61 الأهواء والفرق والبدع ( الجهل والظلم والإعراض عن دين الله ) - د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بعون الله وتوفيقه نستأنف درسنا نبدأ بفقرة الاسباب الاهواء والافتراق والبدع وقفنا من هذه الاسباب
0:21على السبب السادس وهو الجهل والظلم والاعراض عن دين الله عز وجل نعم ان من اهم اسباب وقوع كثير من الامة في الافتراق والبدع والاهواء الجهل والجهل ينشأ عنه الظلم
0:41وينشأ عنه الاعراض عن دين الله عز وجل وكذلك العكس فانه في الاعراض عن دين الله عز وجل يكون الجهل وكذلك الظلم فهذه الاسباب ينشأ بعضها عن بعض وتختلف من حال في حال اهل الاهواء ما بين فرقة وفرقة
1:04وشخص واخر فبعضهم يكون الاصل فيه الجهل فينشأ عنده بسبب الجهل الظلم والاعراض وكذلك العكس بعضهم قد يكون ظالم. ظلمه يحجبه عن الحق. فيقع في الجهل. او يكون معرض عن دين الله عز
1:23عز وجل واعراضه يحجبه عن الحق. فيقع منه الجهل وهذه الامور تحول بين صاحبها وبين الحق. نسأل الله السلامة كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان اسباب التنازع في الامة وما ترتب عليه من الفساد. ذكر من هذه
1:47اسباب اولا الجهل جهل كثير من الناس او اكثرهم بالامر المشروع المسنون الذي يحبه الله ورسوله والذي هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي سنها لامته وامرهم باتباعها. ثم ذكر الثاني وهو ظلم كثير من هذه الامة
2:10او اكثرهم بعضهم لبعض وبغي بعضهم على على بعض ثم ذكر الثالث وهو اتباع الظن وذكر رابع وهو التفرق والخامس وهو الشك فيما عليه اهل السنة الى اخره من الاسباب
2:28فجعل الجهل والظلم من اول الاسباب التي اوقعت الامة في التنازع وذلك بناء على النصوص الشرعية واستقراء الواقع في حياة الامة. كما ان الشاطبي رحمه الله اشار الى هذا المعنى اكثر من مرة
2:48مما قاله قال واذلك ان الاحداث في الشريعة يقصد الابتداع انما يقع اما من جهة الجهل واما من جهة تحسين الظن اي الظن بالعقل فان العقل اذا قدم على الشرع فان صاحبه يصاب بالغرور والتعالي ويظن انه اصاب الحق بمجرد رأيه وهواه. قال واما من جهة
3:17اتباع الهوى في طلب الحق وهذا الحصر بسبب الاستقراء من الكتاب والسنة. او بحسب الاستقراء من الكتاب والسنة ثم قال وقد مر في ذلك ما يؤخذ منه شواهد المسألة الا ان الجهات الثلاث
3:32تحسين الظن بالعقل واتباع الهوى قال الا ان الجهات الثلاث قد تنفرد وقد تجتمع فاذا اجتمعت فتارة تجتمع منها اثنتان وتارة تجتمع الثلاث فاما من جهة الجهل فتارة تتعلق بالادوات التي بها تفهم المقاصد. وهذا كلام منهجي عظيم ومفيد
3:55يقصد بذلك ان هذه المسألة مسألة الجهل بدين الله عز وجل تتعلق بالادوات التي تفهم بها المقاصد. وهو ما نسميه مناهج التلقي والاستدلال. ومناهج مقاصد الشرع. اصول مقاصد الشرع قواعد مقاصد الشرع. فان الذي يجهل
4:18الذي يجهل منهج التلقي في الدين ويجهل مناهج الاستدلال الصحيحة الشرعية. ثم يجهل مقاصد الشرع فانه لابد ان يقع في الخطأ ولو لم يكن ذلك عن هوى. فاذا اجتمع مع ذلك الهوى صار الخطأ المركب. اذا اجتمع الجهل والهوى صار الخطأ مركب. فاذا اضيف الى
4:41لذلك الاسباب الاخرى مثل احسان الظن بالعقل او باراء الرجال او بمناهج البشر. اذ صار ذلك ظلام على ظلام نسأل الله العافية والسلامة ثم اه تكلم ايضا صاحب الاعتصام الشاطبي بكلام جيد يرجع اليه في الاعتصام المجلد الثاني صفحة مئتين ثلاثة وتسعين
5:09في الدرس القادم نستكمل هذه النقاط على جهة التفصيل ما المقصود بالتأصيل العلمي؟ وما كيفية تحصيله التأصيل العلمي هو يعني استخراج القواعد والاصول القواعد الشرعية والاصول الشرعية والمناهج الشرعية والاحكام الشرعية على ضوء
5:35المنهج الشرعي الصحيح السليم استخلاص هذه الامور للتلقي والاستدلال وسلامة المقاصد وايضا استخلاص الفوائد هذا يسمى تأصيل وان ترجع الامور الى الاصالة الشرعية. الاصالة الشرعية سواء كانت في باب العقائد في باب الاحكام. في باب المفردات في باب الاصول في باب المناهج. التأصيل هو ارجاعها الى اصل شرعي تطمئن
6:09النفس الى اصل يعني الى اصل قوي يعتمد على الشرع تطمئن اليه النفس هذا بالنسبة للتأصيل الشرعي. اما التأصيل غير الشرعي فيرجع الى اصحاب الاختصاص. هو التثبت من المعلومة بالطرق العلمية
6:31هذا ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين