شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 70
0:16حبس اي منع بيعه وابقاه في اصوله وايام القطاف اي ايام قطاف العنب لان العنب كما نعلم له ايام يقطف فيها ويباع فيأكل طريا كما يؤخر الرطب من النخل واحيانا يحبس حتى ييبس فيكون
0:39زبيبا هذا الزبيب يستلمه الناس غذاء كما يكون التمر ياكلونه او يضعونه على الاطعمة ومن الناس من يجعله عصيرا ليتخمر فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم من حبس العناب ايام القطاف
0:58حتى يبيعه ممن يتخذه خمرا ممن اي على من يتخذوا خمرا اي يصنعه خمرا فقد تقحم النار على بصيرة تقحمها دخلها بانزعاج على بصيرة اي على علم بالسبب الذي يوجب تقحمها
1:23اي وما الجملة او المراد بالجملة ان من فعل ذلك فقد ادخل نفسه في النار بسبب يعلم انه سبب لدخول لدخول النار سبب لدخول النار وذلك لانه اعان اعان على شرب الخمر
1:44والمعين على الاثم اثم اسم الفاعل كالحاضر فاعل الاثم يكون اثما اثم الفاعل كما قال الله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقضوا معهم
2:03حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ففي هذا حديث دليل على فوائد الفائدة الاولى انه يحرم حبس العنب ليباع على من يتخذه خمرا والثاني الفائدة الثانية ان ذلك من كبائر الذنوب
2:28وجهه انه توعد عليه بالنار ومن فوائد الحديث عظم شرب الخمر والاعانة على شربها حيث جعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من اسباب دخول النار والخمر كل ما خامر العقل
2:56اي غطاه على سبيل اللذة والطرب فان السكران والعياذ بالله يزول عقله يجيه خفة كأنما الدنيا عنده قطعة ورقة ويجد لذة ويجد نفسه في مقام الملوك والرؤساء لا ينسى همومه وغمومه
3:28لكن اذا اذا زال السكر تراكمت عليه الهموم والغموم لانه كالماء اذا حبسته اذا حبست الماء وقف لكن عندما تزيل الحابس يندفع بقوة هكذا الهموم والغموم تقف عند السكر لكن اذا زال السكر
3:51اندفعت اندفاعا مدهشا مؤذيا لا يمكن ان يقر له قرار حتى يعود الى الخمر ولهذا قل لمن شرب الخمر ان ينزع عنه والعياذ بالله الا بايمان قوي او رادع قوي
4:14ومن فوائد الحديث ان للوسائل احكام المقاصد ان للوسائل احكام المقاصد وجه ذلك ان هذا لم حبس حبس العنب لغرض سيء ومهوب فاعل لكن يريد هذا الشيء وهذه القاعدة قاعدة متفق عليها
4:42وهي اصولية فقهية ان للوسائل احكام المقاصد من فروعها او من اجزائها في الواقع من اجزاء هذه القاعدة الكلية العامة ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وما لا يتم المندوب الا به
5:02فهو مندوب اليه وما كان الحرام وما كان سببا للحرام فهو حرام وما كان سببا للمكروه فهو مكروه كل هذه الاجزاء داخلة في القاعدة العامة وهي الوسائل لها احكام المقاصد
5:26طيب من فوائد الاحاديث عقوبة من اعان على فعل المحرم وان لم يفعله لان هذا الذي احتبسه ليبيعهم من لم يفعله لكنه المعين على الاثم اثم ومن فوائده انه اذا كان
5:50هذا فيمن اعان على من يتخذ العنب خمرا فما بالك بمن يشرب الخمر تكون اعظم ولهذا كان شارب الخمر ملعونا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم محروما من شربها في الاخرة
6:12اما لانه والعياذ بالله لا يتنعم بها في الجنة واما انها تؤدي الى الكفر المانع من دخول الجنة. ولهذا سميت الخمرة ام الخبائث ومفتاح كل شر نعم وعن عائشة رضي الله عنها طيب
6:36يستفاد من هذا الحديث ان من باع شيئا لغرظ لغرض معصية فان بيعه حرام وهذا هو الشاهد من هذا من الحديث من باع شيئا لمن يتوصل به الى معصية فالبيع
6:58حرام وهل يصح او لا لا يصلح البيع لانه منهي عنه لذاته فالنهي متسلط على نفس البيض فاذا باع شيئا لمن يتخذه لمحرم كان البيع حراما وان باعه لمن لا يتخذ المحرم
7:21كان البيع حلالا ولهذا لو بعت للعنب لمن يأكله ها البيع حلال لمن يتخذه خمرا فالبيع حرام. طيب بعت البيض لمن يأكله حلال لمن يقامر به حرام ها؟ يقام فيه ان يستعمل القمار
7:52يستعمله للقمار ها من الصور التي يستعمل فيها القمار ما يفعله بعض الناس يقول خذ هذه البيضة اكسرها ارضا او طولا طولا فان كسرتها طولا فلك مئة ريال وان لم تكسرها فعليك
8:15مئة ريال هذا من جملة القمار التي اه تتخذ له البيض فهمت يعني لو اعطاك واحد بيضة وقال اكسرها طولا مهما كان ما تقدر الا بحجر يمكن لكن بايديك هذي تنص عليها ما يمكن
8:36لا يمكن ابدا نعم ادخن وش فيه يعني بها الدخان قصدك بس فيها الدخان محرم على كل حال ما هو حرام اي داخل في هذا الحديث؟ نعم الدخان داخل في هذا الحديث
8:54لكن لكن الدخان ما هو بينقسم الى حلال وحرام كله حرام لكن قصدنا ان الشيء قد يكون مباحا في حال فيصح بيعه محرم في حال فلا تصح بين السلاح السلاح
9:12اذا بعته لمن يقتل به المسلمين كان حرامي لمن يقتل به الكفار كان بيعه حلالا بل قد يكون مندوبا واضح طيب نستفيد من هذا ايضا من الحديث فائدة وهي ان المباح
9:32لذاته قد يكون محرما لغيره طوله ان المباح لذاته قد يكون محرما لغيره فاصل البيع حلال لذاته لكن اذا قصد به محرم صار حراما لغيره كما ان المباح يكون واجبا لغيره
9:57مثل لو لم نكن عندك ماء وحضرت الصلاة واردت الوضوء ووجدت الماء يباع في الاسواق كان واجبا عليك ان تشتري الماء لتتوظأ به مع انه لولا هذا لم يجب عليك ان تشتري الماء
10:23واضح قد يكون الشيء مسنونا وهو في الاصل مباح كما لو اشترى الانسان مسواكا فاصل الشراء واذا اشترى مسواك ليتسوك به صار سنة او طيب يتطيب به كان سنة وعلى هذا فقس
10:47المهم ان المباح كل مباح يمكن ان تجري فيه الاحكام الخمسة بحسب ايش بحسب النية والقصد ان قصدته لامر حرام صار حراما لامر واجب صار واجبا بامر مستحب او مكروه صار كذلك
11:08لامر مباح فهو مباح نعم طيب وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخراج بالظلمان رواه الخمسة وظعفه البخاري وابو داوود وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن جارود وابن حبان والحاكم
11:31وابن القطان والحديث صحيح يقول عليه الصلاة والسلام الخراج بالظمان فما هو الخراج الخراج هو الغنم والكسب والربح وما اشبه ذلك قال الله تعالى وانت سألهم خرجا فخرات ربك خير
11:58وهو خير الرازقين فالخراج خراج الشيء يعني غنة كسبه ونماءه وما اشبه ذلك فخراج الدابة مثلا لبنها يصروفها وولدها وخراج النخلة ثمرتها وعسيبها وفسيلها نعم وهلم جرا خراج العبد كسبه
12:33ومنفعته وعلى هذا يضطرد هذا الباب فالغلاء فالخراج الغلة والنماء والكسب وما اشبه ذلك بالظمان البل البدلية او للسببية ومعنى بالظمان انه بدل عنه وسبب له والمعنى ان كل من له خراج شيء
13:03فعليه ظمانة كل من له خراج شيء فعليه ظمانه وليس كل من عليه ضمان شيء فله خراج لان الغاصب عليه الزمان وليس له الخراج لكن من له الخراج فعليه ظمان ولهذا قال الرسول الخراج بالظمان ولو قلنا الظمان بالخراج
13:35صح ولا لا؟ ما صح لكن نقول الخراج للظمان فكل من له خراج شيء فعليه ضمانه طيب اذا قال قائل ما السلم ان يقول المشتري المشتري عليه ضمان المبيع من حين العقد
14:00فيكون له خراجه من حين ها؟ من حين العقد يكون خراج من حين العقد طب انتم زين؟ طيب