56 الأهواء والفرق والبدع ( قياس الغائب على الشاهد ) - د ناصر العقل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادية له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:19بعون الله وتوفيقه نستأنف درسنا ونبدأ كالمعتاد بنبذة يسيرة في موضوع الاهواء والفرق والابتداع وقد وصلنا في موضوع اسباب الاهواء والافتراق والبدع ان مما يعمله اهل الاهواء والبدع في منهج الاستدلال
0:42او مما انحرفوا به عن الحق وسلكوا فيه المناهج الباطلة التي ادت الى وقوعهم في كثير من المستلزمات الباطلة قياس الغائب على الشاهد او قياس الامور الغيبية على امور الواقع
1:01عالم الغيب على عالم الشهادة بمعنى انهم استخدموا عقولهم فيما لا طاقة لها به وهذا القياس لا شك انه تحكم بالغيب لان الغيب ما سمي غيب الا لانه غائب عن مدارك الانسان سواء المدارك الحسية او حتى المدارك العقلية. وكان اعظم ما وقعوا فيه فيها
1:31هذا المنهج الخوظ في ذات الله واسمائه وصفاته حيث قاسوا ما يتعلق بذلك اي بالله عز وجل على ما يشاهدونه وما يعلمونه من عالم الشهادة. وهذه سمة عامة في عموم اهل الاهواء راجعة الى امور كثيرة من اهمها راجعة الى امور كثيرة. من اهم هذه الامور التي تسببت في
1:56للغائب عن الشاهد قلة البضاعة في العلم الشرعي. وقلة الفقه في الدين فلما سلكوا مناهج الباطل اعرضوا بها عن الحق فجاهل الدين وجهلوا سبيل المؤمنين وجهلوا منهج السلف وحتى ان من يعلم منهم او من منهم من كان منهم عنده شيء من العلم. فانما يحجبه هواه عن الفقه
2:24في دين الله عز وجل لذلك اعتمدوا على ارائهم وعلى عقولهم وجعلوها هي المحكمة وهي المقدمة على الوحي وعلى نصوص الشرع. فاستدلوا بهذا المنهج اي منهج قياس الغائب على الشاهد
2:45ومعلوم ان ان الغيب غيب ان الغيب غيب لا يعلمه الا الله عز وجل ولو كان هناك مقارنة من اي وجه من الوجوه للغائب على الشاهد مقارنة يعلمها الانسان ويجزم بها خاصة في الكيفيات. وحتى في الحقائق
3:07لما صار الغيب مما امتدح الله به المؤمنين المهم انهم حكموا عقولهم دون مراعاة لاصول استدلال والفهم ولم يفرقوا بين ما يمكن للعقل البشري قول الرأي الانساني فيه مجال كادلة الاحكام وبين ما لا يمكن ان يكون له لعقل البشر ومداركه مجال
3:34امور الغيب فامور الغيب لا تدركها العقول ولا ولا تتوهمها باي قدر من ما يقرب او مما يحقق شيئا من واقع الحقيقة. نعم امور الغيب لا شك انها حق وحقائق
3:52لكنها غائبة عن العقول وعن المدارك عن العقول وعن المدارك اللي هي الحواس وخاصة فيما يتعلق بالصفات والقدر وسائر الغيبيات التي ورد الخبر عنها اخبار الساعة امور الاخرة تفصيلا ولذلك لما عرضت ولما استعرضوا نصوص الشرع ولم يعتمدوا على التسليم الذي هو اساس الاسلام واساس الايمان
4:24سلطوا عقولهم على نصوص الغيب على نصوص الغيب ولم يدركوا حقائقها ولم يعرفوا ان مبناها على الخضوع التصديق والتسليم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم فاخضعوها لمدركات العقول
4:42ومعلوم ان العقول لا تدرك حقائق الغيب عن الكيفيات فلما رأوا عقولهم لا تدرك ولا تستوعب لم يوفقوا الى التسليم والرضا بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. انما حكموا عقولهم فحادوا عن الايمان بالغيب
5:02ونفوا كثير من الغيبيات. وعلى رأسها ما يتعلق بذات الله واسمائه وصفاته نعم آآ اذا عرضت لهم فلما عرضت لهم نصوص الشرع حكموا فيها عقولهم التي ليس لديها من العلم الا معرفة الشيء القليل من عالم
5:20والشهادة فكيف بعالم الغيب؟ فقاسوا الغيبيات التي لا تدركها العقول قاسوها على المحسوسات وعلى الواقع الذي تتناوله المدارك الحوس ولذلك الطرب فكل طائفة منهم تستعمل هذا القياس الفاسد على وجه يختلف عما عند الاخرى
5:41ولذلك نجد مثلا غلاة الفلاسفة لهم منهج في الغيبيات وغلاة والباطنية لهم منهج اخر والجهمية لهم منهج ثالث والمعتزلة لهم منهج رابع ومتكلمة الاشاعر المهدي ما تريدي لهم منهج خامس وهكذا فلكل منهج ولم يتفقوا حينما حكموا عقولهم وقاسوا
6:05الغائب بالشاهد لم يتفقوا على تفسير معين مما يدل انهم حادوا عن الطريق المستقيم. فكل طائفة منهم تستعمل هذا القياس فيما تثبته وتنكره فيما تنفيه. ويرد على كل منهم الاخر
6:20وبهذا ندرك كما هو معلوم ان القياس في العقيدة وفي الغيبيات انما هو رجم بالغيب. وقول على الله بغير علم وايضا آآ تطاول لما لا لما لا يخضع لمدارك الانسان ولا من المدارك المخلوقات
6:40لذلك قال السلف في هذه المنهج بان القياس مقابل النص هو طريقة ابليس عن ابن سيرين قال اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس ايش المقصود هنا القياس الفقهي؟ انما المقصود القياس العقدي لان امور العقيدة توقيفية. فلا تقاس على غيرها مما يدركه البشر. او يعلمونه
7:04في واقع حياتهم ثم ذكر ابليس حينما قال خلقتني من نار وخلقته من طين. قال قاس ابليس وهو اول من قاس. ولهذا قال الامام احمد اكثر ما الناس من جهة التأويل والقياس. وقال يتجنب المتكلم الفقه هذين الاصلين المجمل والقياس. وهذه الطريقة يشترك فيها جميع اهل البدع
7:25كبار الصغار فهي طريق الفلاسفة والجهمية والباطنية والمعتزلة والمتكلمة ومن دخل في هذه المجالات او هذه المذاهب. اذا اهل الكلام حينما عطلوا الصفات او اولوها انما اتوا من باب قياس الغايب على الشاهد. مع ان الغائب لا يقاس
7:45في مخلوقات الله عز وجل فكيف بذات الله واسمائه وصفاته؟ والله عز وجل حينما اخبرنا آآ عن اخبار والقيامة واخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم عن احوال الجنة نسأل الله ان يجعلنا جميعا من اهلها. قال فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت
8:05ولا خطر على قلب بشر مع انها معلوم انها وردت اسماؤها واوصافها انها كاسماء نعيم الدنيا فيها عنب وخمر ولبن وفيها ماء وفيها فاكهة من كل ما يعرف في الدنيا ومع ذلك فانها لا تخطر على قلب بشر في حقيقتها الكيفية. فقاصوا صفات الله عز وجل بصفات المخلوقين ثم زعموا
8:28ان ذلك اي القياس يقتضي التشويه فاضطروا للتأويل وللتعطيل نسأل الله السلامة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين