شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 74
0:17واصحابه اجمعين سبق لنا ما يدل على جواز التوكيل في شراء الاضاحي. النبي صلى الله عليه وسلم لانه اعطى عروسة دينار يشتري به القيام. او سافر. نعم وسبق لنا ايضا ما يدل
0:39على ان التوكيل فيما يصح التوكيل فيه لا ينافي كمال التوكل نعم فهد ولو كانت هي ولو كان احسنت طيب وسبق لنا ما يدل على القول الراجح من اقوال اهل العلم
1:02وهو جواز او نفوذ تصرف الفضول اذا اذن فيه من تصرف له؟ النبي صلى الله عليه وسلم ساعتين ولم ينزل النبي صلى الله عليه وسلم اشترى شاتين وباع واحدة ايضا تصرف
1:21تصرف بالشراء وفي البيع كذا فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم وسبق لنا انه ينبغي لمن اهدى اسدى اليك معروفا ان تكافئه من اين تؤخذ يا ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم
1:41بايش في البركة في بيعه. طيب اي معنى يا ابراهيم ان تقول لمن صنع اليك معروفا مشكور او تقول جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا احسن طيب كما نص وسبق لنا
2:09ما يدل على اية من ايات الرسول صلى الله عليه وسلم هاه النبي صلى الله عليه وسلم في البركة في ايش في بيعه. ها ايش كان اذا باع ترابا تراب لو اشترى ترابا لربح فيه طير
2:40هل يدخل تصرف الفضولي لاغانم في العبادات اولادكم يعني بمعنى لو ان انسانا يعلم ان فلانا عليه زكاة وجاء شخص يجبي الزكاة لمستحقيها فاعطاه بنية النهى عن فلان ثم اخبره
3:04قال جزاك الله خيرا واجازه يدخل توكل العبادات طيب عندك معارضة يا عبد الرحمن بن داوود كل الاسد كله في خلاف زيادة على اولادنا يعني حتى يقول بجواز تصرف الفضولي ففي العبادات خلاف ايضا. طيب
3:28الى مين؟ لان العبادات تفتقر الى النية الى نية عند فعلها وهذا لم ينوي ولكن الصحيح انها انها تجوز اذا اجازه ولهذا قال العلماء لو ان رجلا ذبح اضحية شخص معينة
3:47ثم اجاز فان الاضحية تقع موضعها ثم قال المؤلف رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه طيب وارادت واورد الترمذي له شاهدا من حديث حكيم بن حزام اورد له شاهدا
4:08الشاهد معناه ما يدل على معنى الحديث المراد بالشاهد ما يدل على معنى الحديث وللعلماء حول هذا الموضوع علماء المصطلح ثلاثة اشياء باعتبار وشاهد والمتابعة وكلها تتعلق في تقوية الاحاديث بعضهم ببعض
4:40فاما الشاهد فهو ما روي من حديث اخر يؤيده في المعنى هذا يسمى شاهدا واما المتابعة فهو ان يتابع الرجل الضعيف رجل اخر في الاخذ عن شيخه فهذا يسمى متابعة ثم ان ثم اما ان تكون قاصرة
5:08ان كانت في فيمن فوق الشيخ وقد تكون تامة اذا كانت في الشيخ واما الاعتبار فهو تتبع طرق الحديث لينذر هل لهذا الحديث شاهد او في هذا الراوي متابع يسميها علماء المصطلح الاعتبار فهذه ثلاثة اشياء
5:36قلها لنا يا هداية اعتبار نشاهد ومتابعة. ما سمعت؟ وين انت هانتا فين قلتيها؟ الله يهديك الله يهديك لا هذا مو احسن لا هي لا تشير للمسجل لكن ينبغي انت تعرف
6:03طيب ما هي السلاسة لا اللي وراك اعتبار مشاهد متابعة طيب ما هي ما هي المتابعة ان يوافق الراوي الظعيف راو اخر يأخذ الحديث اما عن شيخه او عن من فوقه
6:33مثال ذلك روى زيد عن عمرو حديثا وزيد منها الضعفاء. فروى بكر عن عمرو هذا الحديث نسمي هذه متابعة لان بكرا تابع زيدا في الاخذ عن عمرو وهذا ما يقوي
6:56اما الشاهد فهو ان يروى حديث يوافقه في المعنى لكن من طريق اخر هذا الشاهد يسميه وسميناه شاهدا لانه اجنبي اجنبي من هذا الحديث لا فيه متابعة ولا شيء. جاء حديث اخر مستقل
7:15وتتبع الطرق لهذا الشيء يسمى اعتبارا لان العلماء اذا رأوا الحديث الضعيف ذهبوا يبحثون في كتب الحديث لعلهم يجدون له شاهدا او يجدون لرويه متابعا. من اجل ان يتقوى لاننا مأمورون بحفظ السنة
7:40مأمورون بحفظ السنة فاذا رأينا حديثا ضعيف السند ولا يخالف الاحاديث الصحيحة فلنبحث عنه لننظر هل نرى هل نرى له شاهدا او لرويه الضعيف متابعا اما اذا كان الحديث الشاذة المتن
7:58فامره هين لاننا لو تعبنا ووجدنا له طرقا صحيحة وهو شاد متن لم يكن صحيحا يعني لا تتعب نفسك فيما اذا رأيت هذا الحديث مخالفا لاحاديث صحيحة فلا تتعب نفسك
8:16لانك لو رأيت فالحديث الشاذ ليس بصحيح لكن احيانا يكون ضعف من حيث السند والحديث في والحديث مثلا لا يعارض الاحاديث الصحيحة او ربما تؤيده الاحاديث الصحيحة بمعناها العام فهذا ينبغي ان لم نقل يجب
8:34ان تتبع ان تتبع الطرق من اجل ان تحصل على ما يقويه من شاهد او متابع طيب يقول المؤلف وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء ما في
8:52بطون الانعام حتى ترى هذي واحدة وعن بيع ما في دروعه يعني من اللبن. هذي اثنيك وعن شراء العبد والروابط العبد المملوك وابق بمعنى شارد عن سيده هارب منه هذي ثلاثة وعن شراء المغانم المغانم جمع مغنم وهو ما يعلمه المسلمون من الكفار من الاموال عند القتال
9:21وما الحق به وحتى تختم وعن شراء الصدقات حتى تقبض. هذه خمسة والسادس عن ضربة الغائس الصدقات عن الزكوات بان يقال لشخص ما ان لك عندنا صدقة زكاة فلا يبيعها حتى يقبض عنك
9:46وان ظربة الغائص الغائص في البحر الذي يغيص في البحر او يغوص في البحر لاستخراج الدرر منه فيقول اضرب الان يعني اغوص فما اخرجته فهو لك بكذا كم هذه من نوع؟ ها؟ ستة انواع
10:10يجمعها معنى واحد وهو الغرض يجمعها معنى واحد وهو الغرض وقد صح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرق
10:29بين حصاده ويرى والحصوات يقول لي قائل حدثني بها في المدينة هذه الايام يقولون سمع شيخا من ائمة المساجد تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بذل الحصاد
10:45وهؤلاء الله يهديهم يبيعون لحي نعم والرحمة ينهي عن بيعها لكن هو تأخر بظاهر اللفظ وظن ان الحصاص يعني الرحم فقال الله يهدينا واياهم والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحصاة نعم
11:07فمثل هذا جهله يسمى جهلا مركبا. طيب علموهم ان هذه الانواع الستة يجمعها ان يجمعها الغرر في كل منها وقد ثبت كما اشرت اليه من من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر وهذه تعتبر
11:30قاعدة من قواعد الشرع في البيوت فلنبدأ اولا عن شراء ما في بطون الانعام الانعام جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم ولكن يقاس عليها ما ما سواها وانما نهى عن بيعها لانها ورد عظيم
11:48فالذي في بطون الانعام قد يكون متعددا وقد يكون واحدا وقد يكون ذكرا وقد يكون انثى. وقد يبقى حتى يخرج حيا وقد يموت وقد يكون مشوها وقد يكون سليما المهم ان كثيرا من احتمالات الغرق ترد على ما في بطون الانعام
12:16طيب اذا متى يصلح بيعها حتى تضع والنبي عليه الصلاة والسلام لا يسد الابواب كلها من كل وجه حتى تضع انتظر بدل ما تبيعها اليوم بعها غدا اذا وضعت ويستفاد منه من هذه الجملة
12:39تحريم بيع ما في بطن عام وفساد البيع ايضا فساد البيع لانه قد تقرر في علم الاصول ان ما نهي عنه فهو فاسد سواء من العبادات او من المعاملات ووجه ذلك ان ما نهي عنه
13:01فان النهي يستلزم البعد عنه وعدم تنفيذه فاذا نفذ وصحح فقد ظاد الانسان امر الله عز وجل ويستفادوا من هذا من هذا الحديث جواز بيع الحامل وما في حملها وما في بطنها
13:27لان النهي انما ورد عن بيع ما في بطونها لا عن الحوام وعلى هذا فاذا باع الانسان انثى حاملا من بهيمة الانعام او من غيرها فالبيع صحيح ويستفاد من هذا الحديث
13:49ما اشار اليه ابن رجب في قواعده من انه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا ويغتفر في التابع ما لا يسوغ في المتبوع كبير مهند مش قلت قال لي غبي
14:15ها هذا كلام انا تكلمت بكلام واضح طيب ثانيا قال وعن بيعنا في ضلوعها يعني حتى ايش؟ حتى يحلب ينهى عن بيع ما في بهيمة النعام نعم لانه مدفوع ولانه غير مقدور على تسليمه
14:52اما الجهالة فظاهر حتى لو رأيت حجم الظاء وقد يكون اللحم الذي في داخل الذرع كثيرا وقد يكون قليلا فاذا كثر اقل اللبن واذا قل كثر اللبن اذا اللبن منشور
15:14ثانيا يا عليان انه غير مقدور على تسليمه ليش لان البهيمة قد تعاكس قد تمنع من من حلبه اليس كذلك؟ ها؟ نعم اذا ما دام غير مقدور على تسليمه ولا معلوم ولا معلومة بمقدار
15:44فانه لا يصح بيضه لانه غرض