شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 68
0:16ومن فوائد الحديث اثبات الخيار للانسان اي انه يفعل باختياره فيكون فيه على من؟ ها؟ الجبرية. الذين يقولون ان الانسان مجبر على عمله. لا يختار شيء من اشياء بل هو كالسعفة في الهواء والريشة
0:45ومن فوائد الحديث حرص الشرع على قطع المنازعات والبعد عنها من اين يؤخذ؟ من قوله تقدير الشيء تقديره العوض بصاع من تمر. ونحن اذا امنا نصوص الكتاب والسنة وجدنا ان الشرع ينهى عن كل ما يحدث العداوة والبغضاء بين الناس
1:21لانه يريد من من الامة الاسلامية ان تكون امة متآلفة متحابة كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. وهذا اعني البعد عما يجب التنافر والعداوة والبغضاء كما هو واجب على سائر المسلمين فهو واجب على طلبة العلم بالذات
1:51اكثر من غيرهم. لان طلبة العلم هم الذين يقتدى بهم. وهم الذين يشار اليهم بالسوء او بالحسنى. ان اساءوا صاروا مشمتا للناس. وصارت سيئاتهم في عيون اكبر من سيئات غيره. وان احسنوا صاروا قدوة للناس. في الخير والعمل
2:21صالح واحبهم الناس ويؤسفنا كثيرا ان نجد العداوة والبغضاء والنزاع والخصومات والجدال والتعصب للباطل بين كثير من من طلبة العلم. عند مسائل شرعية ينبغي ان تكون محل اجتماع ومحل ائتلاف ووفاق لا ان تكوني محل عداوة ونزاع وبغضاء وسب وشتم وتنفير
2:56فان هذا خلاف الشرع وخلاف ما امر الله به وما اخبر الله به عن هذه الامة وان هذه امتكم امة واحدة فاذا كان الشارع ينهى عن بعض المعاملات المؤدية للنزاع والعداوة فكيف بالمسائل الشرعية التي تكون هي السبب
3:18في العداوة والبغضاء. هذا في الحقيقة شيء يؤسف له. والواجب على كل مسلم وعلى طلبة بالاخص ان يسعوا الى ما كلم الى كل ما فيه ائتلاف القلوب. وحصول مصلحة. انا لست اقول دعوا الناس يقولون
3:38يخطئون ويصيبون لا لكن يبين للناس وتقوم بمناقشة هادئة هادفة فاذا تبين الحق وجب على كل انسان اتباعه واذا لم يتبين فكل انسان معذور والذي يحاسب الخلق هو الله عز وجل لاني قد يتبين لي ما لم يتبين لك ويتبين لك ما لم يتبين لي. فلماذا نجعل مثل هذه المسائل
4:08سببا للعداوة والبغضاء بين طلبة العلم حتى كأن كل كأن كل طائفة منهم حزب حزب مستقل ما كأنهم مسلمون. والواجب خلاف ذلك على طلبة العلم. ان كنت طالب العلم عند هذا العالم كالطالب عند العالم الاخر كل منهم يريد الخير كل منهم يريد التوجيه الحسن للمسلمين
4:38وكل منهم يريد ان يصل الى غاية منشودة وهي اقامة شريعة الله بين عباد الله. طيب ومن فوائد ومن فوائد الحديث ان العدد الثلاثي معتبر في كثير من الاشياء وبه تتبين الاشياء. تتبين الاشياء في الغالب في الثلاثة. فمثل اذا
5:08تأذنت على رجل ثلاث مرات تبين انه اما غير موجود في البيت. واما انه كاره للفتح واما انه نائم مستريح ولا لا؟ اما الاستئذان الاول فقد لا يسمع. والاستئذان الثاني قد يسمع ولكن ما يدري
5:34عن حقيقة الامر وفي الثالثة الغالب انه يتبين فاذا كان يريد ان يفتح لك الباب فتح والا تركك وهكذا في مسائل كثيرة يعتبر فيها تعتبر فيها الثلاث. قال وعن ابن مسعود
5:54نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة من طعام صبرة اصل هذه المادة الصاد والباء والراء تدل على الحفص. ومنه الصبر ومنه قتل صبرا
6:14وامثلتها كثيرة فهذه المادة صاد با راء تدل على الحرص والطعام المحبوس يعني المجموع فمعنى السبرة اي مجموع من طعام. مر على هذه الكومة من الطعام فادخل يده في فيها ادخل الفاعل من؟ النبي صلى الله عليه وسلم يده في هذه الصفة. فنالت اصابعه
6:49يعني اصابت بللا يهمك الله. وادخال النبي صلى الله عليه وسلم يده في هذه الصبرة يحتمل انه الاستخبار والاستعلام ويحتمل انه شم فيها رائحة الرطوبة او او غير ذلك. المهم ان
7:14نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل يده الا لسبب. نعم. يقول فقال ما هذا يا صاحب الطعام ما هنا استفهامية والمراد بالاستفهام الانكار ينكر عليه كانه يقول
7:36ايش تصنع هذا الشيء؟ فقال يا اصابته السماء يا رسول الله السماء عن المطر والمطر يطلق عليه السماء في اللغة العربية. قال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم اي المطر بالسماء المطر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا جعلته فوق الطعام
8:09كي يراه الناس الاستفهام هنا لايش؟ للارشاد. يعني ارشده الى ان يجعله فوق الطعام وعلل ذلك بقوله ليراه الناس. فيعرف ان فيه عيبا ثم قال من غش فليس مني. رواه مسلم
8:42الحديث هذا واضح معناه لكن فيه فوائد كثيرة منها جواز بيع الطعام شبرا يعني من غير معرفة لقدره كينا او وزنا. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر ذلك ولو كان حراما لم يقره. فهل يدخل في ذلك غيره
9:21من المرئيات يعني بحيث ان ابيع عليك قطيع هذا الغنم بدون معرفة لعبده وعن وان اشتري منك السلعة بهذه الرزمة من الدراهم بدون عد نعم؟ ذهب بعض العلماء الى الجواز وقال ان هذا وان كان لا يعلم بالعبد لكن او
9:51وزن يعني لا يعلم بالتقدير فانه يعلم بالمشاهدة. ولكنه في الحقيقة ولكن هذا فيه نظر لان الذي يعلم بالمشاهدة اما ان يكون الغرر فيه يسيرا كالكون من الطعام والقطيع من
10:11الغنم والكيز من البر فالامر في هذا قليل واما ان يكون فيه الغرر كثيرا والخطر جسيما مثل الرزمة من من من الدراهم الرزم من الدراهم واذا قدرنا انه من فئة خمس مئة كم يكون الفرق فيما اذا نقص عن تقديرك
10:39ورقة او ورقتان. ها؟ الفرق كبير. وربما ينقص عشر ورق مثلا فالصحيح في هذه المسألة ان الجزاف يجوز الا فيما فيه خطر مثل مثل النقود لو جئتك بصبغة من ذهب وقلت اشتريت منك هذا البيت بهذه السرة
11:06يرى بعض العلماء ان هذا جائز يرى انه جائز مع انك لا تدري ما في هذه الصورة من الذهب. ولا شك ان هذا ليس بجائز لماذا للخطر وجهالة عظيمة. الخطأ والجهاز العظيم. بخلاف قطيع الغنم وكيس التمر
11:30والبر وما اشبه ذلك. كلام فيه سهل والخطأ فيه قليل. والتقدير فيه ممكن. اما حقيقة او تقريبا اما مثل الدراهم فلا يجوز. طيب لو قلت اشتريت منك هذا البيت بوزن هذه الصنجة
11:50ذهبا يجوز ولا لا؟ ها؟ قطعة من الحديد توزن بها اشياء لا يجوز لان مجهولة مهي معلومة. اما لو كانت معلومة فلا بأس. لو علمنا انها كيلو او مثقال او ما اشبه ذلك
12:13فلا بأس اما اذا لا نعلم فان هذا جهالة عظيمة. ومن فوائد هذا الحديث جواز عن المبيظ ولا سيما مع القليلة. الدليل ادخال النبي صلى الله عليه وسلم يده. في
12:33لا يقال ان هذا سوء ظن بالبائع لان لان نقول وهذا ايضا احتياط لمن؟ للمشتري ولا سيما ان وجدت قرينا كما هو الظاهر من من هذا الحديث. ومن فوائد الحديث وجوب الانكار او
12:57انكار المنكر. لان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على هذا الرجل. لكن هل ينكر علنا او سرا ان كان فاعل المنكر المنكر مظهرا له فانه ينكر عليه هللا وان كان
13:17مخفيا له فانه ينكر عليه سرا. هذا هو الاصل. مع ان المصلحة قد تقتضي الانكار سرا حتى وفيما يعلن انما الاصل ان من اظهر المنكر انكر عليه ظاهرا. ومن اخفى ينكر عليه عليه سرا. هذا هو الاصل. لكن
13:41الحاجة اذا خلف هذا الاصل لسبب ومن فوائد هذا هذا الحديث ان من كان معلوم من كان مجهول الاسم فانه يدعى بمهنته ها؟ بقوله يا صاحب الطعام. فاذا كنت لا تعرف هذا الرجل فادعه بمهنته
14:12مثل وقفت على انسان ان لا تعرف اسمه. وش تقول؟ يا بناء. نعم؟ وقفت على انسان خراز يخرج النعل لا تعرف اسمه. نعم؟ ها؟ تقول يا خراس ما في مانع. لان هذه مهنته ولم يجزأ يجزع
14:34نسي آآ سقط من شخص من الدراهم شو له؟ ها يا صاحب البوك. وهكذا. نعم. وكما جاء الرسول عليه عليه الصلاة والسلام مثل هذا في عدة مواضع يدعو بالمهنة التي يتصل بها هذا الرجل