29 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الأول ) الشيخ د ناصر العقل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى والمقصود هنا ان كثيرا من كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يتكلم به من يسلك مسلكهم ويريد
0:22مرادهم لا مراد الله ورسوله. هذا ايضا اه يعني يعتبر من مناهج المبتدعة عموما انهم يضعون لانفسهم مصطلحات. ويفسرون نصوص الشرع على هذه المصطلحات او يأخذون مصطلحات الشرعية ويفسرونها على ضوء اصولهم لا على ضوء دلالاتها الشرعية ولا اللغوية
0:50ولذلك ما من ما من فرقة من الفرق الا وتسلك هذا المسلك من مقل او مكثر. فالباطنية يفسرون غالب نصوص الشرع بتفسير صلاة لا تقتضيها. لا النصوص لا الاصول الشرعية ولا اللغة ولا حتى العرف والعادة. ولا حتى العقول السليمة
1:11يعني يفسرون كما شاؤوا بالتفسير الرمزي الباطني والاشارة قلب قلب المفاهيم قلبا كاملا او قلبا كاملا قلبا كاملا لا يقتضيه اي مفهوم لغوي ولا شرعي. وما وما بين ذلك يعني ما بين المكلين والمكثرين طرائق قددة فما من
1:31ما من فرقة الا وتستعمل بعض المصطلحات استعمالا خاطئا وتأخذ هذه المعاني الشرعية او الالفاظ الشرعية فتفسرها على مصطلحاته الخاصة. وهذا هو او اراد الشيخ بهذا ان يثبت انهم استعملوا للشفاعة والاستشفاء والتوسل على غير معناه اللغوي الصحيح السليم
1:59ولا ولا معناه الشرعي المعروف والمعهود عن الصحابة وائمة السلف هذا قصر الشيخ انهم لعبوا وتلاعبوا بالالفاظ وقالوا ووظعوا لهم فيها مصطلحات خاصة فحكموا على النصوص من خلال هذه مصطلحات. نعم
2:19كما يوجد في كلام صاحب الكتب المظنون بها وغيره. المقصود بالكتب المظنون بها كتب علم الكلام وكتب المتصوفة وكتب الفلاسفة وسماها المظنون بها اخذا من عنوان كتاب للغزالي سماه المظنون به على غير اهله
2:41ادعى ادعى الغزالي ان علم الكلام وعلم التصوف علم الحقيقة والشريعة وما يتفرع عنه مصطلحات الفلاسفة انها هذه علوم راقية على مستواه مستويات عالية لا يدركها العوام. العوام منهم الانبيا واتباع الانبياء
3:05يقول مصطلحات المتكلمين فوق مستوى العوام. العوام ائمة السنة ولذلك يقول ينبغي انه كتب الكلام ما تبتذل يقرأها العوام من غير اهل الكلام. ينبغي ان لا تبتذل ولا تدرس الحشوية
3:24فانهم لا يدركون ينبغي ان تلقى يعني على مستوى اعلى من ان تنزل الى بقية المسلمين فهو حينما تكلم عن المظنون على المظنون به على غيره قصد على غير اهله قصد ان اهل الكلام يفرطون اذا يعني تنزلوا في المناظرات
3:43في التعليم لاهل السنة والجماعة يقول غادي نبغي انكم تبقون على مستواكم العالي رفعتكم يعني تعاليكم فلا تنزلوا وكذلك بقية علوم اهل البدع اغلبها من الكتب المظنون بها على غير اهله. آآ نعم
4:04نعم نعم اقرأ كما يوجد في كلام صاحب الكتب المظنون بها وغيره. طبعا هو الغزالي الغزالي امر مشهور. نعم. مثل ما ذكره في اللوح المحفوظ حيث جعله النفس الفلكية. ولفظ القلم حيث جعله حيث جعله العقل الاول
4:24ولفظ الملكوت والجبروت والملك حيث جعل ذلك عبارة عن النفس والعقل. لعلها الملأ ولفظ الملكوت والجبروت والملك. حيث جعل ذلك عبارة عن النفس والعقل ولفظ الشفاعة حيث جعل ذلك فيضا يفيض من الشفيع على المستشفع. وان كان الشفيع قد لا يدري
4:54وسلك في هذه الامور ونحوها مسالك ابن سينا. كما قد بسط في موضع اخر. طبعا هذا القدر ايضا مشترك عند جميع فرق يعني تفسير او او اعطاء المصطلحات الشرعية معاني بدعية
5:14قدر مشترك الباطنية عندهم ظاهر باطن هم يرون الباطن هو الحق المقصود. وان الظاهر شكليات تصلح لعوام الناس الذين هم اهل ظلال عندهم اهل التصوف يقسمون النصوص الشرعية او المعاني الشرعية الى آآ الحقيقة والشريعة
5:41الشريعة هي الاحكام الظاهرة والنصوص معاني النصوص الظاهرة وتفسير النصوص بمقتضى اللغة ومقتضى التفسير المعلوم عند بقية في العقلاء والحقيقة هي تفسير النصوص بمعاني لا يدركها الا اهل الاختصاص ضلال الصوفي. وكذلك الفلاسفة وغيرهم كل منهم عنده قدر
6:02نأتي الى اهل البدع البدع العملية اللي هي بدع العبادات بدع الموالد وغيرها ايظا هؤلاء عندهم قدر من هذا المعاني. فهم عندما يعبدون يعبدون من دون الله عز وجل او يعبدون المخلوقات من دون الله سواء كانت
6:22بشر او غير بشر او عندما يتوسلون ويتبركون بالاشياء فعندهم شعور ان لها ارواح ونفوس وان هذه الارواح والنفوس تمدهم بالبركة ولذلك تجد الواحد منهم نسأل الله العافية اذا كان عند قبر صالح يقول مدد يا فلان
6:41اعتقاد ان ان للارواح فيض يفيض عليه يسعفه طبعا اللي راح لها معاني لكن معاني غيبية ما له علاقة بتصريف الكون. او تأثير تأثير في مصالح العباد او مقاديرهم. ولا لا شك ان
6:58عالم اخر راحوا الاموات واروح الاحياء الاحلام والرؤى وواقع آآ ما يقع ما ورد في النص مما يقع للنصوص الشرعية مما يقع للاموات في قبورهم وما يقع بين الاموات والاحياء من امور روحية في الاحلام وغيره كل هذا معلوم. لكن ينبغي الا يتعدى ما ثبت في الشرع هذا من ناحية. والناحية الاخرى ينبغي ان
7:22لا يصل يعني وجود صفات الارواح وتنقلها لا يصل الى حد ان يعتقد الانسان ان لهذه الارواح تأثير في مقاليد او شؤون احياء او شؤون الناس من دون الله عز وجل ما لم يرد به الشر
7:43فقلنا هذا الاعتقاد اعتقاد ان الالفاظ الشرعية لها معاني غامضة وان هذه المعاني الغامضة تتعلق بها القلوب مقاليد البشر هذا قدر مشترك. تجده عند المبتدع الساذج. الذي يتبرك ويتوسل وعند المبتدع المغلظ
8:03يعني المركب الذي يشرك بالله عز وجل مثل الفلاسفة وغلاة الصوفية وغيرهم كلهم عندهم قتل مشترك في اعتقاد ان هناك تأثير بالمخلوقات من دون الله عز وجل بعضها في بعض
8:18وهذا التأثير هو اللي تسبب نزعة اعتقاد هذا التأثير هو الذي يسبب نزعة التعلق بالقبور والاشاهد والاثار ولذلك هذه النزعة اول ما جاءتنا من عجم. لانها موجودة في الديانات السابقة التي يعيشها العجم
8:36وهي يعني جزء من كيانهم الا من الا من يعني طهر الله قلبه وطهر الله نفسه بالدين الحق والا فهي نزعة موروثة الى الان عند الامم الضالة تتوارثها اجيال ولهم اعتقادات في المخلوقات. انها لها تأثير جزئي او كلي كل بحسب اعتقاده. وهذا هو الذي عليه اهل البدع لو تأملتم لقوجدتم فعلا
9:04يعني من اساسيات البدع اهل البدع ومن تصوراتهم الضرورية اعتقاد ان من يتمسحون بهم او ما يتمسحون به ويتوسلون له تأثير يفيض عليهم ويعبرون عن هذا بتعبيرات كثيرة تختلف بحسب مشاربهم ومداركهم ومستوياتهم. نعم
9:24نعم جائز يمكن ما في مانع يمكن تكون الملك يحتمل انه الملك ويحتمل ان الشيخ اذا جمع بين هذا وهذا لانهم هم اعتقادهم في الملك ومع ذلك جائز ان يكون الملك. نعم. والمقصود هنا ذكر من يقع ذلك منه من غير تدبر منه للغة الرسول صلى الله
9:50الله عليه وسلم كلفظ القديم فانه في لغة الرسول صلى الله عليه وسلم التي جاء بها القرآن خلاف الحديث وان كان مسبوقا بغيره كقوله تعالى حتى عاد كالعرجون القديم. وقال تعالى عن
10:11اخوة يوسف تالله انك لفي ضلالك القديم. وقوله تعالى افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون وهو عند اهل الكلام عبارة عما لم يزل. او عما لم يسبقه وجود غيره ان لم
10:31كن مسبوقا بعدم نفسه ويجعلونه اذا اريد به هذا من باب المجاز. ولفظ المحدث في لغة القرآن يقابل يقابل لفظ في القرآن. هذي الحقيقة من من اه يعني المناهج الباطلة عند اهل اهل الكلام انهم يسلكون في تبيين الحقائق اوعر المسالك. اوعر مسلك في الاسلوب يجيبونه. طيب بدل ما
11:00يقولون الشيخ نقل قولهم ان عند اهل الكلام ان القديم عبارة عن ما لم يزل او عن ما لم يسبقه ذو جود غيره تقصدون الذي ليس قبله شيء ما قالوها راحونا وراحوا انفسهم
11:13كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم اسم الله الاول الذي ليس قبله شيء. خلاص لكن يجيبون اعسر يبحثون عن اعسر معنى واعسر عبارة وابعد ابعد سلوك يوصلك الى الى ما يريدون فتدوخ ويتعب مخك
11:29انك تستبعد ان يكون قصدهم هو هذا المعنى البسيط. استبعد وهذا في عموم عبارات اهل المتكلمين. النماذج لهذا نأخذ مثال من اعصر ما قرأت. في التعبير عن المراد كتاب التوحيد
11:46هذا يعتبر على درجة المتكلمين دون الفلاسفة. كتاب التوحيد لما تريدي لابي منصور ما تريدي. يعني عسر جدا جدا احيانا تقرأ صفحة كاملة باسلوب ملتوي وتفاجئ بانه يريد حقيقة بسيطة جدا
12:03مثل قوله عز وجل افي الله شك فاطر السماوات والارض؟ هذي اراد ان يصل الى هذه النتيجة يعني بحث عن اوحش العبارات وابعدها واصعبها واصعب المعاني واصعب الاساليب علشان يصل الى النتيجة
12:21طيب قلها كما عبر عنها الله عز وجل وريح نفسك وريح الناس وهذي طريقة المتكلمين والفلاسفة والادباء والحداثيين الا نقرأ مثلا اللي منكم يقرأ العافية احسن لكم اساليب الحداثيين تجد غثاء من العبارات والكلام المعقد البعيد تفاجأ انه يريد نتيجة واحدة ممكن يعبر
12:45بكلمتين يعبر عنها بكلمتين فكذلك قولهم هنا. وصف القديم الشيخ يقول انه القديم في اللغة القديم كما ورد في الكتاب والسنة يقصد به عكس الحديث. الشيء المخلوق الذي هو اقدم من غيره. ولا يعنون اي لم يرد في الكتاب والسنة
13:05بما ان القديم بمعنى الذي ليس قبله شيء. الذي لم يسبقه عدم. ما ما لم يرد هذا. يقول فهم اخطأوا فجاؤوا فاستعملوا كلمة القديم على غير وجهها الشرعي ولا اللغوي. صحيح من معاني من المعاني البعيدة للقديم هو الذي ليس قبله شيء. لكن هذا معنى بعيد
13:25وما ورد في القرآن اطلاق القديم الا بمعنى الاقدم من غيره من من من جنسه او الذي مر مر عليه زمن وان لم يكن هو الاقدم. فهو عكس الحديث كعكس الحديث الجديد. القديم عكس الجديد. وهذه مفهومة عند جميع الناس. فهو مستعمل العبارة على
13:45غير وجهها وهذا مما جعل الامور يعني يكون فيها اشتباه على الناس وهم يدخلون على الناس من هذه المداخل الباطلة فيوقعون الناس يوقعون انفسهم في حرج. نعم. وكذلك لفظ الكلمة في القرآن والحديث وسائر لغة العرب. انما يراد
14:05به الجملة التامة كقوله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في ميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وقوله ان اصدق كلمة قالها ان
14:25كلمة قالها شاعر كلمة لبيب. الا كل شيء ما خلا الله باطل. ومنه قوله تعالى كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا. وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا
14:45بينكم الاية وقوله تعالى وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا. وامثال ذلك ولا يوجد يوجد لفظ الكلام في لغة العرب الا بهذا المعنى. والنحات اصطلحوا يقصد الشيخ بايجاز ان الكلمة
15:05في اصل اطلاقها عند العرب وعند السلف الاوائل. وكما اطلقها النبي صلى الله عليه وسلم انها ما نسميه نحن الجملة المفيدة. الجملة المفيدة لمعنى تام اما الكلمة المجردة مثل اسم مجرد
15:20او مثل الفعل المجرد والحرف ليس يسمى كلمة الا في اصطلاح النحات ولذلك فعلا ينبغي ان نفرق بين الصلاح الشرعي الاصلي وبين الاصطلاح الذي يتعارف عليه اهل العلوم ولذلك ايضا ينبغي ان يتفطن طلاب العلم للتفريق بين عبارتين. بين عبارة
15:40في الاصطلاح اذا اصيب بها اصطلاح اهل الاختصاص وبين عبارة في الاصطلاح اذا قصد بها الاصطلاح الشرعي. ولذلك الاولى ان ان تقيد المعاني الشرعية بكلمة الاصطلاح الشرعي لان هناك مصطلحات اصطلح عليها بعض اهل العلوم
15:59الجزئية لا تتوافق مع المصطلحات الشرعية. وبناء على ذلك فهمها الناس على فهم الناس اه خطاب الشرع على غير في وجهه بسبب استعماله من المصطلح الخاص لاهل علم من العلوم
16:15وهذا من منبغي يعنى به طلاب العلم الباحثين من الباحثين فى هذا العصر الان لان وسائل البحث الحمد لله تيسرت فينبغي تحرر مثل هذه الامور وتنقح المصطلحات الشرعية وتعزل عنها المصطلحات الخاصة وتبين الفروق
16:32تبين الفروق لانه ان بنى على استعمال هذه المصطلحات في فهم نصوص الكتاب والسنة انبنى عليها مفاهيم خطيرة. خاصة عند مثل البعيدين عن التخصص الشرعي مثل بعض اللغويين بعض الادباء وبعض الاصوليين نحوهم الذين ربما يتعمقون في جانب معين من تخصص
16:55ادبي او لغوي او علمي او اجتماعي او غيره ويبعدون عن المعاني الشرعية فيستعملون مصطلحاتهم يطبقونها على المعاني الشرعية فيقع منهم خلط وخبط ولذلك نجد في تعبيرات كثير من المحدثين الذين تطفلوا على العلوم الشرعية وهم غير مؤهلين. قد يكون بعضهم مثلا طبيب ومهندس تجده يستعمل مصطلحات
17:18علمه في التعبيرات عن الامور الشرعية. فوقع الناس في حرج واشكالات يوقع الناس في حرج واشكالات لانه يعني جر الناس الى مفاهيم معينة ومصطلحات معينة لا تنطبق. لا على المفاهيم الشرعية ولا على المصطلحات الشرعية. وربما يكون
17:34الادب هو اخطر ما حدث في ذلك كما حدث من سيد قطب رحمه الله في استعماله كثير من الصلاحات الشرعية بتعبير ادبي ميع المعاني الشرعية تمييع شديد خطير. اوقع الناس في خلطة الان واختلاف في معاني كلماته هو. واوقع ان بعض الناس اللي اتهموه بالزندقة
17:52بالالحاد لا نستعمل العبارة الادبية على مصطلح شرعي بعيد عنها فوقع فيما وقع فيه. فيجب ان ان نتنبه ونأخذ درس من ما يعني حدث ويحدث. وننقح هذه الامور نبين لها
18:10ونبينها ونضع للناس مناهج بينة واضحة ونضرب الامثلة. لذلك فالشاهد ان ان استعمال كما سيذكر الشيخ استعمال المصطلحات على غير وجهها الشرعي من اسباب وقوع الناس في التوسل البدعي وهذا ما اراده الشيخ من اسباب وقوع الناس في الاستشفاء غير الشرعي. وهذا ما اراده الشيخ
18:34لكنه يستطرد حتى يبعد ذهن القارئ احيانا او يستكمل حتى يبعد ذهن القارئ عن الاصل. نعم. والنحات اصطلحوا على ان يسموا الاسم وحده والفعل والحرف كلمة. ثم يقول بعضهم وقد يراد بالكلمة الكلام. فيظن من اعتاد هذا ان هذا هو لغة العرب. وكذلك لفظ ذوي الارحام في
18:59والسنة يراد به الاقارب من جهة يراد به الاقارب من جهة الابوين. فيدخل فيهم العصبة وذوو وان شمل ذلك من لا يرث بفرد ولا تعصيب. ثم صار ذلك ثم صار ذلك باصطلاح الفقهاء اسما لهؤلاء
19:19هؤلاء دون غيرهم. فيظن من لا يعرف الا ذلك ان هذا هو ان هذا هو المراد بهذا اللفظ في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة ونظائر هذا كثيرة. ولفظ التوسل والاستشفاء ونحوهما
19:39دخل فيها من تغيير لغة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ما اوجب غلط من غلط عليهم في دينهم ولغتهم والعلم يحتاج الى نقل مصدق ونظر محقوق. طبعا لو كان محقق يمكن اقرب
19:58ونظري محقق لكن مع ذلك محقق تؤدي المعنى من بعيد. نعم. والمنقول عن السلف والعلماء يحتاج الى معرفة ثبوت لفظه ومعرفة دلالته. كما يحتاج الى ذلك المنقول عنه كما يحتاج الى ذلك المنقول عن الله
20:18رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا ما يتعلق بهذه الحكاية. ونصوص الكتاب والسنة متظاهرة بان الله امرنا ان نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ونسلم عليه في كل مكان. فهذا مما اتفق عليه المسلمون
20:38ذلك رغبنا رغبنا. وكذلك رغبنا وحضنا في الحديث الصحيح على ان نسأل الله له الوسيلة والفضيلة وان يبعثه مقاما محمودا الذي وعده. فهذه الوسيلة التي شرع لنا ان نسألها الله تعالى. كما
20:58فعلنا ان نصلي عليه ونسلم عليه. هي حق له. كما ان الصلاة عليه والسلام حق له صلى الله عليه عليه وسلم. والوسيلة التي امرنا الله ان نبتغيها اليه هي التقرب اليه بطاعته. وهذا يدخل فيه كل ما
21:18ما امرنا الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهذه الوسيلة لا طريق لنا اليها الا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان به وطاعته. وهذا التوسل به فرض على كل احد. واما التوسل بدعاء
21:38وشفاعته. كما يسأله الناس يوم القيامة ان يشفع لهم. وكما كان الصحابة يتوسلون بشفاعته في استسقاء وغيره مثل توسل الاعمى بدعائه حتى رد الله عليه بصره بدعائه وشفاعته فهذا نوع
21:58ثالث هو من باب قبول الله دعاءه وشفاعته لكرامته عليه. فمن شفع له الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا فهو بخلاف من لم يدعو له ولم يشفع له. ولكن بعض الناس ظن ان توسل الصحابة به كان بمعنى ان
22:18انهم يقسمون به ويسألون به. فظن هذا مشروعا مطلقا لكل احد في حياته ومماته. وظنوا ان هذا مشروع في حق الانبياء والملائكة. بل وفي الصالحين وفي من يظن وفي من يظن فيهم الصلاة. وان لم يكن صالحا
22:38في نفس الامر وليس في الاحاديث المرفوعة في ذلك حديث في شيء من دواوين المسلمين هذه الحقيقة فائدة مهمة جدا هي زبدة كل ممر وما يلحق انه ليس هناك دليل. والعبادات توقيفية
22:57وهذي امور عبادة عبادة يتوجه بها الانسان الى الله عز وجل ويديم بها فاعظم دليل واقوى حجة في منع التوسل البدعي والاستشفاء البدعي هو هذا انه ليس على ما يفعلون ويقولون اي دليل
23:17الشيخ تحداهم تحدى الناس في وقته ان يأتوا بشيء من ذلك ولم يأتوا. ولا يزال التحدي قائم. نعم وليس في الاحاديث المرفوعة في ذلك حديث في شيء من دواوين المسلمين التي يعتمد عليها في الاحاديث. لا في الصحيح
23:36عيني ولا كتب السنن ولا المسانيد المعتمدة كمسند الامام احمد وغيره. وانما يوجد في الكتب التي عرف ان فيها كثيرا من الاحاديث الموضوعة المكذوبة التي يختلقها الكذابون. بخلاف من قد يغلط في الحديث ولا يتعمد الكذب
23:56فان هؤلاء توجد الرواية عنهم في السنن ومسند الامام احمد ونحوه. بخلاف من يتعمد الكذب ان احمد لم يروي في مسنده عن احد من هؤلاء. ولهذا بارك الله فيك. هذا مقطع نقف عنده
24:15يوجد نص حديث يحدد اه تحريم زيارة النساء للقبور؟ نعم حيث حنا حديث طبعا آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها كذا والسرج ايش
24:37اي نعم. فالمهم النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور وقول حديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها هذا يتعلق بالرجال نعم. ما دام وجد النص الذي يفسر النص الاخر فلا بد من الوقوف عنده. والحديث صحيح. بل نصوص في تحريم زيارة النساء للقبور ليست نص واحد
25:04وهي عليها عمل اه جمهور السلف اظن ايضا هذا مار هل زيارة قبور الشهداء او شهداء احد مشروعه نعم مشروع زيارة المقابر عموما مشروعة. انما الممنوع هو السفر من اجل
25:22زيارة قبور الشهداء او البقيع او غيره اما اذا وصل الانسان الى المدينة فالاولى الاجدر به ان يزور ان يزور مقابر البقيع والشهداء وغيره. اما ما اشار اليه السائل من القاء الزهور او او غيرها من المثمنات او غير المثمنات فهذا من البدع
25:45هذا ايضا سؤال يتعلق ببعض المسائل اللي مرت في الدروس السابقة يقول كثيرا ما يذكر شيخ الاسلام المتفلسف والمتصوفة. فما الفرق بين المتفشي والمتصوف المتصوف بينهما وجوه اتفاق بينهم وجوه اتفاق ووجوه اختلاف
26:02فاهم وجوه الاختلاف ان المتصوفة اصحاب النزعة التعبدية وتكثر عندهم بدع العبادات واكثر مسالكهم تتعلق بالاوراد وتتعلق الاحوال القلبية التي يبالغون فيها تتعلق بالطرق والشيوخ والمريدين وبعض العقائد آآ الباطنية
26:29اما المتفلسفة فاغلبهم من الذين ليس عندهم تدين. انما عندهم افكار يعني اه تسرح خيالاتهم في قضايا الاعتقادات والغيبيات. يكون عندهم يحكمون العقل والاراء في قضايا الغيب اغلب الفلاسفة القدامى على هذا المنهج. هناك طائفة تجمع بين الامرين وهم الصوفية الفلاسفة والفلاسفة الصوفية
26:56يعني الفلاسفة الذين مسألة التصوف عندهم النزعتان. نزعة الاغراق في في الخيالات الفكرية والاوهام. ونزعة الاغراق في البدع والاحوال القلبية والبدع العملية وكذلك بعض بدأ بعض بعض المتصوفة عندهم نفس بدع الصوفية وعندهم نزعة آآ فلسفية
27:18فمثلا ابن عربي وابن الفارض والسهران بن المقتول وهؤلاء وبن سينا عندهم نزعة التفلسف والتصوف هناك فلاسفة آآ خلص مثل الفارابي وابن رشد وهؤلاء في الاسف خلص ما عندهم آآ نزع التصوف الا قليل جدا
27:38السؤال الاخير هل قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي؟ اللهم صلي وسلم على رسول الله اه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من الملائكة ام ان الملائكة افضل من النبي؟ الراجح
27:56ان النبي صلى الله عليه وسلم بشخصه افضل من الملائكة هذا هو الراجح وهو الذي تدل عليه عموم النصوص. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق الانس والجن والملائكة. والله اعلم. اسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين