59 الأهواء والفرق والبدع ( النهي عن الجدل والمراء في الدين من الكتاب والسنة ) - د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف درس هذا اليوم كالمعتاد نبدأ بنبذة في اسباب نشأة الاهواء والافتراق والبدع. وبدأنا في رابعا وهو الجدل والخصوم
0:20وبين ان الجدال والخصومات اعظم وسيلة لنشر الاهواء. كان من المفيد الاشارة الى اهم النصوص التي وردت في في كتاب كلام الله عز وجل في كتاب الله عز وجل. وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن الجدال والمراء في الدين ثم
0:42نماذج مما ورد عن السلف في ذلك. والان آآ لعلهم المناسب ان نقرأ آآ النصوص لان آآ الوقت التي سنأخذها ستكون بعد آآ سرد النصوص الواردة في ذلك. نحن الان في صفحة
0:59مئة واربعين وقفنا على ثانيا النهي عن ذلك اي عن الجدال والخصومات والمرأة في الدين في القرآن والسنة واثار السلف اقرأ صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ثانيا النهي عن ذلك في القرآن
1:19والسنة واثار السلف. ولذلك اشتد النهي في القرآن والسنة عن ذلك. وبين الله تعالى ان ذلك من مناهج المعاندين الضالين اهل الاهواء وخصوم الانبياء ونهى عنه الا بشروط. فقال تعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين
1:39فلا يغررك تقلبهم في البلاد. كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم. وهمت كل امة برسولهم ليأخذ خذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب؟ وقال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب
1:59الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد. ونحن له مسلمون. وقال سبحانه وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين. ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا بالحق
2:19واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا. وقال ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير وقال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وانه لفسق. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم. ليجادلوكم
2:39وان اطعتموهم انكم لمشركون. وقال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله على قلب كل متكبر جبار. وقال ان الذين يجادلون في ايات الله
2:59بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. فاستعذ بالله انه هو السميع البصير. وقال المتر الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصرفون. كذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المراء والجدال
3:19في الدين قال صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. ثم تلا هذه الاية
3:39هل هم قوم خصمون؟ واعظمهم المراء في القرآن لانه كلام الله. لذلك فان المراء فيه نوع من الكفر. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مراء في القرآن كفر. وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
3:59عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. الى قوله وما يذكر الا اولو الالباب. قال فاذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله عز وجل فاحذروهم
4:19تحذير السلف. نقف عند هذا اه من الامور التي سبق الكلام عنها اكثر من مرة ما يتعلق بشروط الجدل الجائز لان الاصل في الجدال والخصومات والمراء الاصل فيها المنع والتحريم. الا بشروط ولذلك تجد
4:41ان نصوص القرآن والسنة تحرم واحيانا تستثني الجدال المشروط كما قلت اشرت قبل قليل انه سبق الكلام عن هذا اكثر من مرة لكن لعلهم المناسب ان آآ نقف عند ما يحدث من كثير من طلاب العلم اليوم
5:05الشباب الذين يهتمون بالدعوة الى الله عز وجل خاصة عبر الوسائل الانترنت والفضائيات وغيرها وهو ان كثيرا منهم يلجأ الى الجدل والخصومات والبراء في الدين ظنا منه ان ذلك من نصر الاسلام والحق
5:21لا شك ان الرد على المخالف من اصول السنة. لكنه مشروط من شروطه واهم هذه الشروط اولا ان يكون الراد لديه علم وتمكن في المسألة التي يرد فيها وثانيا ان يكون بينه وبين المردود عليه قدر مشترك من ما من القواعد والظوابط والنصوص التي
5:53يتحاكمون اليها والامر الثالث انه ينبغي بل يجب على الراد على المبتدع ان يقف عند حد فلا يتجاوزه وهو ان يبين الحق بدليله ووجه الخطأ عند المخالف يبين الحق بدليله ووجه الخطأ عند المخالف
6:19ولا يزيد وان لا يتجاوز الحق في في العبارات. فلا يسب ولا يشتم ولا يخرج عن الشمت والهدي الشرعي فيبجب ان يكون منضبط بالضوابط الشرعية في اختيار الالفاظ والاساليب والا يتكلم بامر لا يعلمه. لا يقول على الله بغير علم
6:50ولا يستفزه الخصم الى امور لا تجوز شرعا. ايضا لا يلتزم بلوازم لا يعرف انها تؤدي الى الحق او انها تقوم على الحق لا يلتزم بلوازم لئلا يؤدي ذلك الى موافقة اهل الباطل. من حيث يشعر او لا يشعر. ومن هنا احب انبه
7:14الى موعظة وعبرة نستفيدها من كثير من قصص التاريخ الثابتة وهي ان الذين تجاوزوا هذا الاصل وان كانوا اصلا على السنة الذين تجاوزوا الشروط والضوابط الشرعية للجدال ولم يقفوا عند الضوابط والحدود التي
7:38هي استثناء في الشرع وقعوا في لوازم باطلة ادت الى ان كانت جذور للافتراء فعلى سبيل المثال الذين بالغوا في نقاش الفرق الاولى ولم يقفوا عند الحد الشرعي يعني ما روا وجادلوا وتمادوا تأثروا. بعضهم دخل في هذه الفرق وبعضهم دخلت عليه نزعات اهواء
8:07كذلك الذين يعني آآ خرجوا عن اصول السلف في الرد على المخالف عندما آآ عندما ظهرت اراء الجهمية معتزلة خاصة القرن الثالث. ولم يأخذوا بنصائح السلف ولم يلتزموا مناهجهم. صارت على ايديهم نزعات
8:28الافتراء وعلى سبيل المثال ابن كلاب والاشعري ابن كلاب كان من اهل الحديث من طلاب العلم في الحديث. لكن لكنه آآ يعني احتسب على على فاكثر من جدارهم ونهاه السلف قالوا انك تماديت في الجدال وهؤلاء اناس ليس غرضهم الحق من كان غرضه الحق يكفيه ان
8:53استدلوا بالكتاب والسنة فأبى ان يأخذ بنصيحة الشيخ وتمادى الى حد المراء والجدر والوقوع في لوازم فلما تمادى التزم لوازم باطلة فنشأت عنده بذرة التأويل. ووافق الجهمي والمعتزلة في بعض اصولهم
9:14وانشأ ما يسمى اه يعني تأويل تأويل صفة الافعال لله عز وجل وان الصفات الفعلية لا تتعلق بالارادة. لا تتعلق بارادة الله عز وجل. ومعلوم قطعا من كلام من تلاميذك الاشعري ان ابن
9:33انما قال بهذه المقولة لانه الزم بها بسبب الجدال والمراء. من قبل المعتزلة. فنشأت عنده نزعة تأويل الصفات الفعلية لله عز وجل. ثم كبرت عند الاشعري. كما نشأت عند الاثنين اه نزعت اه
9:53احلال علم الكلام وقواعد علم الكلام من اجل الرد على المخالفين. حتى صارت بينهم وبين السلف كلام طويل يعرف هذا من خلال قصة الاشعري مع الامام البربهاري. حينما اصر الاشعري على انا لا نستطيع ان نقول بان علم الكلام لا يفيد ابدا او انه غير مشروع ابدا
10:13انما قد يفيد الى اخره. وان كان الاصل انه منهج باطل لكن مع ذلك قد نستفيد منه في نصر الحق. فلما اصر كانت هذه نزعة الاشعري نزعه عنده فتحت باب التأويل ونشأ عن ذلك مذهب الاشاعرة ومذهب الماتريدية. الذي بقي في الامة الى اليوم. اعود واقول
10:33هذا اعظم سبب له هو الخروج عن الحد الشرعي في المراء والجدال لاهل الاهواء والبدع والافتراء والوقوع في الخصومات من غير ضوابط شرعية. وان كان عن تأول وقصد الحق. فلذلك ينبغي لطلاب العلم الان الذين يعني
10:53ان بروا للاحتساب جزاهم الله خير من خلال وسائل في الرد على المخالفين الا يتجاوز الحدود الشرعية ولا يأسفون على الناس ليس عليكم هلك هداهم لان الناس اذا يعني ابوا ان يقبلوا الحق فمالك فليس من شأنك ان تخرج عن الضوابط الشرعية
11:13لاجل الزامهم او ان يعترفوا الى اخره. ليس هذا لك. انما لك ان تبين الحق بدليله والمجادل وصاحب الشبهات تقيم عليه الحق وترد على شبهاته ثم تقف ان استدرجك الى
11:32فتقول هذا ما عندي وهذا هو الحق. ان قبلت الحق فهو من فهو من من يعني توفيق الله لك. وان لم تقبل الحق فهذا واجبنا نحوك ونحو الامة ثم لا ننسى ان ان مثل هذه الامور ينبغي ان نسلك فيها مع مع اقامة الحجة والرد مسلك الموعظة
11:54لان الناس هدايتهم تبدأ بتوفيق الله بالقلوب لا بالعقول اذا لم تهتدي قلوبهم لا تنفعهم الاعترافات العقلية ويصرفهم الهوى وان اقرت عقولهم السلف يخلطون الرد بالموعظة. الرد بالموعظة. يخوف هذا المخالف بالله عز وجل
12:17وتستنهض فطرته وما عنده من كوامن الخير في الفطرة والعقل السليم لكن يكون الامر مجرد اقناع عقلي. فهذا وسيلة قد توصل الى الغاية ما لم يكن هناك تحريك للقلوب. نسأل الله
12:36التوفيق والسداد ثم ننتقل الى درسنا الاخر. آآ هناك تساؤل يدور في اذهان بعض طلبة العلم وهو الاحتساب في الجدال في بعض الوسائل الاعلامية من حيث جدواها في التأثير موضوعية ونزاهة ادارة الحوار او اولوية هذا العمل مقارنة بطلب العلم والتردد
12:56والتزود منه مقارنة بالدعوة المجردة من الجدال. ولو اعدتم شروط الجدال الجائز انا الحقيقة ما تكلمت اه كلام مستقل في شروط الجدال. انما قلت اذكركم بما سبق لانه سبق ان طرح موضوع الجدال اكثر من مرة. بالتفصيل احيانا يصل الى حدود
13:14واكثر ولعل الاخوان في دار الراية يعني يفردون هذا اذا امكن او يدلون على الشريط اللي فيه موضوع الجدال اه صوته ضوابطه لمن اراد ان يتزوج اما الاحتساب في الجدال في بعض الوسائل الاعلامية تنطبق عليه الشروط في التي ذكرتها والتي سبق الاشارة اليها
13:39واما مشيت الاولوية موضوعية نزاهة ادارة الحوار هذه مسألة يحكمها الحاصل الواقع كل قضية لها ملابسات فمثلا اذا كنت تريد ان تساهم في فضائية تعرف ان الذي يدير الحوار صاحب هوى آآ يعني يتصرف تصرفات آآ توقعك في حرج
13:59وهو حاصل الان في مثل الجزيرة التي تدعي انها جاءت لتكسر نطاق التعصب وانها تريد الموظوعية. من خلال ما عرفته عن هذه البرامج اللي تطرح فيها ان القائمين على ادارة الحوار من الخبث بمكان. وثبت انهم يحجبون صاحب الحرم
14:20ويقطعون كلامه قبل ان يكمله. واذا جاء من يهواه ويهوونه داخلوا معه مداخلة تؤيده. وظخموا من كلامه وجعلوا كلامه شوفوا الصور هؤلاء الذين جاؤوا وادعوا ويدعي بعض طلاب العلم انهم هذا هؤلاء سيكسرون حاجز ما يسمونه بكتم الاراء مع ان عندنا ما عندنا كتم اراء
14:40الحمد لله عندنا ظبط اراء الظبط ليس كثير الحقيقة انه مثل هذه الامور لابد ان يعني يكون طالب العلم اه لكن لا يعني ذلك عدم المشاركة مطلقا اذا وجد في نفس القوة
14:54الشجاعة وامن من مثل هذه الامور لا حرج. يعني ينبغي ان يعمل ما يستطيع. وكذلك علوية هذا العام مقارنة بطلب العلم الاولويات تختلف من شخص الى شخص بل الاصل في طالب العلم الذي بيتلقى ان يشارك امته ومجتمعه ويشارك المسلمين يدافع
15:19عن دينه ويرد على المخالف حتى وان كان يطلب العلم. ليس بين هذا وهذا طبعا لكن لو كان الردود تأخذ وقته بحيث ينقطع مع العلم ينبغي ان ينظر في الامر ان كان اصلا متسلح في العلم
15:33فلا مانع انه يكون اكثر جهدا في الردود. واذا كان لا بالعكس لا يزال ناشئ او ما تسلح في القضية التي يريد ان يتصدى لها ينبغي ان يهتم بالاهم والغالب ان من تزود في العلم يستطيع ان يجمع بين هذا وهذا والله اعلم. يقول نريد اليوم
15:53في حكم استخدام الشباب الملتزم للانترنت. حيث نرى في الفترة الاخيرة كثرة المنتكسين بسبب ذلك الامر. والله هو هو الحقيقة الانترنت يعد من من الفتن. من الفتن الحادثة لكن الامتناع عن الاسهام منه مطلقا
16:14اخشى انه يكون فيه يعني ظرر على الامة وايظا الاذن في مطلقا اكيد انه في طرب سيبقى آآ هذا آآ الامر يضبط بالضوابط الشرعية. من جاء يستشير وهو جاد. نقول له يجب ان ان يعني آآ تظبط نفسك
16:34بضوابط معينة وان تقتصد في في العمل ولا يأخذ وقتك وجهدك ويشغلك عن ذكر الله وعن اعمال الواجبات وان يعني تستخدمه على الوجه المشروع الى اخره. فانا اقول اذا كان الان هذي بلوى عمت وصارت وسيلة لنشر الشر والخير
16:53وانه بامكان المستخدم للانترنت ان يعني يستخدم هذه الوسيلة على الوسيلة على وجوه شرعية. لانه الانترنت تتحكم فيه اكثر مما تتحكم في الفضائيات يديرها غيرك. لكن اذا كان لك موقع انت تتحكم فيه
17:08سيبقى عاد مدى انضباطك انت بالقواعد الشرعية ومدى ادراكك المصلحة واستشارتك لاهل العلم هذا هو يعني المهم في الامر فانا اقول منع مطلقا فيه نظر وايضا اطلاق للناس ايضا فيه نظر فهو من البلاوي ومن المصائب التي يعني لا خيار
17:28لنا فيها الاخيرة ولو منعنا ما استطعنا هو طوفاننا طوفان عم الدنيا كلها واصبح وسيلة يعني من سائل التي دخولها ضروري في تقرير الحق والدفاع عنه وحماية الامة ولو بقدر
17:49ولابد ان يبذل اهل الخير جهودهم في الاسلام في هذا المرفق. وان كان غيرهم اكثر بكثير لكن الله عز وجل يسدد ويبارك. والناس والمسلمون اذا بذلوا جهودهم في استخدام هذه الوسائل على الوجه المشروع. وان كانت جهودهم متواضعة وقليلة. لكن الباقي على الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها
18:08يقول اذا بذلوا جهودهم بصدق واخلاص فان الله سيبارك بها وان كانت من حيث الكم والحجم والعدد اقل من جهود الاخرين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين