم انت لو حذفت الذي يحتاج الناس اليها كأن جوابك صحيح
4:38لكن اراد ان يعجبه فاعجبه ها كيف من العقود اللازمة طيب ما الذي يقابل العقود اللازمة؟ العقود اللازمة حق تلازم وش يقابله احسنت كما هو على شيء محرم الى الان ما فهمتوا ان وضعي ولا تكليف
5:12نعم طيبة احسنت يقابله العقد الجائز ما الفرق بين العقد الجائز والعقد اللازم اللازم هو الذي يلزم اذا ثبت ان يلزم على كل بيع ونشتري الوظيفي الجائز هم ايش تصوير يعني في اي وقت ممكن
5:44الجائز ما عبد الرحمن هو الذي يجوز في احد المتباين ان يرجع. المتعاقدين المتعاقدين ان يفسخ بدون سبب وبدون رضا صاحبه كده اما اللازم فهو الذي لا يجوز فصفه الا برضا او سبب. واضح يا جماعة
6:12طيب اذا يا غانم العقود فيها فيها شيء جائز على هذا الوضع يعني بمعنى انه يجوز ان يفسخ الى رضا صاحبه ولا سبب؟ ها؟ الجائزة عنده. ايوا اذا ثلاثة اقسام
6:31العقود تنقسم ثلاثة اقسام جائزة من من الطرفين ولازمة من الطرفين وجائزة من طرف ولازم من طرف افهمتم يا جماعة طيب جمال سواء احسنت. طيب اه ما تقول يا احمد
7:02اذا باع ذهب اذا اشترى تمرا بذهب نعم خدمة ايش العلة هاي نعوذ بالله من العلة النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم الان انا بعت
7:34تهملا بها اختلفت الاجناس هذي اذا كان يدا بيد كما تقول في بيع تمر بدراهم ان تقول على الاطلاق ولا على عمومه نعم في خصص منه العوظين ها فيجوز التفاضي والنساء
8:10تونس صح طيب ما دليلك على هذا التخصيص والحديث يقول اذا اختلفت هذه الاصناف تبيع كيف شئتم اذا كان يدا بيد وظاهره انه لابد من التقابض اذا بيع تمر بدراهم
8:25نعم نعم سنة وسنتين واسمهم شيء معلوم وكيل معلوم معلوم اي حاجة طيب بارك الله فيك هل يلحق يا عبدالرحمن بهذه الاصناف ما سواها نعم نعم على الستة نعم يلحق به ما شاركه في العلم
9:12طيب رأي من؟ رأي من الذي يأتي فيه انه يقتصر على الستة اللي قالوا تسعة ستة ويا شيخ الاسلام اللي يرحمكم انا اسأل من هو رأيه وهو ان يقتصر على هذه الستة
9:35دائما اصبروا يا جماعة ها اذا قلت ثلاثا انت اقول مرتين الان بقى واحدة طيب محبوب هذي ظاهرية هل وافقهم احد من اهل القياس نعم نعم زيد؟ ها؟ ابو عقيل الظاهري ولا
10:04ها هو ابو عقيل لا ابن عقيل علي بن عطيف طيب من الحنابلة لماذا وافقهم ايش مظنونهم طربة والاصل الحل لقوله تعالى واحل الله البيع فما دامت العلماء فما دام العلماء رحمهم الله مضطربة اقوالهم مضطربة
10:32في العلة وهي ليست منصوص عليها فالواجب والاقتصار على هذا نعم ونسلم من الايرادات ونسلم من المشاكل طيب الذين يقولون انه معلل خالد ها بماذا يعللون؟ اختلفوا فيها على خمس اقوال نعم منهم من قال ان العلة الوزن بالنسبة
10:52الفضة بالنسبة ومنهم قال الوزن والكيد ومنهم الوزن والمسيل والطعم. عموما فالوزن والثمانين الثمانية والثمانية والكيلو والطاء الثمانية والقيمة الذاتية والكي والطاقة. ايش القيمة الذاتية وش اقول لك ها؟ انا لا قيمة ذاتية
11:22معلوم لها قيمة ذاتية كلها لها قيمة ذاتية حتى التمر له قيمة ذاتية ها يعني معناها ان ان العلك كونهما جنس ذهب وفضة ولا نعلم باكثر من ذلك لا نقول ثمنية ولا موزون
11:39لا اظن ليقولون العلة الجنس يقولون لا بثمنه ولا غيره. ولذلك نحرم الربا في الحلي وفي التبر وشبه نعم ولا نحرمه في الاوراق والحديد وغيره الذي جعل اثمانا لان العلة عندهم
11:59هي الجنس جنس الذهب والفظة ولا نتعدى غيره هذا شبيه بمثابة الظاهرية في الواقع وان كانوا يعللون لكن سمع مذهب الظاهرية طيب اقرب الاقوال في ذلك الاخ ها ما حضرت
12:16طيب تعزيز ليش لا حول ولا نعم خالد ها وفي هذا اما بالنسبة للذهب والفضة فقلنا لانه ما ذهب وفضة هكذا نقف على كتابه النصر ونقيس سواهما يعني التي آآ هي اثار للاشياء بالشبهة القوية لان العلة هي الثمنية. هم. ولاننا لو قصرناه على الذهب والفضة
12:44لا حصل فيه فساد كبير. طيب مم. اما بالنسبة للباقي فقد ذكرنا ان ما هو الصواب وان العلة هي القوت والكيد. نعم. وكيلا. ما كان مقتاتا. يعني اتخذ الناس قوتا
13:03تفكر نعم وهو مكيل او نعم مكيل جرى فيه الربا طيب اه ما تقول يا حجاج في رجل باع صاعا من تمر طيب جدا يساوي عشرة بخمسة اصواع رديئة تساوي عشرة
13:26من التمر انتبه القيمة واحدة لا يجوز ما هو الدليل دليل صلى الله عليه رجلا على مم. وجاءه فقال له عن هذا لا تفعل هم. بيع الجامعة بالدراهم نعم هذا يدل على
14:04لا يجوز التفاضل حتى مع اختلاف الوصف بالطيب والرداءة اذا هل هذا يبطل قول من قال ان الربا في العصر الحاضر جائز لانه لا ظلم فيه وقد قال الله تعالى ان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون
14:26ولا تظلموا فما دامت العلة هي الظلم الربا الحاضر الان ليس في ظلم بل فيه نمو اقتصادي للبلاد كثر المال ومشي الناس يمكن واحد بيأسس شركة صناعة ما يستطيع الا بالربا
14:47فهذا فيه فائدة للناس هذا الحديث يبطل هذا القول يعني يبطل ان انه اذا زال الظلم جاز الربا يبطله كيف ذلك قال له لو انها هذا ليس لان هذا ليس فيه غون
15:11فالذي اخذ صاعا بصاعين يرى انه رابح راظ وراه بحيظه يرى انه رابح لانه الطيب خير من الردي اذا هذا الحديث يقطع ظهور من يقولون ان الربا في الوقت الحاضر ليس في ليس محرما
15:31لان العلة التي الظلم قد قد زادت واضح طيب