شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 75
0:16طيب والثالث وعن شراء العبد وهو آبق العبد المملوك طيب اه نرجع الى الجملة الاولى شراع ما في ضروعها حتى تحلب فاذا حلبت صح غير الحليب لانه من الشيء المباح
0:42هل يقاس على ذلك ما في وعاء ما في وعائه من الثمار كأن يقال لا يصح بيع الرمان في قشره ها؟ لماذا؟ لان هذا لا يمكن بيعه الا على هذا الوجه
1:10اذ لو امرنا البائع بان يفتحه لكان ذلك عرضة لفساده وهو مما جرى بين المسلمين بيعه في قسمه بيع السنبل في حبه اجازه الشارع فنهى عن بيع الحلف حتى يشتد اذا اشتد جاز ولو في صنبله مع انه في صنبله
1:38فيه شيء من الجهالة اليس كذلك؟ لكن لما كان لا يمكن بيعه الا على هذا الوجه اغتفرت فيه هذه الجهالة اليسيرة طيب هل يقاس على ذلك بيع الفجل في الارض والبصل والثوم وش بها؟ ايضا في هذا الخلاف
1:59نعم اقول ايضا قاسه بعض العلماء على هذا وقال لا يصح بيع البصل والثوم والفجل وما مأكوله في باطن الارض لانه ايش؟ مجهول مجهول لا يعلم ولكن اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
2:23وابن القيم جواز بيع ذلك قال لانه مما جرت به العادة مما جاءت به العادة ولانه مسفور بعصر الخلقة فيكون كالرمان والبطيخ وليس كاللبن في الضرع من كل وجه لان اللبن في
2:48فيه بالاضافة الى الجهالة انه ها؟ غير مقبول على تسليمه. هذه واحدة. وايضا انه ينمو ربما كلما حلبت نزل اللبن بخلاف هذا والصحيح ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن القيم
3:07من جواز بيعه وهو ايضا معلوم عند اهل الخبرة يعرفون ان البصر كبير ولو كان في باطن الارض بما يظهر من سوقه واوراقه. نعم. طيب قال وعن بشراء العبد وهو رابط
3:28من العبد الرقيق يعني المملوك وقد اطلق الله على المملوك اسم العبد. فقال والصالحين من عبادكم ها وامائكم طيب وقوله وهو عابد اي هارب من سيده الى متى الجملة هذي حال وهو آبق اي في حال اباقه
4:04اما اذا رجع فانه يصح شراؤه ولكن لو اشتراه الانسان دون ان يخبره بائعه بانه قد ابق فهل له الخيار في رده لماذا؟ لان لباق عين اللي باقي ومن ابق عند سيده الاول فلا يؤمن ان يهبط ها عند الثاني. طيب
4:32ويستفاد من هذه من هذه الجمل من الحديث جواز بيع وشراء العبيد جواز بيع وشاء العبيد فاذا قال قائل ان في هذا ظلما لهم للعبيد كيف تجعل كالبهيمة يباع ويشترى
4:55قلنا ان انهم لم يظلموا لم يظلموا ولكن هم الذين ظلموا انفسهم لان سبب الرق هو الكفر سبب الرق هو الكفر اذا كانوا هم الذين ظلموا انفسهم فاننا لم نظلمهم
5:12وقد جاءت النصوص الكثيرة تلحس على مواساتهم وعلى الرأفة بهم والرحمة وعلى وعلى العتق حتى جعل له الشارع اسبابا كثيرة من المعاصي التي تكفر بالعتق طيب هل هذا النهي عن شراء العدو وهو ابط على اطلاقه
5:43او نقول انه اذا قدر الانسان المشتري على رد هذا العبد الابق جاز الشر من نظر الى ظاهر اللفظ قال ان ان النهي عام وقد تظن انك قادر على رده ولكن
6:07ها؟ لا تستطيع ومن نظر الى المعنى قال انه اذا كان الانسان قادرا على رده فلا بأس فلا بأس لان الحكم يدور مع علته فاذا كان هذا عنده من وسائل الطلب
6:28ما يستطيع به ان يرد هذا العابق كرجل مثل عنده وسيارات جيب تجوب الرمال والجبال حتى يجلس هذا الرجل فلا بأس بشرائه الابط واما اذا لم يكن عنده شيء ولكنه خاطر فان هذا لا يجوز
6:50طيب ومن فوائد الحديث في قوله وعن شراء المغانم حتى تقسم النهي عن شراء المغانم حتى لوكسها وكما سبق في الجملة الاولى ان النهي يقتضي الفساد وفيه بهذه الجملة دليل
7:18على ان المغانم تملك من اين من اين يؤخذ؟ لقوله حتى تقسم وهو كذلك فان الغنائم احلت لهذه الامة ولم تحل لامة قبلها احلت لهم ليستعينوا بها على الجهاد في سبيل الله وعلى حوائجهم الاخرى
7:48اما الامم السابقة فان الغنائم لا تحل لهم وقد ذكروا ان انها تجمع في مكان وتنزل عليها نار من السماء فتحرقها ومن فوائد هذه الجملة ان المغانم مشتركة لقوله حتى تقسم
8:17والقسم يكون بعد الاشتراك ولكن بين من قال العلماء الغنيمة لمن شهد الوقعة. لمن شهد الوقعة من من اهل القتال واما من ليس من اهل القتال فليس له سهم لكن يعطى منها
8:36يرضخ له يعني يعطى منها شيئا لا يبلغ حد سهم المقاتل ومن فوائد الحديث في قوله وعن شراء الصدقات حتى تقبض ان شراء الصدقات لا يجوز ممن استحقها حتى يقبضها
9:04والعلة في ذلك اولا عدم الملك وهذا فيما اذا لم يعين نصيبه في شيء من الصدقة فان عين نصيبه في شيء من الصدقة فان العلة عدم تمام الملك لانه لا يتم ملكه حتى يقبضها
9:32فلو قال الساعي الذي يجب الزكاة لخمسة فقراء هذا لكم من الزكاة صار العام مشتركا معينة ولا غير معين؟ معين مملوكا ها مملوكا لكنه لا يتم الكفر حتى يقبضه اصحابه فاذا قرروه
9:55جاز بينهم وعلم من هذا الحديث انه انه اذا قبضت جاز بيضه وان لم تقسم اذا قبضت جاز بيعها وان لم تقسم ولهذا فرط في المغانم قال حتى تقسم وفي الصدقات قال حتى تؤمر
10:19فاذا قال الساعي لجماعة من الفقراء خمسة هذا لكم ملكوه فاذا قبضوه وحازوه جاز لاحدهم ان يبيع نصيبه منه فاذا كانوا خمسة كم لكل واحد؟ الخمس وجاز ان يبيعوه جميعا
10:38جميعا وان لم يقسموه لانه كسائر الاملاك المشتركة ويستفاد منه من هذا الحديث من قوله وعن ضربة الغائص جواز الغوص في البحر لطلب ها اه لطلب الدر وايل مما يجدون في البحر
11:04وهذا مقيد بما اذا كان الغالب السلامة فان كان غالب الهلاك الغوص حرام لقول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما طيب وان تساوى الامران ها فالاحتياط التحريم
11:34لان من القواعد المقررة انه اذا اجتمع مبيح هو حاضر غلب جانب الحظر فالسلامة مبيحة والهلاك حاظر وقد اجتمعا في هذا الفعل ولم يترجح احدهما فغلب جانب الحظر فنقول لا يجوز ان تغوص
12:01ومن فوائد هذا الحديث جواز بيع ما يستخرجه الانسان من البحر وانه يكون ملكا له من اين يؤخذ من قوله عن ضربة الغائص لانها مجهولة لكن اذا علمت فان ذلك لا بأس به
12:25فان الانسان يملك ما يستخرجه من البحر كما يملك من في البر ما يحشه من من من البحر من البر طيب ومثل ذلك مثل ذلك ايضا ما لو قال قائل
12:44انا ساذهب القط لك الفقر الكمحة كم ها؟ ها؟ الكمأة يعني الفقع ها؟ الكمأة قسيم العساقر والعساقل قسيم او بنات الاوبر. نعم؟ ولقد جنيتك وانوع ساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر
13:15فاذا قال هذا الرجل انا سأجني الكمأة ولك ما اجنيه من الان الى الظهر هذا يقول في الصباح او في الظهر يقول من الظهر الى الغروب هل يجوز؟ ليش؟ لانه غرر قد يجني كثيرا وقد يجني قليلا
13:43طيب لو لو استأجرت شخصا يجني الكمعة اصبر ما بعد الى ان ما جا شي استأجرت شخصا يثني الكمأة من الظهر الى الغروب ها؟ يجوز؟ لان العقد هنا وقع على منفعته
14:08لا على تحصيل على من فعل لا على التحصيل المهم انه يقاس على ضبة الغاز ما اشبهها ويستفاد من هذا الحديث ككل عناية الشرع بحماية البشر مما يوجب النزاع بينهم
14:31من اين يؤخذ لان هذه الانواع التي فيها الغرر سوف يكون على المغبون سوف يكون من المغبون فيها حقنة حقد وعداوة وبغضا على من على الغابي وسيكون الغاب تطاول وفخر
14:54على المغبوب الشارع حمى الناس من هذه الورطة التي يتورطون فيها