62 الأهواء والفرق والبدع ( الجهل بمذهب السلف ) - د ناصر العقل
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف الدرس وقد وصلنا في اسباب الاهواء والاحتراق والبدع الى ان من اهم هذه الاسباب
0:22الجهل والاعراض الظلم. والجهل انواع كثيرة. لكن لو استقرأنا اسباب وقوع كثير من اهل الاهواء وبخاصة من ينتسبون للعلم او الرؤوس الذين يقررون ينشئون الاهواء ويدعون اليها وجدنا ان من سماتهم الجهل بمذهب السلف
0:49وهذا الوصف قاسم مشترك عند الغالبية من اهل الاهواء والبدع والاحتراف. حتى ممن وصفوا العلم فانهم قد يكونوا ممن لهم علم بكسائر التخصصات الشرعية. لكنهم يجهلون دقائق مذهب السلف اعني بذلك ممن ينسبون الى اهل العلم من الذين فارقوا السنة والجماعة وبخاصة من المتكلمين. اهل الكلام
1:21الاشاعرة والماتريدية والكلابية والكرامية ومن سلك سبيلهم فيهم علماء التفسير وربما في الحديث ايضا وفيهم علماء في الفقه والاصول واللغة وفي سائل التخصصات الشرعية ولكن نجد الكثير منهم الغالب يجهلون اثار السلف
1:54واصول السلف بل والمناهج التي استقر عليها مذهب السلف في التلقي والاستدلال وفي مفردات مسائل العقيدة وكثير منهم اوتي من هذا الجهل. تأتي امثلة بمثل ذلك. يقول ابن القيم في تقرير هذا
2:16الامر في اهل الكلام الذين فظلوا طريقة الخلف على طريقة السلف يقول فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم. طبعا الكذب لا يأتي من يعني العلماء الذين ذكرت اوصافهم انما اتى من قبل
2:32لبعض اصحاب المقالات من متكلمين مثل البغدادي والشهرستاني والرازي في ظهر ان هؤلاء ظهرت منهم شيء من التقول على السلف. كما سيأتي بيانه. يقول جمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم وبين الجهل والضلالة بتصويب طريقة
2:52وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص صفة صفة لله عز وجل. فلما اعتقدوا التعطيل وانتفاء الصفات في نفس الامر ورأوا انه لابد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويظ المعنى وهذا الذي هو طريقة السلف عندهم
3:12كان يزعمون ان طريقة السلف هي التفويظ بينما السلف لا يفوظون السلف يثبتون حقائق صفات الله عز وجل بل وحقائق جميع الامور الغيبية فلا يفوضونها على الفهم الذي فهمه المتكلمون عن السلف. قال وبين صرف اللفظ عن حقيقته وما وضع له الى ما لم يوضع
3:32ولا دل عليه بانواع من الاعجازات يعني انهم يصفون اللفظ والمعنى ويصرفون الحق بالماع من الاجازات والتكلفات التي هي بالالغاز حاجي اشبه منها بالبيان والهدى. ثم ذكر شيء من ذلك
3:49وشيخ الاسلام ايضا ابن تيمية ذكر صورة من هذه او هذه الصفة قالوا ان القول مأثور عن عن السلف والائمة الذي يجمع الصحيح من كل قول فلا يعرفونه ولا يعرفون قائله
4:03ثم ضرب مثلا بالشهرستاني. الشهر الثاني يقول صنف الملل والنحل. وذكر فيها من المقالات والمقالات الامم ما شاء الله. والقول معروف عن السلف والائمة لم يعرفه ولم يذكره. نعم لم يذكره لكن قد يكون عرفه وجحده وقد يكون لم يعرفه وهذا هو الظاهر. ثم
4:23ان هذا المسلك عليه القاضي ابو بكر وابو المعالي الجويني والقاضي ابو يعلى وابن الزاغوني وابو الحسين البصري ومحمد ابن الهيثم آآ في بعض الالفاظ ابن الهيصم وكلاها وكلهم من من اعلام المتكلمين. ونحو هؤلاء من اعيان الفضلاء المصنفين. نجد احدهم يذكر في المسألة في مسألة القرآن او نحوها
4:43عدة اقوال للائمة ويختار واحدا منها والقول الثابت عن السلف والائمة كالامام احمد ونحوه من الائمة لا يذكره لا يذكره الواحد منهم يعني هؤلاء المتكلمين اه اقول هذا منهج سائد عند اكثر المتكلمين منذ عهد البغدادي
5:02بل وحتى اوائل الاشاعرة مثل ابن فورك وابن الباقلاني. يظهر انهم يجهلون دقائق مذهب السلف. ولذلك لما نقلوها نقلوها مجملة ولم يعرفوها مفصلة. لكنهم لم يتقولوا على السلف انما الذين تقولوا امثال البغدادي والشيخستاني والرازي
5:22معالي الجويني قبل ان يرجع للسنة وكثير من المتكلمين من المتأخرين. فانهم نسبوا الى السلف التجسيم والتشويه بل قالوا عن السلف باقوال لم يقولوا بها. والظاهر ان اكثر الاقوال التي نسبوها عن السلف هي اقوال قال بها بعض
5:40سهلة اهل السنة التزموها وقالوا بها بعض جهلة اهل السنة من العوام واشباه العوام الذين بالغوا في اشباه الصفات ثم ايضا ان كثيرا من هؤلاء المتكلمين حملوا اقوال من نسبوا الى التشبيه. امثال المقاتلية والكرامية حملوا اقوالهم للسلف. آآ
6:01وجعلوها من اقوال السلف وهذا لا شك انه من البهتان الشاهد هنا وهو ما اشار اليه الشيخ هؤلاء الذين جهلوا مذاهب السلف اولا نسبوا اليهم ما لم يقولوا به. وثانيا وصفوهم باوصاف المشبه والمجسمة
6:21وثالثا ايضا قرروا ان السلف على نحو ما زعموا من التشبيه والتجسيم ولم يذكر عن السلف القول الحق الا القليل النادر بل للمتأمل للذين صنفوا منهم مصنفات في الملل والنحل والديانات والفرق مثل البغدادي والشيخستاني
6:43يجد انهم ادخلوا مذهب السلف ضمن فرق المشبهة ضمن الفرق المشبعة لما ذكروا الفرق ذكروا آآ عدة فرق من معتزلة والجهمية والى اخره. ذكروا المشبهة وذكروا من ظمنهم السلف مذهب السلف. عدوهم
6:59المشبهة هذا لا شك انه ناتج عن جهل بحقيقة مذهب السلف وهذا قاسم مشترك عند غالب اهل الاهواء في القديم والحديث ولذلك نجد ان اغلب الذين يتناولون كتب السلف من هؤلاء يتناولونها بافكار ومقررات مسبقة
7:20بمعنى انهم يقرأون كتب السلف لا للاستفادة منها انما لنقلها. فهؤلاء لا يوفقون لفقه الحق لا يوفقون لفقه الحق تمر ابصارهم واعينهم عند القراءة وان اسماعهم عند سماع كلام السلف فلا تهتدي الى الحق
7:41واكثرهم انما يقرأ كتب السلف لتصيد الزلات او لاتباع المتشابهات. او للاستدلال بزعمه على ما عند السلف. مما يظنون انه الانحراف او الباطل ولذلك لا يوفقون كما رأينا من نماذج من تكلمت عنهم في دروس ماضية ان الذين استقرأوا كتب
8:07حكموا على السلف بانهم اه ليسوا على الحق وحكموا على مناهجهم بانها منحرفة. واخذوا ببعض الزلات او بعض الاستنتاجات بطريقة انتقوا فيها ما يصلح لهم من متشابه الاقوال وجعلوها مثالب على منهج السلف وعلى السلف انفسهم وهذا هو منهج
8:34الهواء قديما وحديثا. نسأل الله السلامة والعافية هذا مطلب ولا مانع اني اقرأه لان في فائدة او في التنبيه عليه فائدة يقول لو تكرمت ان تكتب للناس رسالة عند عن الاشخاص
8:48وحديثا ممن يظن انهم من المسلمين او من اهل السنة والجماعة حتى يعلم بهم الناس ما ادري قصده اهل الخير او قصده اهل الاهواء. اهل السنة وقصد اهل الاهواء لكن اه ما ارى ان ان تتوجه همة احد من طلاب العلم الى مثل هذا بخصوصه
9:12يعني لا ينبغي لطالب العلم ان يكون همه ان يشهر احد بهذه الطريقة ان يشهر باحد بهذه الطريقة اه اهل السنة والجماعة ائمتهم الله عز وجل يرفع قدرهم ويضع في في قلوب العباد حبهم واعتبارهم بدون ما
9:29نسلك الاساليب التي عليها الاحزاب والفرق وغيرها ممن يسلكون مسلك يعني الدعاية في لغة المعاصرين. طالب العلم اذا ما كانت سمعته بعلمه وبالنفع انتفاع الامة منه. فلا ينبغي بان نصنع له هالة اعلامية نتصنعها بتكلف وهذا مو مسلك شرعي ولا صحيح. ولا يجوز
9:58المعهود عقلا وشرعا خاصة في اهل السنة. ان من كان فيه خير ونفع للامة والاسلام والمسلمين في تقرير السنة فان الله يرفع قدره بدون ما نتكلف له ذلك. وكذلك العكس كوننا يعني نتصيد او نتقصد
10:18اهل الاهواء والبدع باسمائهم ثم نشهر بهم بطريقة غير يعني اه بطريقة ما تخالف المنهج الشرعي ان هذا سيؤدي الى التعاطف معهم ولاستفزازهم. وليس هو منهج شرعي وما دام ما دمنا نستطيع ان نعالج اخطاء الذين يقعون في الاخطاء بغير التشهير باسمائهم فهذا اولى واسلم
10:46ان في حالات ضرورة يقدرها العلماء الكبار يقول ذكرت بان صاحب البدعة دائما لا يوفق للتوبة وان كان يبقى عنده الراسب من افكاره وان تاب يبقى عنده الراسب من افكاريه التي كان عليها
11:00هل نعتبر هذا قاعدة عامة نعم القاعدة القاعدة العامة ان صاحب البدعة غالبا لا يوفق للتوبة اذا اصر على بدعته اذا اصر على بدعة فقام عليه طالما فعليه الحجة وبين وبان له الدليل فانه لا يوفق للتوبة. وذكرت السبب في ذلك. اسباب
11:24لكن السبب البين الظاهر ان صاحب البدعة الله عز وجل يبتليه بان يحسن له الشيطان بدعته ويظن انها الحق. فهل تتوقعون من انسان يظن انه على الحق ان يتوب من الحق
11:41فلذلك ما يوفق هذا شيء. الشيء الاخر نتكلم عن صاحب البدعة. يعني صاحب البدعة المؤصل المقيم على بدعته. المصر على بدعته. اما المبتدع التابع المبتدع العامي يستدعي الجاهل فقد يتوب
12:00لانه جاهل لا يدري انه مبتدع. فاذا عرف انه مبتدع قد يتوب. القسط صاحب البدعة الذي يصر على بدعته ويعلنها فانه قل هذي قاعدة قاعدة حتى بالاستقراء. تاريخي هل سمعتم الفرقة انتقلت الى السنة
12:19سمعتم بها في مدار التاريخ اللي يسمع الفرقة يعطينا خبر هذا يفيدنا ما اعرف فرقة من التي قامت في تاريخ الامة الى يومنا هذا رجعت الى السنة. اما الاشخاص فنعم قد يكون منهم من يرجع الى البدعة لكن نادر
12:35ولذلك الذين تابوا من البدعة يعدون من ملايين البشر يعدون اعداد قليلة جدا على مدى التاريخ مما سمعنا بهم او كتب او او او سطر اسماءهم التاريخ اما قوله اه ان تاب يبقى عنده رواسب من افكاره التي كان عليها هذا هو الغالب. نعم هذه القاعدة. لكن للقاعدة
13:00اما من عرفناهم ممن كانوا على بدع ثم تابوا منها فلا اعرف ان احدا منهم سلم من اوظار البدعة التي كان عليه الا البدع الصغار البدع الجزئية اما البدع المناهج نسميه مثلا بدعة المعتزلة بدع المعتزلة بدع الخوارج بدع المرجئة بدع
13:22الجهمية. اه وهكذا بدعة الاشاعرة وما تريدية. فالذين كانوا على مناهج اهل البدع ثم رجعوا الى السنة يندر ان يكون منهم من يسلم من غوائل الخلفيات السابقة الا القليل. القليل موجود. لكن كما يقال ان النادر لا حكم له
13:42تبقى القاعدة على العموم وكل قاعدة لها استثناءات. حتى القواعد الكونية التي جعل الله عز وجل سنن كونية. الله عز وجل احيانا يجعل في خرقها معجزات الدرس القادم ان شاء الله
13:59احضر العناصر التي سبق تكلمنا فيها عن منحى ذلكم المفتون الذي طعن في منهج السلف في كتاب قراءة قراءة في كتب السلف من اجل يعني عرضها على الاخوة الذين عندهم استعداد
14:19يبحث في هذه العناصر كل واحد او اثنين ياخذون عنصر وانا ساحضر لهم ان شاء الله منهج للبحث من اجل ان نتعاون بتحضير رد موجز مؤصل لهذه الشبهات فمن عنده استعداد يتهيأ ان شاء الله الاسبوع القادم
14:36هذا امر الامر الاخر احب ان اشير من اجل ايضا كل واحد يعرف ماذا نريد. اشير الى مجمل المنهج الذي سنسلكه الدخول في التفاصيل هذا فيما بعد وهو ان في الرد على هذه الشبهات التي اثارها هذا المفتون
14:54سنسلك التالي اولا نؤصل كل قضية كما هي عند السلف مقتضى الدليل من الكتاب والسنة. يركز على تأصيل النقاط التي اثار عليها الشبهة تأصيلا اولا ثم اشارة الى الشبهة موجزة بدون تفاصيل ثم رد ايضا موجز
15:16لاننا نريد ان يكون المسألة مجرد رد نريد ان يكون تحظير المادة العلمية مبني على المنهج الذي كان عليه السلف. تأصيل هذه القضايا اصلا لانه المطلوب منا اولا ان نحصن قلوب المسلمين ولا سيما الشباب الذين يقرأون ويطلعون على مثل هذه الشبهات نحصن نحصنهم بالمبادئ والاصول والمناهج
15:38بحيث يحملون موازين ثم بعد ذلك نظرا للشبهة وجدت وطرحت الان وسمعت ان ان هذا الكتاب الان طبع وروج في كثير من الدول خارج المملكة المشاهدة بذلك ثقات ثقات وايضا صاحب هذا الرأي بدأ ينشر اراءه عبر الفضائيات
16:00فلذلك نحتاج الى اننا فعلا بل يجب علينا وهذا فرض لا تعذرون فيه ان ندافع عن عقيدتنا وعقيدة السلف اه طبعا لا يمكن اه لا يمكن للجميع ان يفعلوا ذلك لكن نريد ان يتهيأ مجموعة ان شاء الله لهذا الغرض بحيث نجمع بين التأصيل والاشارة الى
16:20ثم الرد الموجز رد منهجي تقعيدي لا تفصيلي. على اي حال نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه
16:40وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته