شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 69
0:16ومن فوائد الحديث اطلاق لفظ السماء على المطر لقوله اصابت السماء ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه ولو كان ذلك غير جائز لانكر عليه لانه كذب. فان السماء لم تصبه انما الذي اصابه المطر النازل من السماء
0:41ومن فوائد الحديث وجوب اظهار العين. اما بالقول واما بالفعل والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ارشد الى اظهاره بايش؟ بالفعل. قال افلا جعلته فوق الطعام ويجوز بالقول بان اقول ترى بان اقول مثل في هذه الصبغة من الطعام ان اسفلها قد اصابته الماء
1:10بعضهم مات ولكن ايهما ابين؟ ها؟ الاظهار بالفعل ابيض. لان لان المشتري قد لا يحيط وصفك لانك اذا قلت ان اسفله قد اصابه المطر ما يتصور كيف اصابته لكن اذا كان
1:32فانه يراه عين اليقين. فيكون اظهار العين بالفعل ابلغ في البيان من اظهاره بالقول طيب هل نقول في هذا الحديث وجوب جعل الارقى هو الاعلى وانه تعين تتعين هذه الصورة او نقول ان المراد البيان باي صورة كانت؟ الظاهر الثاني وان
2:06للانسان الذي عنده طعام معيب طريقتين. الطريقة الاولى ان يجعل العيب اعلى وهذا قد يكون فيه ظرر عليه. لانه اذا جعل العيب على فقد يظن الراعي ان العيب كثير ويخفى عليه السليم. الطريقة الثانية ان يجعل المعيب وحده
2:35وحده ها؟ بحيث يكون يرحمك الله بحيث يكون للمعيب ثمنه وللسليم ثمنه ولا شك ان الثاني هذا يعني عدل للبايع وللمشتري فاذا قال قائل لماذا لم يرشد النبي صلى الله عليه وسلم اليه؟ فالجواب بوضوحه لوضوحه
3:11ولعل النبي عليه الصلاة والسلام علم ان هذا الرجل ليس عنده اناءان بحيث يكون يجعل الرفيع وحده والجيد وحدهم ومن فوائد الحديث تحريم العش لقوله من غش فليس منا بل من فوائده ان الغش من كبائر الذنوب. وجهه ان النبي
3:44وصلى الله عليه وسلم تبرأ من فاعله. والبراءة من فاعله تقتضي ان يكون كبيرا لان هذا من علامات الكبيرة ان يتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من فاعل هذا العمل. ومن فوائد الحديث
4:04ان الغش في كل شيء من كبائر الذنوب لعموم قوله من غش فليس مني. ومن فوائده ايضا ان الغش كبيرة. سواء كانت المعاملة مع مسلم او مع او مع كافر. لقوله من غش
4:31واطلق من عش فليس مني. في رواية من غشنا فليس منا. فبأي نأخذ بالاعم من غش فليس مني فيشمل الغش في معاملة اي انسان فان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبرأ منه
4:57اذا قال قائل لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم حكم حكم المغشوش فيما لو اشتري هذا الطعام والجواب انه لم يحصل بيع لهذا الطعام. لان صاحبه ما زال عارظا له
5:19ولا يمكن ان يتحدث الرسول عليه الصلاة والسلام في مثل هذه الحال عن امر لم يقرأ. ثم انه اذا علم هذا الرجل ان هذا الشيء حرام فسوف يغيرهم سوف يجعل الرديع فوق كما ارشد الى ذلك النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. ثمان الشيء
5:43اذا لم يكن امام الانسان فانه لازمه السؤال عنه ولذلك لما جاء ماعز الى الرسول عليه الصلاة والسلام واخبر انه زنا فانه من المعلوم انه لم يزني الا ليش؟ امرأة ولا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن المرأة
6:03ولما جاءه الرجل الذي قال جمعت زوجتي في رمضان لم يسأله عن المرء وحكمها ولما جاته هند تشكو ابا سفيان لم يسأل عنه ولم يطلبه لان لان مثل هذه المسائل
6:25تتعلق بالفاعل المشاهد. واما الغائب فحكمه يعلم اذا وجد. او ادلى هذا الغائب بحجته حينئذ ننظر فيها نعم جوزي؟ ايه كيف واعلاها ومن تحتها لا مهم ها يمكن نقول فيه جواز دليل على جواز بيع الشيء
7:01الذي اذا رؤي بعضه دل على بقيته. نعم؟ لا النموذج ان تأتي له في جزء من الطعام شيء يسمونه عندنا ليمونة نعم نعم يعني سمعتم سؤاله؟ يقول اذا قلنا برد صاع من تمر. واشتهى صاحب
7:45الشاة التمر سراها ثم باعها من اجل نعم؟ يرد هذاك ويرد معها صاعا من تمر. نقول هذا ما هي متعينة لانه قد يردها ويرد صاع من تمر وقد وقد يمسكه. يمسكها ويرده من؟ يعني هو
8:12ايه ده؟ طيب البيان مهوب على كل حال يحصل له مراقب يمكن المشتري ما يرده نعم نعم. باكثر من قيمتها. طيب. لا ابدا. نعم هي الغالب تشهر باكثر من قيمتها
8:31واذا فسرها باكثر من قيمتها ينظر لان صاحب المشتري بينظر هل الاكثر صاع التمر؟ او ما نقص من قيمته والصحيح ربما يكون قيمة التمر حتى بعض الفقهاء بحث في هذا
8:47قال ارأيتك لو كان صاعق تمر قيمته اكثر من قيمة الشاة نقول اذا كان صاع التمر اكثر من قيمة الشاة فان المشتري سيمسكها ما راح يردها كثر قيمته مرتين نعم عبد الله
9:02بعض الاشياء اضافة تكون مغلفة يعني في هذا العصر يعني مثل الصناديق مثل ايش؟ الصناديق هذا يجوز يجوز بيعه بغلافه. يجوز بيعه بغلافه. لان هذا هو ما جرت به العادة
9:22اشد ما يكون الرمان الرمان وقد اجمع العلماء على جواز بيعه بالقشط نعم؟ لا احب اهون. لان الحبحب فيه علامة على استواءه وهو يبسو علاه ؟ يبسو علاه يستدلون به على انه في اعلاه شيء يعرفونه اذا كان يابس في مستوية
9:55نعام؟ هل يسقط عنه صاع من التمر لا يبقى في ذمته ايش يبقى في ذمته؟ او يتصالح يداك؟ يعني حتى البائع اذا عرف ان ان هذا فقير يمكن يصارحه نعم لا تمر الا اللي ما عنده شي قلنا لو كنت في بلاد ما فيها تمر
10:25اقرب ما يكون شبها بالتمر. القوت اللي عندكم من شبه التمر نعم ها؟ كيف؟ ايه. اصلا غالبا يكون بالشعر يرد اذا رد يرد صعد تمر ما ادري هل هذا في كل
10:55لمصرات او لا؟ لا غالبا يكون اشياء ما هو دايما يعني لا هو الاختلاط اللبن بالدم يكون حتى في غير المصلات. شاة المحفلة سامي. وما المسرات يحبس اللبن التي حبس لبنها في ضرعها
11:23يلا هم مشتركين هنا فيظن ان هذاك نعم. اذا التصفية جمع اللبن في دار البهيمة ليظن المشتري ان هذا لبنها في العادة. طيب. ماذا يسميه اهل العلم؟ يسمونه تدليس طيب يسمونه تدليسا. ما هو التدليس؟ التدليس هو التربية. تغطية؟ هو صحيح
11:53من الدوسة والظلمة لك نعم؟ في يعني بمعنى انه اظهر ايه المباع بصفة السلعة نعم بصفة ليست مرغوب فيها زين احسنت ايها الاخوة بصفة مرغوم فيها وهي خالة منها. قالت طيب. بارك الله فيك. اذا اشترى شاة من صرات هي هداية الله
12:23فكم مدة له في الخياط؟ سبعة ثلاث ايام بعد ان يحلبها احسنت طيب ما هو ما هو الخيار؟ الخيار هو بينه وبين بين لا احيانا المشتري فقط لكن بينه وبين لا لا يخير بين ايش
12:48بينما اما الرد واما اما يأخذ هؤلاء او يرده او يردها فقط شيئا وارد معها صاعا من تمر. طيب لو اراد ان ان يبقيها للارش. هل يمكن من ذلك نايم
13:14تعرف المعنى ما حضرت؟ ايه سبحان الله نعم محمد هل تعرف معنى العرش؟ نعم. ما هو؟ هو اخذ عوض مقابل العين لا فيها عيب. يعني اذا كان عيب المسألة لا ما هذي هذي مقابل ايش
13:39لكن لو قدرنا ان فيها رشا هذا فوات سفر انا فاهم بارك الله فيك لو قدمني في عرش يأخذ ها احمد هذا مقابل ان الشاة ليست على الصفة التي اخذها من قبل اي نعم
13:57ليس على صدري انما اقل. يعني بان يقدرها وهي على هذا الوضع الطيب. ويقدرها وهي خالية منه. فالفرق هو الارش لكن عرفت يا اخ؟ يعني لا يقول للمشتري انا ببقيها ولكن قدروا لي ثمنها اذا كانت طيبة فعلا عشرين اذا كانت رديئة فثمنها خمسطعش
14:17ما نقول نقول لا ليس لك هذا اه طيب واذا كانت معيبة عبد الرحمن ابراهيم ان شاء ردها واخذ ثمن كاملا وان شاء امسكها واخذها واخذ العرش طيب ما الفرق
14:39بين كونه يأخذ العرش في المعيب ولا يأخذه في المدلس فيه انه في حالة العين في حالة رديها العيب نقص. نعم؟ العيب نقص في السلعة. فاستحق اخذ عوض نعم وفي حالة اخوات في حالة في حالة امساكها يعني اذا كانت المسرات نعم هذا فوات صفة
15:05فوات صفة كما الفرق بين النقص وبين الفواز صحيح واضح ولهذا صفة الكمال ها؟ لا تعتبر عيبا لا تعتبر عيبا ولا يستحقها المشتري الا بالشرط ان شرطها والا فليس له فليست له
15:28واما العيب فهو يستحق السلامة بدون شرط واضح الفرق؟ طيب على ان مسألة اخذ العرش بالعين مرت عليكم انها خلافية وان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول لا ليس له عرش الا برضا البايع
15:45لان العرش عبارة عن تعويض عن النقص والبايع بالخيار الا اذا ظهر انه مدلس او او غاش فنعم. طيب لماذا اختار النبي صلى الله وسلم التمر على غيره نعم مشابهة ها
16:23نعم الثاني ثاني شيبة؟ يعني انه مثل الحليب حلو. نعم الحلاوة في كل منهما. طيب الثالث نعم انه يكون غذاء وخوفا