30 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الأول ) الشيخ د ناصر العقل
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف درسنا ونظرا لانتهاء الكتاب السابق وشرح السنة نركز ان شاء الله في القراءة على الفتاة
0:22لعلنا ننهي كتاب التوسل والوسيلة. مع نهاية الفصل الدراسي ان شاء الله. نرجو ذلك. وصلنا صفحة كم مئتين وثمانية واربعين. على قوله ولهذا تنازع الحافظ؟ اي نعم. اقرأ ابو عمر
0:39الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ولهذا تنازع الحافظ ابو العلاء الهمداني والشيخ ابو الفرج ابن الجوزي
0:55هل في المسند حديث موضوع فانكر الحافظ ابو العلاء ان يكون في المسند حديث موضوع واثبت ذلك ابو الفرج وبين ان فيها احاديث قد علم انها باطلة ولا منافاة بين القولين
1:11فان الموضوع في اصطلاح ابي الفرج هو الذي قام دليل على انه باطل. وان كان المحدث به لم يتعمد الكذب بل غلط فيه ولهذا روى في كتابه في الموضوعات احاديث كثيرة من هذا النوع. وقد نازعه طائفة من العلماء في كثير مما ذكره. وقالوا
1:31انه ليس مما يقوم دليل على انه باطل. بل بينوا ثبوت بعض ذلك. لكن الغالب على ما ذكره في الموضوعات انه باطل باتفاق العلماء واما الحافظ ابو العلاء وامثاله فانما يريدون بالموضوع المختلق المصنوع الذي
1:51تعمد صاحبه الكذب والكذب كان قليلا في السلف اما الصحابة فلم فلم يعرف فيهم ولله الحمد من تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. كما لم يعرف فيهم من كان من اهل
2:06بدع المعروفة كبدعة الخوارج والرافضة والقدرية والمرجئة. فلم يعرف فيهم احد فلم يعرف فيهم احد فلم يعرف فيهم احد من هؤلاء فلم يعرف فيهم احد من هؤلاء الفرق. يعرف يعرف يعرف فيهم. نعم. فلم يعرف فيهم احد من هؤلاء
2:26الفرق. نعم. هاتان الفائدتان عظيمتان وهما من جملة العقائد ايضا من جملة اعتقاد السلف الصحابة رضي الله عنهم ومن الامور المتفق عليها مما تبطل به دعاوى اهل الاهواء قديما وحديثا وهو ما بدأت
2:47به بعض والاتجاهات وبعض المفتونين شنشنة لا نزال نسمعها من اخزى دعوا ان الصحابة منهم من قد يحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يثبت وهذا لا يمكن لانه يتنافى مع عصمة الدين وحفظه
3:10ويتنافى مع تزكية الصحابة رضي الله عنهم وعدالتهم فان عدالتهم معلومة من الدين بالظرورة لانه لا يمكن ان يتأتى ما تكفل الله به من حفظ الدين الا بعدالة الصحابة نعم من بعدهم بعد ما جاءت الاهواء وبعد ما جاءت الفرق قد يكذبون
3:33لكن هؤلاء الذين كذبوا كذبوا من دون الصحابة او كذبوا على الصحابة اما الصحابة رضي الله عنهم فلم يعرف فيهم كما قال الشيخ ولله الحمد من تعمد الكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:50وهذا معروف بالاستقراء اضافة فضلا عن انه من مقررات الدين ومن لوازم عصمة هذا الدين وثبات الوحي وحفظه الصحابة رضي الله عنهم الفائدة الثانية كما قال كما لم يعرف فيهم من كان من اهل البدع المعروفة
4:12اي ان الصحابة لم يكن منهم احد من اهل الاهواء والفرق نعم الصحابة رضي الله عنهم كسائر البشر قد يقع منهم اخطاء الاجتهاد هذا معلوم يقع منهم من اخطاء ما يقع من سائر البشر لكن لا يتعلق هذا بالدين
4:30ولم يعرف ابدا من خلال استقرار حياة الصحابة ان احدا من الصحابة ابتدع في الدين او تابع الفرق لم يعرف فيهم احد من هؤلاء الفرق. طبعا الفرق اللي ظهرت في في عهد الصحابة من الفرق المشهورة ثلاث فرق فقط
4:51الشيعة الرافضة بفرقها الاولى والخوارج والقدرية هذه الفرق خرجت في عهد الصحابة ولم يكن احد منهم اي من الصحابة قال ببدعة من بدع هؤلاء ولا بغيرها من البدع. هذي ايضا فائدة عظيمة يجب ان نفهمها جيدا
5:12وهذا معلوم بالاستقراء. فضلا عن انه من ايضا الاصول التي آآ هي من حق الصحابة رضي الله عنهم نعم ولا كان فيهم من قال ان انه اتاه الخضر. فان خضر موسى مات كما بين هذا كما بين
5:32كما بين هذا في غير هذا الموضع. حتى لو قيل انه ان الخضر لم يمت. وهو خلاف ضعيف لم يحدث من احد من الصحابة ان ادعى انه يأتيه الخضر. وهذا رد على البدع الصوفية
5:48ومن سلك سبيله فانهم لا يزالون يدعون ان الخضر يأتيهم وانه يستمدون منه اشياء من الدين ويعتمدون عليه وعلى الرواية عنه وعلى فعله في كذبهم وفي بدعهم العلمية والعملية والاعتقادية
6:05نعم والخضر الذي يأتي كثيرا من الناس انما هو جني تصور بصورة انسي او انسي كذاب ولا يجوز ان يكون ملكا مع قوله انا الخضر فان فان الملك لا يكذب وانما يكذب الجني والانسي
6:25وانا اعرف ممن اتاه الخضر وكان جنيا مما يطول ذكره في هذا الموضع. وكان الصحابة اعلم اعلم من ان يروج فعليهم هذا التلبيس. وكذلك لم يكن فيهم من حملته الجن الى مكة. وذهبت به الى عرفات ليقف بها كما فعلت ذلك
6:45ذلك بكثير من الجهال والعباد وغيرهم ولا كان فيهم من تسرق الجن. ولا كان فيهم من تسرق الجن اموال الناس وطعامهم. وتأتيه به فيظن ان هذا هذا من باب الكرامات كما قد بسط الكلام على ذلك في مواضع. واما التابعون فلم يعرف تعمد الكذب في التابعين من اهل مكة
7:08والمدينة والشام والبصرة بخلاف الشيعة. فان الكذب معروف فيهم وقد عرف الكذب بعد هؤلاء في طوائف هذا الى ان التشيع في ذلك الوقت في الكوفة وديالك استثنى الامصار مكة والمدينة والشام ومصر
7:28ولم يشتتم الكوفة واما الغلط فلا يسلم منه اكثر الناس. بل في الصحابة من قد يغلط احيانا وفي من بعدهم. ولهذا كان فيما ففي الصحيح احاديث يعلم انها غلط. وان كان جمهور متون الصحيحين مما يعلم انه حق
7:50الحافظ ابو العلاء يعلم يعلم انها غلط. والامام احمد نفسه قد بين ذلك وبين انه رواها لتعرف. بخلاف ما ما تعمد صاحبه الكذب ولهذا نزه احمد مسنده عن احاديث جماعة يروى عنهم يروي عنهم اهل السنن كابي داوود والترمذي
8:13لما الشيخة كثير ابن كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزاني عن ابيه عن جده. وان كان ابو داوود يروي في سننه منها فشرط احمد في مسنده اجود اجود من شرط ابي داود في سننه. والمقصود ان هذه الاحاديث التي تروى في ذلك من جنس
8:33بامثالها من الاحاديث الغريبة المنكرة. بل الموضوعة التي يرويها من يجمع في الفضائل والمناقب الغث والسمين. كما يوجد مثل ذلك فيما فيما يصنف في فضائل الاوقات وفضائل العبادات وفضائل الانبياء والصحابة وفضائل
8:53ونحو ذلك فان هذه الابواب فيها احاديث صحيحة واحاديث حسنة واحاديث ضعيفة واحاديث كذب موضوعة ولا يجوز ان ان يعتمد ان يعتمد في الشريعة على الاحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة
9:13لكن احمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا ان ان يروي في فضائل الاعمال ما لم ما لم يعلم انه ثابت اذا لم يعلم انه كذب. نعم هذه اه تذكرنا باصل عند السلف وهذا الاصل يجهله كثير من اهل الاهواء. وقد ايضا اثاره بعض المفتونين في ايامنا هذه. حيث ادعى
9:38ان السلف اهل السنة والجماعة في كتبهم وفي يعني مصنفاتهم المعتمدة في العقيدة خاصة كتب الاثار والسنن المطولة انهم يحشون كتبهم بالاحاديث الضعيفة والروايات التي لا اصل لها الى اخره
9:54هذا المفتون ومن ايضا تأثر بمقولته ظنوا ان السلف بل ربما يعلمون النهج الصحيح لكن ارادوا اثارة الفتنة ان السلف يتساهلون في اخذ الدين عن غير المصادر النقية استمداد الدين من غير الاحاديث الصحيحة والاستدلال بما لا يصح من الموضوع والضعيف
10:19وهذا جهل وتجاهل. جهل من بعض الذين تابعوا هذه المقولة وتجاهلوا من الذي اثارها لاني اظنه يعرف ان السلف رضي الله عنهم لا يعتمدون في اصل من اصول الدين ولا في قضية قطعية ولا في حكم قطعي ولا في مسألة من المسائل
10:39التي عليها جمهورهم لا يعتمدون فيها على دليل ضعيف ابدا وكل ما عد من اصول الدين ومن المسائل القطعية اول مسائل حتى المرجوحة كله يستند على دليل وعلى دليل صحيح اما اية واما حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير
11:05واما من قاعدة شرعية تعتمد على عدة نصوص او اجماع كل ما كتبه السلف في اصول الدين يعتمد في الدلالة على هذه الاصول على هذا النهج ليس عند السلف شيء مما يعتبر من العقائد
11:22ومن السنن التي يعدونها من مناهجهم ليس فيها شيء يعتمد على دليل ضعيف او لم يثبت لكن بعد استدلالهم على كل مسألة بالدليل الثابت من القرآن والسنة قد يحشدون الاثار الضعيفة
11:43من باب الاعتظاد لا من باب الاعتماد. ومعروف ان الاثار الضعيفة قد تكون اكثر من الصحيح فقد يروي الامام كما فعل الاجر وكما فعل عبدالله بن عبد بن الامام احمد وكما فعل اللالكائي وكما فعل ابن خزيمة وكما فعل غيرهم
12:05من الائمة قديما وحديثا قد يرون او او يستدلون على المسألة بالحديث الصحيح او بالدليل الصحيح قد يستدلون بدليلين او ثلاثة او اربعة ثم يحشدون بذلك احيانا عشرات الادلة الضعيفة
12:21فيظن هذا الجاهل ان هذا الحشد هو الدليل وليس الامر كذلك وهم من عادتهم اذا اذا توفقوا من المسألة الشرعية بدليلها بعد ذلك يحشدون الاثار الاسار عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت ضعيفة ما دام الاصل صحيح
12:42والاثار عن الصحابة وعن التابعين. بل وحتى الاشعار وحتى المنامات فهذا من باب الاعتضاد لا من باب الاعتماد ومع ذلك كما قال الشيخ لا يستدل احد من الائمة بدليل يرى انه موظوع
12:58لكن الظعيف عند اكثرهم بمثابة الحسن او كثير من الضعيف كثير من الحديث الضعيف هو بمنزلة الحسن فيستدلون به للاعتضاد لا للاعتماد. ينبغي ان نفهم هذا. وانا كررت هذه المسألة لانها ظهرت الان بمذكرات
13:17وبمقالات نشرت وشاعت بين طلاب العلم من قبل احد المفتونين الذي بدأ ينهش لحوم السلف كما نهش اسلاكه وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم وذلك ان العمل اذا علم انه مشروع بدليل شرعي وروي في فضله حديث لا يعلم انه كذب
13:43جاز ان يكون الثواب حقا. ولم يقل احد من الائمة انه يجوز ان ان يجعل الشيء واجبا او مستحبا بحديث ضعيف ومن قال هذا فقد خالف الاجماع هذه فائدة كما قلت
13:59تضمن هذا المقطع فائدتين الفائدة الاولى ان العمل اذا علم انه مشروع بدليل شرعي وروي في فضله حديث لا يعلم انه كذب جاز ان يكون الثواب حقا لان الاصل موجود
14:14وثانيا الفائدة الثانية لم يقل احد من الائمة انه يجوز ان يجعلوا الشيء واجبا او مستحبا بحديث ضعيف اذا قاعدة ذهبية فمها جيدة واذا استدل بعض الائمة في حديث نرى انه ليس له اصل او غير صحيح او ضعيف فان المستدل به يرى له وجه
14:34من القوة كان يكون عنده بمثابة حسنة كما قيل عن الامام احمد انه احيانا يستدل بضعيف. الامام احمد الضعيف عنده مثل الحسن عند كثير من ائمة الحديث وهذا كما انه لا يجوز ان يحرم شيئا الا بدليل شرعي. لكن اذا اذا علم تحريمه لكن اذا علم
14:56وروى لكن اذا علم تحريمه وروى حديث في وعيد الفاعل له ولم يعلم انه كذب جاز له جاز ان يرويه فيجوز ان يروي في الترغيب والترهيب ما لم يعلم انه كذب. لكن فيما علم ان الله رغب فيه او
15:16منه بدليل اخر غير هذا الحديث المجهول حاله وهذا كالاسرائيليات. يجوز ان يروى منها ما لم يعلم انه كذب. للترغيب والترهيب. فيما علم ان الله تعالى الا امر به في شرعنا ونهى عنه في شرعنا
15:36فاما ان يثبت شرع فاما فاما ان يثبت شرعا لنا بمجرد الاسرائيليات التي لم تثبت فهذا لا يقوله عالم ولا كان احمد ابن حنبل ولا امثاله من الائمة يعتمدون على مثل هذه الاحاديث في الشريعة
15:55ومن نقل ومن نقل عن احمد انه كان يحتج بالحديث الضعيف الذي ليس بصحيح ولا حسن فقد غلط عليه ولكن كان في عرف ولكن كان في عرف احمد بن حنبل ومن قبله من العلماء ان
16:12حديث ينقسم الى نوعين صحيح وضعيف والضعيف عندهم ينقسم الى ضعيف متروك لا يحتج به والى ضعيف حسن كما ان ضعف الانسان بالمرض ينقسم الى مرض مخوف يمنع التبرع من رأس المال. والى ضعيف خفيف
16:32يمنع من ذلك اي نعم يقصد بذلك ان المريض اذا كان مرضه يعني مميت قاتل فقد لا تقبل بعض احكامه او تصرفاته فيما يتعلق بماله بعظ احكام التبرع من رأس المال
16:48اما اذا كان المرظ خفيف لا يمنع من ذلك فيبقى له حق التصرف نعم. واول من عرف انه قسم الحديث ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف هو ابو عيسى الترمذي في جامعه
17:02والحسن عندهما تعددت طرقه. ولم يكن في رواته متهم وليس بشاذ فهذا الحديث وامثاله يسميه احمد ضعيفا ويحتج به ولهذا مثل احمد الحديث الضعيف الذي يحتج به بحديث عمرو بن شعيب
17:21لحديث عمرو بن شعيب وحديث ابراهيم الهجري ونحوهما وهذا مبسوط في موضعه. ولذلك مما ينبغي ايضا ان يفهمه طالب العلم جيدا انه ليس في في امور في في اصول الدين وفي امور العقيدة المتفق عليها او التي عليها جمهور السلف
17:46ليس فيها ما يكون دليله اه ضعيف ولا حسن ولا حتى احاد ولذلك الزوبعة حول احاديث الاحاد اقصد احد لم يعني لم لم تحف به قرائن نعمل احد نوعين في احد
18:10يعني تحف به قرائن تدل على صحته وهذا هو الذي استدل به السلف على كثير من قضايا العقيدة بمعنى انه احاد لكنه صحيح. حتى عند الذين يطعنون في دلالة الاحاد
18:26لانهم هم اخذوا اه مسألة دلالة حديث الاحاد مجردة عن القرائن التي تحف بالحديث وتقويه لكنهم يتفقون مع جمهور السلف على ان دل تعليق رائن تحف به وتدل على صحته
18:46او الجزم بانه يقيني فانه يستدل به. ومع ذلك فانه لا يكون ولم يحدث ان اصلا من اصول الدين القطعية الكبرى كان فقط دليله دليل احاد لا يعني تدعمها ادلة اخرى
19:05او شواهد او قواعد او اجماع او قرائن تحف به تجعله بمنزلة الحديث الصحيح القطعي ومثل ذلك ايضا فيما يتعلق بالحديث الضعيف. ليس هناك قضية استدل بها السلف يعني تعبدية شرعية كبرى
19:27استدل بها السلف حديثا ضعيف الا كما قالوا في حديث الفضائل الفضائل لها قواعدها الفضائل احد الفضائل لها دلالات ارجع الى نصوص كثيرة تدخل في مجملات النصوص. تدخل في قواعد الشرع
19:45فمن هنا قد يستدل بعض السلف على بعض الفضائل وفي الترغيب والترهيب في الحديث الضعيف الضعيف لكن فيما يرجع الى قواعد الشرع ولا ينافي قواعد الشرع نعم والاحاديث التي تروى في هذا الباب
20:02وهو السؤال بنفس المخلوقين هي من الاحاديث الضعيفة الواهية بل الموضوعة. هذا الاستطراد كله لتثبيت الدلالة عند السلف استطراد الشيخ هذا كله ليقول انه لم يحدث ان وجد دليل ولا حتى ظعيف فيما يستدل به السلف في بعظ الامور والفظائل وغيرها يدل على ما ذهب اليه اصحاب التوسلات البدعية
20:33ليس عندهم دليل يصح ولا حتى على ادنى درجة من الدرجات التي يستدل بها السلف على الفضائل اذا كان السلف يستدلون بالحديث الحسن والظعيف الذي ليس بموظوع احيانا يستأنسون به في تأييد بعظ الفظائل التي لها اصل في الشرع
20:51فان هذا لم يكن في مسألة التوسل البدعي ليس هناك ما يصح ولا يعني يقوى دليل على ما يقول به هؤلاء اهل البدع. اقول الشيخ اراد ان يصل الى هذه النتيجة
21:07ليبين انهم ليس لهم فيما يذهبون اي دليل ولا شبهة دليل الا الهواء نسأل الله العافية. نعم ولا يوجد في ائمة الاسلام من احتج بها ولا اعتمد عليها مثل الحديث الذي يروى عن عبد الملك ابن هارون ابن عنترة عن ابيه عن جده ان ابا بكر الصديق اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
21:33اني اتعلم القرآن ويتفلت مني. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم اني اسألك بمحمد نبيك وبإبراهيم خليلك وبموسى نجيك وعيسى روحك وكلمتك بتوراة موسى وانجيل عيسى وزبور داود وفرقان محمد وبكل وحي اوحيته وقضاء قضيته. وذكر تمام الحديث
22:01وهذا الحديث ذكره رزين بن معاوية العبدلي في جامعه ونقله ابن الاثير في جامع الاصول ولم ولم يعزه ولم يعز ولم يعزه لا هذا ولا هذا الى كتاب من كتب المسلمين. لكن قد رواه من من صنف في عمل اليوم
22:21ليلة كابن السني وابي نعيم. وفي مثله وفي مثل هذه الكتب احاديث كثيرة موضوعة لا يجوز الاعتماد عليها في الشريعة باتفاق العلماء وقد رواه ابو الشيخ الاصبهاني في في كتاب فضائل الاعمال. وفي هذا الكتاب احاديث كثيرة كذب موضوعة. ورواه ابو موسى
22:43سلمى ديني من حديث زيد ابن الحباب عن عن عبد الملك ابن هارون ابن عنترة وقال هذا حديث حسن مع انه ليس اتصل قال ابو موسى ورواه محرز ابن هشام عن عبدالملك عن ابيه عن جده عن الصديق رضي الله عنه وعبد
23:03ليس بذاك القوي وكان بالري. وكان وابوه وجده ثقتان. قلت عبد الملك بن هارون بن عنترة من المعروفين كذب قال يحيى بن معين هو كذاب وقال السعدي دجال كذاب وقال بوحات بن ابن حبان يضع الحديث فقال
23:24قال النسائي متروك. فقال البخاري منكر الحديث. وقال احمد بن حنبل ضعيف. وقال ابن عدي له احاديث له احاديث لا تابعوا عليها احد وقالت دار قطني هو وابوه ضعيفان. وقال الحاكم في كتاب المدخل عبدالملك بن هارون بن عنترة الشيباني
23:44روى عن ابيه احاديث موضوعة. واخرجه ابو الفرج ابن الجوزي في كتاب الموضوعات وقول الحافظ ابي موسى هو منقطع يريد انه لو كان رجاله ثقات فان اسناده منقطع فان اسناده منقطع وقد
24:02طبعا عبدالملك هذه الاحاديث الاخر المناسبة لهذا في استفتاح اهل الكتاب به. كما سيأتي ذكره وخالف فيه عامة ما نقله المفسرون واهل السير وما دل عليه القرآن وهذا يدل على ما قاله العلماء فيه من انه متروك اما لتعمده الكذب واما
24:24سوء حفظه وتبين انه لا حجة لا في هذا ولا في ذاك ومثل ذلك الحديث الذي رواه عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن جده عن عمر ابن الخطاب مرفوعا وموقوفا عليه
24:38انه لما اقترف ادم الخطيئة قال يا ربي اسألك بحق محمد لما غفرت لي قال وكيف عرفت محمدا قال لانك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا اله الا الله
24:59محمد رسول الله. فعلمت انك لم تضف الى اسمك الا احب الخلق اليك. قال صدقت يا ادم ولولا محمد ما خلقتك وهذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه. من حديث عبدالله بن مسلم الفهري عن اسماعيل ابن سلمة عنه. قال الحاكم وهو اول حديث
25:19ان ذكرت لعبد الرحمن في هذا الكتاب وقال الحاكم هو صحيح. ورواه الشيخ ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة موقوفا على عمر من حديث عبد الله بن إسماعيل بن أبي مريم عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم موقوفا. ورواه الأجري ورواه الأجري ايضا من طريق
25:39اخر من حديث عبد الرحمن ابن ابن ابي الزناد عن ابيه موقوفا عليه وقال حدثنا هارون ابن يوسف التاجر حدثنا ابو مروان العثماني حدثني ابو عثمان ابن خالد عن عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه انه قال من الكلمات التي تاب الله بها على ادم قال
25:59اللهم اني اسألك بحق محمد عليك. قال الله تعالى وما يدريك ما محمد؟ قال يا رب رفعت رأسي فرأيت مكتوبا على عرشك لا اله الا الله محمد رسول الله. فعلمت انه اكرم خلقه
26:14قلت ورواية الحاكم لهذا الحديث مما انكر عليه فان فانه نفسه قد قال في كتاب المدخل الى معرفة الصحيح من السقيم عبدالرحمن بن زيد بن اسلم روى عن ابيه احاديث موضوعة لا تخفى
26:31يا من تأملها من اهل الصنعة ان الحمل فيها عليه. قلت وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف باتفاقهم يغلط كثيرا. ضعفه احمد ابن حنبل وابو زرعة وابو حاتم والنسائي والدارقطني وغيرهم
26:48وقال ابو حاتم ابن حبان كان يقلب الاخبار وهو لا يعلم حتى كثر ذلك من روايتهم من رفع المراسيل واسناد الموقوف فاستحق واما تصحيح الحاكم لمثل هذا الحديث لمثل هذا الحديث وامثاله. فهذا مما انكره عليه ائمة العلم بالحديث. وقالوا ان الحاكم
27:09يصحح احاديث وهي موضوعة موضوعة مكذوبة عند اهل المعرفة بالحديث. كما صحح حديث زريب بن ابن بر هذا اللي يظهر لي كما صح حديث الزريب ابن برثملي الذي فيه ذكر وصي المسيح وهو كذب باتفاق اهل المعرفة. كما بين ذلك البيهقي وابن الجوزي
27:33وغيرهما وكذلك احاديث كثيرة في مستدركه يصححها وهي عند وهي عند ائمة اهل العلم بالحديث موضوعا ومنها ما يكون موقوفا يرفعه. ولهذا كان اهل العلم بالحديث لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم. وان كان غالبا ما
27:53فهو صحيح. لكن هو في المصححين بمنزلة الثقة الذي يكثر غلطه. وان كان الصواب اغلب عليه وليس فيما وليس في من يصحح الحديث اضعف من تصحيحه بخلاف ابي حاتم ابن حبان البستي فان تصحيحه فوق
28:12الحاكم واجل قدرا. وكذلك تصحيح الترمذي والدارقطني والدارقطني. وابن خزيمة وابن منده وامثالهم في ممن يصحح الحديث فان هؤلاء وان كان في بعض ما ينقلونه نزاع فهم اتقن في هذا الباب من الحاكم. ولا يبلغ تصحيح الواحد من هؤلاء مبلغ تصحيح
28:34مسلم ولا يبلغ تصحيح مسلم مبلغ تصحيح البخاري. بل كتاب بل كتاب البخاري اجل ما صنف في هذا الباب. والبخاري من اعظم خلق الله بالحديث وعلله مع فقهه فيه. وقد ذكر الترمذي انه لم يرى احدا اعلم اعلم بالعلل منه. ولهذا
28:55كان من عادة البخاري اذا روى حديثا اختلف في اختلف في اسناده او في بعض الفاظه ان يذكر الاختلاف في لذلك لئلا يغتر لان لا يغتر بذكره لان لا يغتر بذكره له بانه انما ذكره مقرونا
29:15فيه. ولهذا كان جمهور ما ما ولهذا كان جمهور جمهور ما ما انكر على البخاري مما صححه يكون قوله فيه راجحا على قول من نازعه بخلاف مسلم بن الحجاج فانه نزع في في عدة احاديث مما
29:35اخرجها وكان الصواب فيها مع من نازعه. كما روى في حديث الكسوف ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بثلاث ركوعات اربع ركوعات كما روي انه كما روي انه صلى بركوعين. صواب انه لم يصلي الا بركوعين. وانه لم
29:55يصلي الكسوف الا مرة واحدة يوم مات ابراهيم. وقد بين ذلك الشافعي. وهو قول البخاري واحمد بن حنبل في احدى الروايتين عنه والاحاديث التي فيها الثلاث والاربع فيه فيها انه صلاها يوم مات ابراهيم. ومعلوم انه لم لم يمت في
30:15يومي كسوف ولا كان له إبراهيمان. ومن نقل انه مات عاشر الشهر فقد كذب. كذلك روى مسلم خلق الله التربة يوم السبت ونازعه فيه من هو اعلم منه كيحيى ابن معين والبخاري وغيرهما. فبينوا ان هذا غلط ليس هذا
30:35من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. والحجة مع هؤلاء فانه قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع. ان الله تعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام. وان وان اخر ما خلقه هو ادم وكان خلقه يوم الجمعة. وهذا الحديث المختلف
30:55يقتضي انه خلق ذلك في الايام السبعة. وقد روى وقد روي وقد روى اسناد وقد روى اسناد اصح من هذا ان اول الخلق كان يوم الاحد كذلك روي ان ابا سفيان لما اسلم طلب من النبي صلى الله عليه
31:15وسلم ان يتزوج بام حبيبة. وان يتخذ معاوية كاتبا وغلط وغلطه في ذلك طائفة من الحفاظ ولكن جمهور متون الصحيحين متفق عليها بين ائمة الحديث تلقوها بالقبول واجمعوا عليها وهم يعلمون علما قطعيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها وبسط الكلام في هذا له موضع اخر
31:40وهذا الحديث المذكور في ادم يذكره طائفة من المصنفين بغير اسناد وما هو من جنسه مع زيادات اخر كما القاضي ابن كما ذكر القاضي عياض قال وحكى ابو محمد المكي وابو الليث السمرقند السمرقندي وغيرهما
32:00ان ادم عند معصيته قال اللهم بحق محمد اغفر لي خطيئتي قال ويروى تقبل توبتي. فقال الله له من اين عرفت محمدا؟ قال رأيت في كل موضع من الجنة مكتوبا لا اله الا الله
32:16الله محمد رسول الله. قال ويروى قال ويروى محمد محمد عبدي ورسولي. فعلمت انه اكرم انه اكرم اكرم خلقك عليك فتاب عليه وغفر له. ومثل هذا لا يجوز ان تبنى عليه الشريعة. ولا يحتج
32:36به في الدين باتفاق المسلمين. فان هذا من جنس الاسرائيليات ونحوها التي لا تعلم صحتها الا بنقل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه لو نقلها مثل كعب الاحبار وهو ابن منبه وامثالهما ممن ينقل ممن ينقل اخبار المبتغى
32:56السادة يعني يبتدأ الخلق وقصص المتقدمين عن اهل الكتاب لم يجز ان يحتج بها ان يحتج بها في دين المسلمين باتفاق المسلمين فكيف اذا نقلها من لا ينقلها الا عن اهل الكتاب ولا عن ثقات علماء المسلمين. بل انما ينقلها عن من هو عند المسلمين
33:18جروح ضعيف لا يحتج بحديثه. واضطرب واضطرب عليه. واضطرب عليه فيها اضطرابا يعرف به انه لم يحفظ ذلك ولا ينقل ذلك ولا ما يشبه ولا ينقل ذلك ولا ما يشبهه احد من من ثقب
33:36من ثقاة علماء المسلمين الذين يعتمد على نقلهم وانما هي من جنس ما ينقله اسحاق ابن بشر وامثاله وامثاله في كتاب في كتب وهذه لو كانت ثابتة عن الانبياء لكانت شرعا لهم. وحينئذ فكان الاحتجاج بها مبنيا على ان شرع من قبلنا هل
33:59هو شرع لنا ام لا؟ والنزاع في ذلك مشهور. لكن الذي عليه الائمة واكثر العلماء انه شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وهذا انما هو فيما يثبت انه شرع لمن قبلنا. من نقل ثابت عن نبينا صلى الله عليه وسلم. او بما تواترت
34:19عنهم لا بما يروى على هذا الوجه فان هذا لا يجوز ان ان يحتج به ان يحتج به في شرع المسلمين احد من المسلمين احسنت نقف عند هذا المقطع لان الشيخ سيستمر ايضا في ذكر نصوص اخرى يعتمد عليها اهل البدع
34:39ان هذه الادلة فتثبت وهي من عمد اهل البدع الذين يتوسلون التوسلات البدعية والذين ينسجون ايضا على عليها عقائد باطلة فيما يتعلق قصة ادم وفيما يتعلق بما رآه وما شاهده
34:57من حول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يعني عدم القول بان النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق ولا يعني ان الانبياء عرفوا النبي صلى الله عليه وسلم وان الايمان به من اصول دينهم
35:11هذا امر اخر له ادلته لكن الذي ينكره الشيخ هنا الجانب الذي يتعلق بالتوسل البدعي اما الجوانب الاخرى فلها احاديث اخرى تدل عليها ما يتعلق بفضل النبي صلى الله عليه وسلم وان ادم عرفه وامن به لانه سيأتي يعني لانه نبي اي ادم وان الانبياء كلهم
35:34اوصوا اوصاهم الله عز وجل واوصوا اممهم بان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم هذا له ادلة اخرى مع انه ايضا في بعض الجزئيات نزاع في بعض جزئياته نزاع لكن
35:48مما يتعلق بهذه الحكايات التي يتذرع بها اهل البدع في الاستدلال على التوسل البدعي هذه الادلة لا تثبت على نحو ما ذكر الشيخ وما سيذكره ان شاء الله في درس قادم
36:06يقال نفسه هذا اي نعم لانه النصوص متواترة على ان خلق السماوات في ستة ايام تبدأ بالاحد كما ورد في نصوص اخرى الاحد والاثنين والثلاثا والاربعا والخميس والجمعة اللي هي اخر الخلق خلق الله بها ادم. يبقى السبت لم يدخل في ايام الخلق
36:27سيكون في الحديث شذوذ من عدة اعتبار وان كان بعض العلم بعض اهل العلم وجهه بتوجيه يعني صعب او او قصدي متكلف لكن ظاهر شديد الحديث الشذوذ في في متن الحديث ظاهر
36:41يقول ذكر شيخ الاسلام في الفتاوى ان نعم هذا هو نفس سؤال ابو عمر يقول مصادر العقيدة ذكرت انها الكتاب والسنة والاجماع كيف يكون الاجماع مصدر للعقيدة؟ سبق الكلام عن هذا
36:54الاجماع المقصود به الجماع المعتبر اجماع السلف. اجماع الصحابة في وقتهم قبل الافتراق ثم الجماعة الحق بعد الافتراق والاجماع مبناه للكتاب والسنة يعني بمعنى لا هناك ما هناك اجماع الا مبني على نص او عدة نصوص
37:12مئتين وثمانية وخمسين في المقطع الاخير من الصفحة لا يزال الشيخ في هذا المقام قبل ان نبدأ القراءة. الشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية لا يزال يتكلم عن مسألة استدلال السلف بالضعيف
37:32وقال ان السلف رحمهم الله لم يستدلوا سبق ان قرر وسيقرر لاحقا ان السلف لم يستدلوا في تقرير الدين على الاحاديث الضعيفة وانهم انما يأتون بالاحاديث الضعيفة التي لا تصل الى حد الكذب والوضع
37:51يستدلون بها للاعتظاظ لا الاعتماد وان ان السلف عندهم في حشد نصوص واثار في حشد النصوص والاثار لهم مناهج منهج يعتمدون فيه مجرد الجمع الجمع جمع جمع النصوص بصرف النظر عن تحرير الصحيح من غير الصحيح ويتركون العودة على الرواة ويتركون الاسانيد للناس ولطلاب العلم ليمحصوا
38:25صحيح من غير الصحيح وهذا كثير في كتب السنن والمصنفات وكتب الاثار تغيير التي اعتمدت التقديم الصحيح وهناك كتب جاءت لتقديم الاحاديث الصحيحة واعتمدت ذلك مثل الكتب الصحيحة. وهناك كتب
38:50اعتمدت على ما يرى اصحابها على انه يعني يصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولو بطرق حسنة او ضعيفة لكنهم لا يدرجون في كتبهم ما يسمى بالموضوع او المكذوب
39:07وقد يكون بعض الاحاديث موضوعا عند شخص وليس بموضوع عند اخر ويفرقون بين مجرد الجمع وبين ايضا الاستدلال يفرقون بين مجرد الجمع وبين الاستدلال فانهم اذا استدلوا لا يستدلون الا بالصحيح
39:24اما اذا جمعوا فانهم يجمعون احيانا على نحو ما يرد لهم من الاسانيد وقد لا يستبعد الواحد منهم الا ما صح عنده او ما ثبت عنده انه موظوع وكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه يستبعده
39:40اما ما عاد هذا ما عاد ما عدا هذا فكما ذكرت في الطريقة الاولى انهم هناك طوائف من السلف يجمعون ويتركون مسألة التمحيص الصحيح من غير صحيح لمن يأتي بعدهم او لمن يشتغل بهذا الامر من في علم الرجال والاسانيد وغيره. والله اعلم. اسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على
40:01نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين