31 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الأول ) الشيخ د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ومن هذا الباب حديث ذكره موسى ابن ابن عبد الرحمن الصنعاني صاحب التفسير باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انه قال من سره اي
0:20الله حفظ القرآن وحفظ اصناف العلم فليكتب هذا الدعاء في فليكتب هذا الدعاء في اناء نظيف او في صحف قوارير بعسى وزعفران وماء مطر وليشربه على الريق. وليصم ثلاثة ايام وليكن افطاره عليه. ويدعو به في ادبار صلواته
0:40اللهم اني اسألك بانك مسؤول لم يسأل مثلك ولا يسأل واسألك بحق محمد نبيك وابراهيم خليلك وموسى وعيسى روحك وكلمتك ووجيهك. وذكر تمام الدعاء. وموسى ابن عبدالرحمن هذا من الكذابين. قال ابو
1:00قال ابو احمد ابن عدي فيه منكر الحديث وقال ابو حاتم ابن حبان دجال يضع الحديث وضع على ابن على ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كتابا في التفسير جمعه من كلام الكلبي ومقاتل. ويروى نحو هذا دون الصوم عن ابن مسعود من طريق موسى
1:20ابراهيم المروزي حدثنا وكيع عن عبيدة عن شقيق عن ابن مسعود وموسى ابن ابراهيم هذا قال فيه يحيى ابن معين كذاب وقال الدار قطني متروك. وقال ابن حبان كان مغفلا يلقن فيتلقن فاستحق الترك. ويروى هذا
1:40فعن عمر بن عبدالعزيز عن مجاهد بن جبر عن ابن مسعود بطريق اضعف من الاول ورواه ابو الشيخ الاصبهاني من حديث احمد بن اسحاق الجوهري حدثنا ابو الاشعث حدثنا زهير بن علاء العتبي حدثنا يوسف بن يزيد عن الزهري
2:00ورفع الحديث قال من سره ان يحفظ فليصم سبعة ايام وليكن افطاره في اخر الايام السبعة على هؤلاء الكلمات قلت وهذه اسانيد مظلمة لا يثبت بها شيء. مع ضعف الاسانيد يلاحظ ايضا نكارة المتون. يعني
2:20في المتون معاني وطلبات ومتطلبات لا لا لا تستساغ والعيسى عليها نور النبوة ولا الحكمة ايضا ليست من من جنس كلام النبي صلى الله عليه وسلم. بل ولا من جنس كلام الصحابة لانها فيها خلط بين التكهنات والتخرصات وبين تعليق الامور
2:40على ما لا تعلق به الامور على غير الاتكال على الله عز وجل فهذه امور او هذه المعاني يدركها العاقل او يدرك بعدها ونشازها بمجرد النظر العقلي فضلا عن ان تكون من الحكم او من المعاني التي يؤبه بها
3:01وقد رواه ابو موسى المديني في اماليه وابو عبدالله المقدسي على عادة امثالهم في رواية ما يروى في الباب سواء كان صحيحا او ضعيفا كما اعتاده اكثر المتأخرين من المحدثين. انهم يروون ما روي به الفضائل. ويجعلون العهدة في ذلك على
3:22كالناقل كما هي عادة المصنفين في فضائل الاوقات والامكنة والاشخاص والعبادات. كما يرويه ابو الشيخ ابو الشيخ الاصبهاني في فضائل الاعمال وغيره حيث يجمع احاديث كثيرة لكثرة روايته. وفيها احاديث كثيرة قوية صحيحة
3:42وحسنة واحاديث كثيرة ضعيفة موضوعة وواهية. وكذلك ما يرويه خيثمة بن سليمان في فضائل الصحابة. وما يرويه وما يرويه ابو نعيم الاصبهاني في فضائل الخلفاء في كتاب مفرد وفي اول حلية الاولياء وما يرويه
4:02ابو الليث السمرقندي وعبدالعزيز الكناني وابو علي بن البناء وامثالهم من الشيوخ. وما يرويه ابو بكر الخطيب وابو الفضل ابن ناصر وابو موسى المديني وابو القاسم ابن عساكر والحافظ عبدالغني وامثالهم ممن لهم معرفة بالحديث
4:22فانهم كثيرا ما يروون في تصانيفهم ما روي مطلقا على عادتهم الجارية ليعرف ما روي في ذلك الباب لا ليحتج بكل لما روي وقد يتكلم احدهم عن الحديث ويقول غريب ومنكر وضعيف وقد لا يتكلم. هؤلاء الذين
4:42كتبوا كتبوا على المنهج الاول اللي ذكرته. على منهج مجرد الجمع. لا عندهم يعني اهتمام بتمحيص الروايات ودراسة اسانيدها وتبيين الصحيح من الضعيف وان بينوا لا يبين لا يبين دائما قد يقول احدهم عند حديث من الاحاديث هذا صحيح او هذا ظعيف او شاذ او منكر لكن لا يلتزم هذه القاعدة
5:02فهم اذن هؤلاء جماعة ما عندهم الا مجرد الجمع وليس كل ما جمعوه يعتبر عندهم صحيح ولا حجة ولا يلزم ان يكونوا اقروه. يعني بمعنى انهم يروون ويتركون العهدة على الرواة
5:19بل ان عمل الكثير من هؤلاء الائمة المحدثين على غير مقتضى على غير مقتضى ما رواه في كثير من الامور التي اه فيها شيء من البدع او فيها شيء من المخالفات للسنة
5:33فانهم يلتزمون السنة. هذا بالنسبة لاعمالهم وعباداتهم لكن فيما يرونه كما ذكر الشيخ اكثر ما يروه هذا الصنف من اهل العلم يروون مجرد رواية لا يقصدون بها الا الحشد والجماع. بخلاف الصنف الثاني
5:52يذكرهم الشيخ الان وهم الذين يروون من الحديث ما يرون الاحتجاج به نعم وهذا بخلاف ائمة الحديث الذين يحتجون به ويبنون عليه دينهم مثل ما لك ابن انس وشعبة ابن الحجاج ويحيى ابن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي وسفيان ابن عيينة وعبدالله ابن المبارك
6:17وكيع بن الجراح والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وعلي بن المديني والبخاري وابي زرعة وابي حاتم وابي داوود ومحمد ابن نصر المروزي وابن خزيمة وابن المنذر وداوود ابن علي وداوود ابن علي
6:37محمد ابن جرير الطبري وغير هؤلاء فان هؤلاء الذين يبنون يبنون الاحكام على الاحاديث يحتاجون ان يجتهدوا في معرفتي صحيحها وضعيفها وتمييز رجالها. وكذلك الذين تكلموا في الحديث والرجال ليميزوا بين هذا وهذا
6:57من اجل معرفة الحديث كما يفعل ابو احمد ابن عدي وابو حاتم البستي وابو الحسن الدارقطني وابو بكر وابو بكر الاسماعيلي. وكما قد يفعل ذلك ابو بكر البيهقي. وابو اسماعيل الانصاري وابو القاسم الزنجاني
7:17وابو عمر ابن عبدالبر وابو محمد ابن حزم وامثال هؤلاء فان بسط هذه الامور له موضع اخر ولم نذكر من لا يروي باسناد مثل كتاب وسيلة المتعبدين لعمر الملا الموصلي وكتاب
7:37بالفردوس لشهريار الديلمي. وامثال ذلك فان هؤلاء دون هؤلاء الطبقات. وفيما يذكرونه من الاكاذيب امر كبير والمقصود هنا انه ليس في هذا الباب حديث واحد الشيخ هنا يقصد باب التوسل بدعي. باب التوسل
7:56البدعي. نعم. والمقصود هنا انه ليس في هذا الباب حديث واحد مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعتمد عليه في مسألته شرعية باتفاق باتفاق اهل المعرفة بحديثه بل المروي في ذلك انما انما يعرف اهل المعرفة بالحديث انه من الموضوعات اما تعمدا من واضعه واما غلطا
8:21هذه في الحقيقة خلاصة كافية والشيخ سيكررها ايضا يستدلها تفصيلا على انه ليس في باب التوسلات البدعية التي يتذرع بها اهل الاهواء والبدع قديما وحديثا ليس فيها حديث واحد مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم يقوم دليلا على ما قالوه
8:43ليس فيها فعلا دليل واحد فضلا ان يكون هناك حشد من الادلة كما زعموا كذلك فيما يتعلق باثار السلف في في التوسل البدعي يقول الشيخ اكثرها ضعيفة وكما سيأتي في في الفقرة التالية يقول وفي الباب اثار عن السلف اكثرها ضعيفة
9:00آآ احب ان انبه الى انه يقصد ان ان هناك اشياء اثرت عن بعض السلف لكنها اما ان تكون ضعيفة وهو الغالب واما ان تكون اجتهادات خاطئة. مخالفة لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة لما ثبت عن عموم الصحابة
9:19ومخالفة لما اتفق عليه جمهور السلف وهي مصدر فتنة لكثير من اهل الاهواء والبدع في مسألة التوسل البدعي سيأتي الشيخ لها بنماذج في المقطع القادم. نعم وفي الباب اثار عن السلف اكثرها ضعيفة. فمنها حديث الاربعة الذين اجتمعوا عند الكعبة وسألوا وهم عبد الله
9:44ومصعب بن الزبير وعبد الله بن عمر وعبد الملك بن مروان. وذكره ابن ابي الدنيا في كتاب مجاب الدعوة مجاب دعاء ورواه من طريق اسماعيل ابن ابانا الغنوي عن سفيان الثوي عن طارق بن عبدالعزيز عن الشعبي انه قال لقد رأيت
10:04عجبا كنا بفناء الكعبة انا وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير ومصعب بن الزبير وعبد الملك بن مروان فقال القوم بعد ان بعد ان فرغوا من حديثهم ليقم كل رجل منكم فليأخذ بالركن اليماني وليسأل الله حاجته
10:24فانه يعطي من من سعة ثم قالوا قم يا عبد الله ابن الزبير فانك اول مولود في الاسلام بعد الهجرة فقام اخذ بالركن اليماني ثم قال اللهم انك اللهم انك عظيم ترجى لكل عظيم اسألك بحرمة وجهك وحرمة
10:44عرشك وحرمة نبيك الا تميتني من الدنيا حتى توليني الحجاز ويسلم علي بالخلافة ثم جاء جلس ثم قام مصعب فاخذ بالركن اليماني ثم قال اللهم انك اللهم انك رب كل شيء واليك يصير
11:04كل شيء اسألك بقدرتك على كل شيء الا تميتني من الدنيا حتى توليني العراق وتزوجني بسكينة بنت الحسين ثم قام عبد الملك بن مروان فاخذ بالركن اليمني ثم قال اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ذات
11:24النبت بعد القفر اسألك بما سألك به عبادك المطيعون لامرك واسألك بحقك على خلقك وبحق الطائفين حول عرشك الى اخره قلت واسماعيل ابن ابان الذي روى هذا عن سفيان الثوري كذاب قال احمد ابن حنبل كتبت
11:44عنه ثم حدث باحاديث موضوعة فتركناه وقال يحيى بن معين وضع وضع حديثا على السابع من ولد العباس يلبس الخضرة يعني المأمون. وقال البخاري ومسلم وابو زرعة والدار قطني متروك. وقال الجوزجاني
12:04ظهر منه على الكذب. وقال ابو حاتم كذاب. وقال ابن حبان يضع على الثقات. وطارق بن عبدالعزيز الذي ذكر ان الثوري روى عنه لا يعرف من هو. قال فان طارق بن عبدالعزيز المعروف الذي روى عنه ابن عجلان ليس
12:26من هذه الطبقة وقد خولف فيها فرواها ابو نعيم عن الطبراني حدثنا احمد بن زيد بن ابن الجريش حدثنا كان ابو حاتم السجستاني حدثنا الاصمعي قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه قال اجتمع في الحجر
12:46مصعب وعروة وعبدالله ابناء الزبير وعبدالله ابن عمر فقالوا تمنوا فقال عبد الله ابن الزبير اما انا فاتمنى الخلافة. وقال عروة اما انا فاتمنى ان يؤخذ عن العلم. وقال مصعب اما انا فاتمنى
13:06العراق والجمع بين عائشة والجمع بين عائشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين وقال عبد الله ابن عمر اما انا فتمنى المغفرة. قال فنال كلهم ما تمنوا ولعل ابن عمر قد غفر له
13:25قلت وهذا اسناد خير من ذاك الاسناد باتفاق اهل العلم. وليس فيه سؤال بالمخلوقات. وفي الباب حكايات عن بعض الناس انه رآنا انه رأى مناما قيل له فيه ادع بكذا وكذا. ومثل هذا لا يجوز ان يكون دليلا باتفاق العلماء. وقد
13:45ذكر بعض بعض هذه الحكايات من جمع الادعية وروي في ذلك اثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب مجاب الدعاء قال حدثنا ابو هاشم سمعت كثير ابن محمد ابن كثير ابن ابن رفاعة يقول جاء رجل
14:05الى عبد الملك ابن سعيد ابن ابجر فجس بطنه فقال بك داء لا يبرأ. قال ما هو؟ قال قال الدبيلة. قال حول الرجل فقال الله الله ربي لا اشرك به شيئا. اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد
14:25النبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليما. يا محمد اني اتوجه بك الى ربك وربي يرحمني مما بي. قال سبقنه فقال قد برأت ما بك علة قلت فهذا الدعاء ونحوه قد روي انه دعا به السلف ونقل عن احمد ابن
14:45حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء ونهى عنه اخرون. فان كان مقصود المتوسل التوسل بالايمان به وبمحبته وبموالاته وبطاعته فلا نزاع بين الطائفتين وان كان مقصودهم التوسل بذاته فهو محل النزاع. وما تنازعوا فيه يرد الى الله والرسول. وليس في هذا
15:14المقطع يعني الشيخ اتاري اشار الى بعض الامور التي قد تشكى. منها قوله فهذا الدعاء ونحو قد روي انه دعا به السلف هذا ايضا كلام مجمل ما ندري على اي وجه
15:26دعا به السلف ثم اذا كان نثر عن السلف وروي عنهم ما مدى صحة هذه الرواية ثم انه قد يقول او قد يلجأ بعض اهل العلم او بعض السلف الى شيء من هذا عن جهل او خطأ
15:42كذلك قوله ونقل عن احمد ابن حنبل في منسك المروذي بان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء هذا كلام مجمل لكن الشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية فسره باحد امرين
15:53يحتمل ان يقصد به التوسل بالايمان به اي بالنبي صلى الله عليه وسلم وبمحبته على حق وهذا هو الغالب وهو اللي يتماشى مع قواعد الشرع وما عليه ومع ما كان عليه السلف
16:07من انهم قد يتوسلون بالامور الصالحة التي تعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم التوسل بمحبته وطاعته واتباعه ونحو ذلك وان كان المقصود الامر الاخر وهو التوسل البدعي اي التوسل بذاته
16:25هذا ايضا كلام مجمل من هم الذين توسلوا بذاته؟ هل هم الصحابة في اثناء حياته؟ فهذا امر معلوم. هل هم يعني بعض السلف بعد مماته نعم نقل بعض اثار عن بعضهم اكثرها فيها ضعف
16:42ومنها ما يكون اجتهاد لكنه مجمل ربما يفسر على وجه شرعي صحيح اذا ما يمكن ان يتذرع به بعض اهل البدع من ما اثر عن بعض السلف من التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
16:58يبقى قد لا يثبت ويبقى ايضا يحتاج الى تفسير نحتاج الى تفسير فالكلام المجمل لا يستدل به. لا سيما اذا لم يكن له اصل في الدين ويتعارض مع قواعد الشرع ومع اجماع السلف يتعارض ما مع ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان
17:20الى يوم الدين. كل ما يروى من روايات مجملة يتعارض مع هذه الاصول فانه لا بد ان يفسر على تفسير صحيح او يكون خطأ وذلة من عالم الخطأ والزلة ينبغي ان تفسر على انها
17:38امر شخصي وقع فيه بعض المعتبارين من اهل العلم عن اجتهاد خاطئ لقد تقع من العالم فليس معصوم الا النبي صلى الله عليه وسلم وليس مجرد كون الدعاء حصل به المقصود ما يدل على انه سائغ في الشريعة. هذه هذه شبهة جديدة
17:59شيخ بعد ما يعني حرر مسألة الاستدلال وبين انه ليس هناك دليل واحد يقوى او يثبت يستدل به اهل التوسل البدعي اه اشار هنا او انتقل الى شبهة يقولها كثير من اهل البدع قديما وحديثا
18:21هذه الشبهة هي ان بعض الذين يدعون بادعية نرى انها بدعية يستجاب لدعائه يطلبون طلبات فتحصل لهم يعني يتوسلون الى الاموات والاحياء بطلب حوائج فتحصل لهم يعني اغراظهم ومطالبهم فظن اهل البدع ان ان تحصيل هذه المطالب
18:48بالوسيلة البدعية دليل على ان هذه الوسيلة شرعية ادعى كثير من اهل البدع ولا يزهلون بان ما يحصل لاهل البدع من تحصيل مطالبهم بالوسيلة التي نرى انها بدعية ادعوا ان ذلك من الادلة على ان عملهم مشروع
19:07وقالوا لذلك استجاب الله لهم. فلان دعا عند القبر اودع صاحب القبر فاجيب دعاؤه دعاء فلان توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكان كذا بعد موته فحصل له مطلوبه وهكذا
19:24الشيخ يريد او او هنا سيناقش هذه القضية ويبين ان ما يحصل من اجابة لطلبات هؤلاء بالوسيلة البدعية لا تدل على ان عملهم مشروع انما هو من باب الابتلاء والفتنة
19:38ومن باب تسخير الشياطين لتؤزها لتؤز هؤلاء المبتدعة الى البدعة والكفر ازا نعم وليس مجرد كون الدعاء حصل به المقصود ما يدل على انه سائغ في الشريعة. فان كثيرا من الناس يدعون من دون الله من الكواكب والمخلوقات
19:58ويحصل ما يحصل من غرضهم. وبعض الناس يقصدون الدعاء عند الاوتان والكنائس وغير ذلك. ويدعو التماثيل التي في الكنائس ويحصل ما يحصل من غرضه. وبعض الناس يدعو بادعية محرمة باتفاق المسلمين ويحصل ما يحصل من غرضهم
20:18الغرض فحصول الغرض ببعض الامور لا يستلزم اباحته. وان كان الغرض مباحا فان ذلك الفعل قد يكون فيه مفسدة راجحة على مصلحته. والشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. والا فجميع
20:38المحرمات من الشرك والخمر والميسر والفواحش والظلم. قد يحصل لصاحبه به منافع ومقاصد. لكن لما كانت راجحة على مصالحها نهى الله ورسوله عنها. كما ان كثيرا من الامور كالعبادات والجهاد وانفاق الاموال قد تكون
20:58تكون مضرة لكن لما كانت مصلحته راجحة على مفسدته امر به الشارع. فهذا اصل يجب اعتباره. ولا يجوز ان يكون الشيء واجبا او مستحبا الا بدليل شرعي يقتضي ايجابه او استحبابه. والعبادات لا تكون الا
21:18هبة او مستحبة فما ليس بواجب ولا مستحب فليس بعبادة. والدعاء والدعاء لله تعالى عبادة ان كان المطلوب ان كان المطلوب به امرا مباحا. وفي الجملة فقد نقل عن بعض السلف والعلماء السؤال
21:38يعني بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم بخلاف دعاء الموتى والغائبين من الانبياء والملائكة والصالحين. والاستغاثة بهم والشكوى اليهم. فهذا مما لم يفعله احد من السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان. ولا رخص فيه احد من ائمة المسلمين. وحديث
22:02الاعمى الذي رواه الترمذي والنسائي. هو من القسم الثاني من التوسل بدعائه. فان الاعمى قد طلب من النبي صلى الله وعليه وسلم ان يدعو له بان يرد الله عليه بصره. فقال له ان شئت صبرت وان شئت دعوت لك. فقال
22:22بل ادعه فامره ان يتوضأ ويصلي ركعتين ويقول اللهم اني اسألك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله الله اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي هذه ليقضيها. اللهم فشفعه في. فهذا توسلا بدعاء النبي صلى الله
22:42الله عليه وسلم وشفاعته ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال وشفعه في فسأل الله ان يقبل شفاعته رسوله فيه وهو دعاؤه. وهذا الحديث ذكره العلماء في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه المستجاب. وما
23:02اظهر الله ببركة دعائه من الخوارق والابراء من العاهات. فانه صلى الله عليه وسلم ببركة دعائه لهذا الاعمى اعاده الله عليه بصره. وهذا الحديث حديث الاعمى قد رواه المصنفون في دلائل النبوة كالبيهقي وغيره. رواه البيهقي
23:22التقي من حديث عثمان بن عمر عن شعبة عن ابي جعفر الخطمي قال سمعت عمارة ابن قال سمعت عمارة ابن خزيمة ابن ثابت تحدث عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضريرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا الله ان يعافيني فقال له ان شئت اخرته
23:42تأخرت ذلك فهو خير لك وان شئت دعوت قال فادعه فامره ان يتوضأ فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد اني اتوجه بك الى ربي في
24:02في حاجة هذه فيقضيها لي. اللهم فشفعه في وشفعني فيه. قال فقام وقد وقد ابصر. ومن هذا الطريق رواه الترمذي من حديث عثمان بن عمر ومنها ما رواه النسائي وابن ماجة. ايضا وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه
24:22الا من هذا الوجه من حديث ابي جعفر وهو غير الخطم هكذا وقع في الترمذي وسائر العلماء قالوا هو ابو اعفن الخطم وهو الصواب وايضا فالترمذي ومن معه لم يستوعبوا لفظه كما استوعبه سائر العلماء بل رووه الى قوله
24:42اللهم شفعه في. قال الترمذي حدثنا محمود بن غيلان. حدثنا عثمان بن عمر حدثنا شعبة. عن ابي جعفر عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت عن عثمان ابن حنيف ان رجلا ضرير البصر اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا الله ان يعافيكم
25:02قال ان شئت صبرت فهو خير لك. قال فادعه. قال فامره ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك الى ربي في حاجته في حاجتي هذه
25:22تقضى اللهم شفعه فيك. قال البيهقي رويناه في كتاب الدعوات باسناد صحيح عن روح بن عبادة عن شعبة قال ففعل الرجل فبرأ قال وكذلك رواه حماد ابن سلمة عن ابي جعفر الخطمي قلت ورواه الامام احمد في مسنده
25:42عن روح ابن عبادة كما ذكره البيهقي قال احمد حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة عن ابي جعفر المديني سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضريرا ضريرا
26:02اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ادعوا الله ان يعافيني. قال ان شئت ان شئت اخرت ذلك فهو خير لاخرتك. وان شئت دعوت لك. قال لا بل ادعوا الله لي فامره ان يتوضأ
26:22او ان يصلي ركعتين وان يدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد اني اتوجه الى الله في حاجتي هذه فتقضى لي وتشفعني فيه وتشفعه فيه. قال ففعل الرجل فبرئ. ورواه البيهقي
26:42ايضا من حديث شبيب بن سعيد الحطي عن روح عن روح ابن القاسم عن ابي جعفر المديني وهو الخطمي عن ابي امامة سهل ابن حنيف عن عثمان ابن حنيف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه رجل ضرير يشتكي اليه ذهاب ذهاب بصره
27:02فقال يا رسول الله ليس لي قائد وقد شق علي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائت الميضئة فتوضأ ثم صلي ركعتين ثم قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الى ربي فيجري عن بصري
27:22اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي. قال عثمان ابن حنيف والله ما تفرقنا ولا طال الحديث بنا حتى دخل الرجل كأنه لم به ضر قط. فرواية شبيب بن روح فرواية شبيب عن روح عن ابي جعفر الخطمي خالفت رواية
27:42شعبة وحماد بن سلمة في الاسناد والمتن فان في تلك انه رواه ابو جعفر عن عمارة ابن خزيمة وفي هذه انه رواه عن ابي امامة سهل وفي تلك الروايات انه قال فشفعه في وشفعني فيه. وفي هذه وشفعني في نفسي
28:02لكن هذا الاسناد له شاهد اخر من روايته هشام الدستوائي عن ابي جعفر. نعم. اه الروايات التالية تختلف. فلذلك نقف عند هذا المقطع والشاهد من سياق هذه الاحاديث او هذه الاسانيد والمتون لحديث الاعمى
28:23كلها للدلالة على ان ما حدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من استشفاء الاعمى بالنبي صلى الله عليه وسلم حدث على وجه ليس لاهل البدع فيه دلالة وذلك ان الرجل حينما طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يدعو الله له. امره النبي صلى الله عليه وسلم بان يفعل شيئا ليس فيه شيء من الالغاز
28:45ولا شيء من الغموض ولا شيء من اللجوء الى ما يلجأ اليه اهل البدع. فانه امره ان يتوضأ ويصلي ويدعو الله الله عز وجل بان يستجيب فيه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ونادى النبي صلى الله عليه وسلم بان يدعو له
29:02والنبي حاضر حي موجود يسمع في الموقف وفي المكان القصة كلها تدل على امر مشروع لا غبار عليه ولا اشكال فيه. وهو ان الاعمى طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له. وطلب من الله عز وجل ان يستجيب دعاء النبي فيه
29:26هذا امر ليس فيه دعاء لميت وليس فيه دعاء لغائب وليس فيه توسل بامر غامض او بطريقة على ما على نحو ما يفعل اهل البدع والاهواء الان. وكل ما ذكر الشيخ من هذه الاسانيد
29:43وهذه الالفاظ كلها تجتمع على هذا المعنى كلها تجتمع على هذا المعنى اه لكن هناك بعض القصص المشابهة التي سيذكرها الشيخ في في الروايات التالية هي التي تكون ربما تكون محل اشكال
30:00عند بعض المتذرعين بمثل هذا الاستدلال او بمثل هذه الادلة على اي حال اه الشيخ حرر المسألة تحريرا بينا وهذا ما عليه عامة شراح الحديث من السلف في القرون الثلاثة الفاضلة
30:22ولم ينزع الى شرحه على نحو ما يؤيده البدع الا بعض المتأخرين بعد القرون الثلاثة الفاضلة عندما انتشرت بدع التوسل او التوسل البدعي انما انتشر التوسل البدعي في الناس هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
30:43الصالحين لا يجوز ان يسأل الله جل وعلا بحق هذا الصالح ويطلب من الصالح ان يدعو على يعني هل يجوز تكرار نفس السورة بمعنى ان يأتي انسان الى رجل صالح
31:04يطلب منه الدعاء كذا ثم هو اي الطالب يسأل الله عز وجل ان يستجيب فيه دعاء هذا الرجل الصالح فيما يظهر لي ان هذه الصورة ليس فيها ما يشكل لا لا يختلف لان هناك كلمة اللهم اني اسألك بهذا الرجل الصالح
31:31هنا ننتقل عن تنتقل عن الصفة المشروعة الى الصفة البدعية لان النبي صلى الله عليه وسلم يجوز التوسل بذاته في حياته بينما لا يجوز التوسل بذات غيره لا احيان ولا اموات
31:48من هنا قد توجد صورة تحتاج الى تحرير فيجوز التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم واشيائه بمعنى التبرك بها في حياتي وهذا مما اتفق عليه الصحابة واتفقوا على العكس ايضا انه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لم يتوسلوا بذاته انما توسلوا باشيائه حتى انقرضت
32:13يعني تبركوا بها حتى انقرضت لان التوسل يأتي على معاني كثيرة انما المقصود هنا التبرك اما في السورة في الصورة التي ممكن ان يطلب فيها احد من الناس من رجل صالح ان يدعو له ثم هو يطلب من الله ان يستجيب
32:31دعاء هذا الرجل الصالح فيه فهذا مما لا حرج فيه. لكن ما يعلق الدعاء بذات الرجل كان فرق بين بين ذات النبي صلى الله عليه وسلم وبين بقية الذوات اذ ذلك من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
32:47عبارة شفعني فيه فعلا فيه اشكال شفعه في واضحة وشفعني فيه فيها اشكال سيأتي الكلام عنها ان شاء الله في ان شاء الله في درس قادم. نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان حاضر
33:07لا القصة ذيك ضعيفة تقصد اي اي في اي قصة؟ الان انت معك الكتاب اي صف الرواية التي مع موطن السؤال ما هي يا محمد اني اتوجه بك الى ربي. ها؟ اي ما فيها شيء
33:32يعني بدعائك لانه النص فسر بعضه بعضا اي نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع ويستجيب النبي صلى الله عليه وسلم سمع نداء الاعمى ووجهه الى ذلك ثم لما قال يا يا محمد النبي صلى الله عليه وسلم استجاب له
33:52بمعنى انه حقق رغبته بان دعا له. فالمسألة واضحة الصورة واضحة رغم اختلاف الالفاظ واختلاف السياقات لان الصورة بتفصيلاتها واضحة. يعني كلها تدور على ان النبي صلى الله عليه وسلم وجه الرجل بان يتوضأ ويصلي ثم يدعو الله عز وجل ثم يطلب من
34:18النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له ثم يدعو الله بان يستجيب دعاء النبي فيه. هذه السياق القصة كلها الداعية الرجل الضرير والنبي صلى الله عليه وسلم. نعم لانه لما قال اتوجه اليك يا رسول الله بمعنى ان تدعو لي فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم. ثم هو ايضا طلب دعا الله ان يستجيب فيه دعاء النبي
34:42المسألة ان شاء الله انها واضحة نعم ابن ابي الدنيا في كتاب موجب الدعاء قال يا محمد اني اتوجه بك الى ربك وربي يرحمني مما ابي. ها؟ مما بي ها
35:08اول شيء نحتاج الى ان اه نعرف مدى صحة هذه القصة اني اتي يا محمد اني اتوجه بك الى ربك وربي يعني كلمة ربي فيها اشكال اتوجه بك الى ربك وربي
35:30ايه نعم لانه الظاهر انها لا بأس بها يعني نتوجه بك الى ربنا جميعا ربي وربك ما وجه ما وجه التوسل بالايمان هنا هذا امر اخر نعم. بس فيما بعد
36:02ما لنا يعني نظن علاقة وقصة القصة التي ساقها ابن ابي الدنيا اي نعم فيما يظهر لينا منفصلة اه هذا السائل يسأل عن شبهة ثار وهي ان الاسلام دين الفطرة والعقل فكيف
36:21لا نعرف حكم بعض الامور الشرعية لكي لا تعرف حكم بعض الامور الشرعية فكيف يرد على ذلك نعم لم يرد لم يرد ان جميع امور الدين لابد ان تدرك الفطرة والعقل
36:40بل بعضها يدرك وبعضها لا يدرك. ثم انه لم يرد اننا متعبدين بالبحث عن الحكم بل نحن متعبدون بالتسليم لله عز وجل التسليم المطلق لله عز وجل والتصديق للرسول صلى الله عليه وسلم
36:56فكنا نقول ان ان امور الدين تقتضيه الفطرة نعم المجملات اما التفاصيل فلا لانه لو كانت تدرك بالعقل والفطرة استقل العقل والفطرة بها ولو كان العقل والفطرة يدرك جميع احكام وحكم الدين استقلت بها
37:13لكن العقل والفطرة تدرك المجملات وحدانية الله عز وجل وجود الله ووحدانيته وضرورة التوحيد والعبادة له. ضرورة البعث ضرورة ارسال الرسل اه الحكمة من ذلك الحكم في كثير من امور التشريع تدرك العقول والفطرة السليمة
37:32على وجه نجمان لا على سبيل التقصي والكمال ولا على سبيل ايضا الحصر لجميع الحكم. فلا تدرك العقول جميع الحكم ولا كذلك الفطر تقبيل المصحف فيما اعلم لا حرج فيه. اذا لم يكن على سبيل يعني معنى اخر بدعي. اما مجرد التقبيل للاكرام اللي هو تقبيل اكرام. لا حرج
37:55فيه ان شاء الله يسأل ايضا عن مدى صحة الاثار التي وردت عن مسعود وعكرمة في انه من قبل المصحف ما يحضرني مدى صحة هذه الروايات لكنه عن كثير من السلف والى اليوم يعتبر هذا من الامور المقررة في عند جملة اهل العلم المعتبرين الا انه هناك من يخالف
38:17مسألة من امور خلافية لكن الظاهر لي والله اعلم انه ليس هناك مانع من تقبيل المصحف اذا كان على سبيل التكريم والله اعلم. اسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين