شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 73
0:16من فوائد الحديث انه ينبغي للانسان مكافأة من احسن اليه وجهه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهذا الرجل ان يبارك الله له في بيعه وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
0:41من صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئوه ادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه وهذا كما انه من اوامر الشرع فهو من الاخلاق النبيلة الفاضلة كثير من الناس
1:00تحسن اليه ولا تجد منه مكافأة ولا بطلاقة الوجه يمكن يعبس وجهه ما تسمع يقول لك جزاك الله خير جزاك جزاك الله خيرا ولا ينشرح صدره لاحسانك والانسان المحسن وان كان مخلصا لله لا لا يريد منه انتزاء ولا شكورا
1:27لكن لا شك ان من الادب ان تكافئ من صنع اليك معروفا لو ان رجلا تصدق على فقير جاءه فقير يقول انا عندي علي دين كثير فاعطاه مئة ريال قال ما تعطيني الا مئة؟ الله لا يكثر خيرك
1:50نعم اي نعم يصير هذا يصير ثم كفهر في وجهه او قبل بالمئة نعم هل هذا موافق للشرع ولا مخالف؟ مخالف للشرع كان الذي ينبغي له ان يقول جزاك الله خيرا واحد
2:11المئة ينتفع بها اذا كان عليهم عشرة ملايين ريال ها الان صار عليه عشرة الا الا مئة اذا كان صادقا والعامة يقولون القطر مع القطر ها يأتي غدير والشاعر يقول
2:32لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى لكن اقول ان بعض الناس حرم هذا هذا الادب والخلق النبيل الذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام في قوله وفعله من صنع اليكم معروفا فكافروا هذا قول
2:49او كون يدي يدعو لعروة البارقي هذا فعل كافأه بالفعل ومن فوائد الحديث حدوث اية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ها كتابة الدعاء حتى ان هذا الرجل لو اشترى ترابا
3:14والتراب لا قيمة له ولا احد يهتم به لربح فيه طيب مواضع اجابة دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام كثيرة وكلها تأييد لرسالته عليه الصلاة والسلام واذا وقعها مثل هذا لمتبع الرسول عليه الصلاة والسلام سميناه كرامة لمن وقع له ومعجزة
3:42او اية للرسول عليه الصلاة والسلام تمنيه كرامة بالنسبة لمن وقع له واية بالنسبة للمتبوع لان اظهار هذه الكرامة لمتبعي الرسول صلى الله عليه وسلم شهادة من الله ان هذا على حق
4:03فيكون متبعه ايضا على حق ومن فوائد الحديث ان المكافأة تكون من جنس المكافأة عليه من اين يؤخذ تعاله في بيعه لبيعه لان الذي وقع منه استاء معروف في في بيعه
4:34فينبغي ان تكون المكافأة من جنس من جنس نعم من جنس الاحسان الا اذا رأى الانسان انه لا يليق ان يعطيه من جنس احسانه او ان يخشى او خشي ان يظن
4:58الفاعل المعروف ان هذا رد لمعروفه هنا ينبغي ان ان يكافئه من جنس اخر مثال ذلك رجل اهدى اليك بمناسبة ظهور اول الرطب اهدى اليك وش تقول سطل من الرطب
5:28فاهديت انت اليه ارددت عليك كافئته بسطل من الرطب مثل رطب خشبون هذا هذا الشبه ان يكون ردا لكن اهدي عليه مثلا سطرا من العنب نعم يعرف من هذا من باب
5:46المكافأة المهم انه ينبغي الانسان في مثل هذه الاحوال ان نحرص غاية الحرص على ان لا يخدش المهدي اليه او المحسن اليه بحيث يشعر ان هذا رد لجميله نعم ثم قال المؤلف رحمه الله نعم
6:08ايه. طيب هذي فائدة يستفاد من ذلك ان الربح لا يحدد الربح لا يحدد فيجوز للانسان ان يربح الربع او الخمس او العشر او الاكثر لكن بشرط ان لا يكون في ذلك غبي
6:34فان كان عن طريق الغبن فانه يحرم ما زاد على العادة واما اذا كان عن طريق الكسب اي ان السوق زادت زادت اقيام السلع فيه او ان البائع الاول قد حاباه
6:55او ان المشتري الثاني قد حاباه فان هذا لا بأس به قد يكون البائع الاول يعرف ان هذه السلع تساوي العشرين عليك بعشرة اذا بعت بك من مثلك كم ستبيعها
7:15ها في عشرين او اكثر هذا لا يضر لان الاول حابب او ان يكون المشتري المشتري الثاني الاسر منك يعلم ان قيمتها عشرة لكن اراد ان ينفعك فاشتراه بعشرين هذا ايضا لا بأس به وان كان السلع في في الاسواق
7:35لم يعني لم يحصل منها زيادة الحاصل لنا ان في هذا الحديث كما قال الاخ غانم دليل دليلا على انه لا تحديد ليش؟ للربح طيب فاذا قال قائل اذا لو اتفق اهل السوق
8:01على ان يجعل ما يساوي مئة بثلاث مئة يجوز لا يجوز هذا احتكار هذا احتكار وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يحتكر الا خاطئ ها كيف نعم سمع ثم يقول يقول ان في دليل على ان الانسان اذا اعطاك مالا يشتري به حاجة معينة
8:43فاشتريتها باقل فانه يجب عليك ان ترد الباقي لانه لان عروة الدينار مع انه اشترى الشاة التي يريد الرسول عليه الصلاة والسلام ان يضحي بها وهذا نعم صحيح ان انسان لو اعطاك مالا تشتري به حاجة معينة
9:10واشتريتها باقل مما اعطاك وجب عليك ان ترد الباقي طيب ولو قال خذ هذه السلعة بعها بمئة فبعتها بمئة وعشرين فهل يجب عليك ان تعطيه مئة وعشرين او تقول هو قال بعها بمئة
9:35والعشرون ككل لي ها؟ الاول؟ اي نعم الاول لانه قد يكون يحدد الثمن ظنا منه انها لن تزيد عليه فيكون السوق قد اخلف او يأتي انسان محتاج ولا يهمه ان يزد عليها الثمن
9:57ولكن لو قال دع هذه بمئة وما زاد فلك فهذا جائز ولا غير جائز؟ جائز جائز لكن قد يكون المشتري ليش تزود علي وصاحبها يقول بيعها بمئة وما زاد فلك
10:22فالجواب ان يقال ان صاحبها لم يقل لا تبيعها بازيد ما نهاه ان يبيعها بازني وهو قال بيعها بمئة وما زاد فلك وهذا يدل على انه يتوقع ايش الزيادة وهذا لا بأس به
10:40لا بأس ان يقول بعها بمئة وما زاد فلك ولا يقال ان هذا مجهول لانه قد بيع بمئة وعشرين او بمئة وخمسين او بمئتين نقول لان المالك قد علم ها
10:56قد علم الثمن الذي قدره فلا يوجد اكثر من ذلك نعم اما على رأي من ضعفه واما بان هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام كما يلجأ اليه بعض الناس اذا ضاقت به الحيل
11:22ادعاء الخصوصية نعم ان يتصرف في ها كيف؟ ايه. طيب جزاه الله خير. بدون علم بدون علم من المكتوب له طيب ويذهب اليه ويقول يا فلان انا فلانة ها فما في شي يا اخي
12:00لكن هذا فيه مشكلة لو يرفض المطلوب له ما يصير فيه انكسار للمخطوبة واهلها ها المشكلة ولهذا ينبغي الا يتقدم في مثل في مثل هذا العمل الا بعد ان يأخذ رأي المخطوب له. الرسول صلى الله عليه وسلم
12:27هذا يدل على ان التصرف الفضولي جاهز ولا ما ذكرنا الا يعني يقول وش اجابوا على الحديث؟ ايه نعم اجابوا عنه باحد امره اما بانه ضعيف كما ضعفه البخاري وابو داوود
12:55نعم ايه اي الاول اي نعم الاخراج بالظمان لكن عندكم في الشرح معكم سبل السلام شفت خمسة الحديث باسناده سعيد بن زيد الاخ حماد ابتلاء فيه قال المنذر والنووي اسناده حسن صحيح وفيه كلام كثير وقال المصنف والصواب انه متصل في اسناده
13:33وفي الحديث دلالة على ان عمر اي نعم وبعضهم ضعفه وبعضهم قال ان هذا من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام ما في شك هذا اه لكن بعظ الناس يعني اذا ضاقت بهم الحيل قالوا هذا من الخصائص او هذا منسوخ
13:52او ما اشبه ذلك انما القول الصحيح انه جائز. نعم شفنا الانسانية يجب عليه اذا يعني واوكل له ان يشتري اشتري شيء لم يعني يمر الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن لكم ثم يعني الدعاء له يدل على انه يعني هذا احسان
14:27يدل على انه احسن منه. طيب. لكن المال لمن المال لمن؟ المال للنبي صلى الله عليه وسلم وربحه طيب ما يخالف لكن ما هو بالماء ربح المال للمالكي كما يجب رد الاصل يجب رد الذكر
14:49ولو كان الرسول لا يستحقه لقد فاذا ثبت انه يستحق موجبها ردوها علي واضح ما شاء الله اشتريت انا مثلا اشتريت ثوب من راعي محل قال يعني ان الاساس في مئتين وتسعين. فاعطيتك ثلاث مئة
15:13ارجع لي يعني سبعين ريال يعني غلط وارجع لي سنة سبعين ريال وانا اعلم انه اكثر من مئة ريال لا لا نعناع لان البيع مئة وتسعين لازم تطيح نعم؟ الشيخ ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يضحي بالكبش العظيم بالشام
15:36خلافا فيما يقول بعض الناس ان الكبش اطيب من الشام لكن الشهاد في اللغة العربية اعم من الانثى