55 الأهواء والفرق والبدع ( الرد على شبهات كتاب : قراءة في كتب العقائد ) - د ناصر العقل
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف درسنا. نقف عند ما ذكرته لكم في الدرس قبل الماضي من ان ان شاء الله سنحاول آآ الرد الموجز على بعض
0:20والشبهات التي اثارها بعض المفتونين في هذه الايام او هذه السنين القريبة والتي مثلها واخرجها صاحب كتاب قراءة في كتب العقائد اولا المتأمل لهذا الكتاب يجد انه جمع اصول الباطل والاهواء لعدة تيارات معاصرة. وقديمة. اولا جمع شبهات الفرق ضد
0:54اهل السنة شواهد الفرق القديمة ضد اهل السنة. وصاغها بصيغة حديثة ثم ذكر الشبهات بعض المستشرقين او بعض شبهات المستشرقين وصاغها صياغة المشفق الناصح هذي من علامات المنافقين. ثم صاغ كثير من شبهات العقلانيين المعاصرين الزائقين الذين لا يريدون
1:16سنة ولا يرغبونها صاغها ايضا وناب عنهم في طرحها باسم اهل السنة والجماعة باسم المشفق على اهل السنة والجماعة ثم ايضا جمع شبهات الفرق المعاصرة القديمة شبهات الرافظة المطروحة اليوم والشيعة والباطنية
1:39وغيرهم ايضا اخرجها في هذا الكتاب وناب عنهم في طعن اهل السنة واهلها اه الا انه طعنهم طعن اهل السنة من داخل دارهم وزعم انه منهم وانه مشفق. ثم ايظا اظاف الى هذا اه كثير من شبهات الحدثيين
2:02وزندقة الحدثيين لكنه لبسها بلباس اقرب الى الى يعني الالفاظ الشرعية والمعاني الشرعية اه تتلخص هذه الشبهات بما يلي اولا دعوة ان مصطلح العقيدة حادث وبدعة وفي الحقيقة لما اتكلم عن مصطلح اراد ان يدخل في المضمون
2:30يعني وهذه غفلة منه لاننا اذا قلنا ان مصطلح العقيدة حادث فلا يعني ذلك ان اصول العقيدة حادثة لكنه جعل هذا بغباوة عجيبة. جعل هذا مدخل لهدم العقيدة. طبعا فرق بين العقيدة كموضوع وبين المصطلح. كلمة عقيدة قد
2:51نقول انها محدثة لكنه جر المسألة الى ان العقيدة نفسها ايضا محدثة. وبدعة. طبعا تلاحظون هذا من خلال اللي قرأ الكتاب وانصح يقرأ كتاب الا من يريد ان يرد عليه
3:06هذي من ناحية الناحية الثانية او الشبهة الثانية دعوة ان عقيدة السلف وكذلك الخلاف الخلافات العقائدية بين السلف وخصومهم تمتد جذورها الى عهد دعوة ان ان نعم طبعا عقيدة السلف آآ يقول انها محدثة لكن يدعى ان الخلافات العقدية الخلافات العقدية
3:28بين اهل السنة وخصومهم ابتدأت جذورها في زعمه في من الصحابة انفسهم وجعل بداية الافتراض شوفوا كيف يعني الفتنة نسأل الله العافية. جعل بداية الافتراق من بيعة السقيفة ومن وصية ابي بكر ابن عمر
3:51ومن بيعة عثمان ثم بعد ذلك ذكر ومن بيعة علي ايضا. وهكذا استمر في التمادي في اعتبار ان اصول اهل السنة اصول السلف واهل السنة والجماعة قامت في هذا الجو. في هذا جو هذه الاحداث
4:12وانها عقيدة اضطرارية تنطوي اصلا على الخلافات وردود الافعال. وان عقيدة السلف انما هي ردود افعال من خلال هذه الاحداث وان الخلافات بين المسلمين تبدأ من الصحابة انفسهم. الخلافات العقدية شوفوا كيف الخلافات العقدية. والفرقة تبدأ من
4:35التي حدثت من الصحابة انفسهم ثالثا مما اثاره هذا المفتون دعوة ان دولة بني امية لها اثر كبير في صياغة عقيدة السلف ولذلك اشار طبعا اكثر من مرة ان لذلك قامت عقيدة السلف على الجبر والنصب
4:59وطبعا الجمر لا يقصد فيه فقط مجرد الجبر القدري. ويشير الى معنى الجبر الى طاعة ولاة الامر. يقول مسألة طاعة ولاة الامر والمبالغة فيها جاء من ضغط بني امية على المسلمين ومن مجاملة علماء المسلمين ومداهنتهم لبني امية حتى صنعوا ما يسمى
5:19بالسمع والطاعة وعدم جواز الخروج على ولاة الامر هذا نوع من الجبر ثم يقصد الجبر القذري ايضا يقولون ان بني امية اوحوا للعلماء وصناع العقيدة لانه ما دام الحكم جبري حاصل حاصل فلابد انه يقرر قاعدة شرعية تروض الناس لالا يقعوا في الفتنة
5:46على الرطغة بالامر الواقع وهو يسمى بالسمع والطاعة الرضا بالامر الواقع طبعا هاي الست هذه عبارات بصريحها. لكن هذا النهج الذي سلكه وهو واضح جدا وسترون فيما عند مناقشة هذه القضايا مفردة. آآ الادلة على ذلك. قد يقول بان عقيدتهم قامت على الجبر والنصب ونحو ذلك
6:10قلنا ثالثا رابعا آآ كثيرا ما يصف عقيدة السلف بان عقيدة الحنابلة والمذهب ولا يرى الفرق بينهما يرى ان عقيدة السلف تتمثل بالمذهب عقيدة الحنابلة وعقيدة الحنابلة هي عقيدة السلف. طبعا هذا شيء له وجه من له وجه من
6:35لك ليش على اطلاقه فان اهل السنة والجماعة في القرون الثلاثة الاولى كانوا من الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة هم اقلهم عددا من حيث المذهبية الحنبلية كان اهل السنة والجماعة في القرن الثالث قرن الامام احمد
6:58هم عموم المسلمين الذين يتبعون مذاهب الامة الائمة ائمة الحديث وائمة الفقه والذين يسمون او الذين هم على نهج الامام احمد في الاجتهاد والاصول هم اقل عددا من اهل السنة. لكن مع ذلك لانهم كلهم اهل سنة كلهم سلف
7:13انما العلماء لهم مناهج وكل عالم له في مناهجه طلاب وتلاميذ. هؤلاء الطلاب والتلاميذ للامام احمد سموا حنابلة من باب انهم الامام احمد وهذه التسمية ايضا حادثة. فالشاهد انه وصف عقيدة السلف على انها هي المذهب الحنبلي. وهذا فيه شيء من الخلط والتمويل
7:35التلبيس خامسا دعوة ان عقيدة السلف المذهب الحنبلي يعبر عنها تقوم على اصول والعجيب احيانا يقول نحن الحنابلة يعبر عن نفسه نحن الحنابلة. فلتروا الحنابلة الذين ينتسب اليهم ترى هم بحمد الله غير اهل السنة. الذين يعنيهم الان بعبارات التالية من غير اهل السنة ومع ذلك ينتسب الى
8:00وهذي اقول الله عز وجل اظهر على لسانه حقيقة دعوة يقول الحنابلة عقيدة الحنابلة المذهب الحنبلي عقيدة السلف يقوم على التكفير. والشتم والطعن والنصب والجبر والاعتماد على الموضوعات حديث واختلال الموازين في الجرح والتعديل والتناقض والظلم والعنف. والافتراء على الخصوم
8:32وارهاب المتوقفين. حتى انه اشار في بعض مقالاته وفي بعض كلامه ان بعض زملائه الذين يشاركونه من المفتونين معه يقول بعضهم متخصصين في العقيدة وبعضهم من آآ طلاب العلم الشرعي وانهم لكنهم خوف من ارهاب الحنابلة ما يستطيعون ان يصرحوا بالرأي الحق
8:52ثم اثار دعوة الازدواجية في اقرارهم لبعضهم وانكارهم على الاخرين واثار دعوة غلو اهل السنة في شيوخهم وامتهم. وطبعا يرادف بين اهل السنة والحنابلة ما يفرق بينهم اجعل هؤلاء هم هؤلاء. واحيانا يقول نحن الحناكة كثيرا ما يكون نحن الحنابلة
9:19فكما ذكرت لكم سابقا هو يمد لهم اليد اليمنى ويصفعهم يبدأ يمد لهم اليسرى. ويصفعهم باليمنى ثم قال ان مذهب السلف ومذهب الحنابلة قام على ردود الافعال وزعم ان يعني هؤلاء حتى الائمة ائمة السلف تميزوا يعني ما ما سماه الغباء قال عدم ادراك معنى
9:41ليدكم معاني الكلام ولا معاني النصوص وانهم شرعوا في اصولهم التي تسمى اصول اهل السنة والجماعة شرعوا الكراهية والتنازع بين المسلمين تشريعا ويقول بانهم يزهدون الناس في العودة الى القرآن الكريم
10:00ويبالغون في الاخذ باقوال الرجال وزعم ان من اصول السلف او من الامور التي مشهورة عن الحنابلة للسنة والجماعة. التزهيد والتساهل في كبائر الذنوب. والموبقات والتشدد في امور مختلف عليها
10:17ثم زعم ان من منهجهم منهج الحنابلة للسنة والجماعة التقارب مع اليهود والنصارى والتشدد على المسلمين ما ادري من هو اللي يتقارب مع اليهود والنصارى في حال نترك الامر للتحقيق
10:34اه ثم اثار قضية ان ان من اصول اهل السنة التي الحنابلة بزعمه انهم يقررون شرعية الفرح بمصائب المسلمين وان هذا مما يحلو لهم ويتلذذون به. يفرحون بمصائب المسلمين ويقصد الطوائف الاخرى كما بذلك
10:57ثم اثار قضايا يعني مثل يقول انهم يأمرون بعقوق الوالدين وانهم يستدركون على الشرع الى اخره من الدعاوى التي ملأت بها كتابه العجيب ان المتأمل للساحة حينما خرجت يعني اقواله هذه من خلال بعض
11:19مجالس الضراب الاثنينيات والاحديات والمجالس هذه التي بدأت يعني تظهر شوكة بين ظهران المجتمع تتيح لهؤلاء الزنادقة المفتونين آآ اصحاب الشبهات والاهواء والبدع في ان يصرحوا بباطلهم ونفاقهم وان يطعنوا الامة في صميم عقيدتها وفي
11:50صميم بلاد المسلمين بلاد اهل السنة والجماعة العجيب ان هذا التوجه يعني اه تسبب في اعتناق عدد كبير من شبابنا لهذا الاتجاه وفي ايضا اضطراب عدد كبير من طلاب العلم. اضطراب المفاهيم عندهم
12:11وفي تشكيك بعض المثقفين وبعض المنتسبين للتدين في اصول السنة والجماعة تشكيك فعلي نجد انه معاناة عند بعض هذه الافراد وبعضهم سلك طريق الفتنة والشبهات وبعضهم وقع في الحيرة والاضطراب
12:28علمت وكانت هذه المعلومة اول الامر جاءتني دون ان اتثبت منها لكن ولعله وقدرا من اصل هذه المعلومة التي ساقولها لكم بنفسي ان مجموعة من طلاب العلم القدامى الذين آآ يعني اشغلتهم يعني اعمالهم الادارية وعن طلب العلم الشرعي لكنهم من خريجي الكلية
12:54الشرعية اه اثرت فيهم هذه الافكار. حتى دار في بعظ في مجالس بعظهم ان قالوا وهم جماعة مجموعة ينتسبون لخريجي الكلية الشرعية او هم منهم قالوا فيما بينهم ما قاله هذا الرجل
13:15صحيح وماذا ينقضه استغربت من هذا الكلام حتى فعلا وقفت على واحد من هذه الفئة وعرض علي كتاب على استحياء في مجلس المجالس وانا بجنبه وقال هل عرفت هذا الكتاب
13:29قلت نعم ثم بعد لما خلا الجو وصما صار عندنا احدثني فعلا انه وقعت في نفس هذه الشبهات وانه فعلا يحتاج الى ما ينقضها. وقال انه هذا الكلام فعلا مؤصل. يقول كذا المؤصل وكلام صحيح واستدل عليه
13:49جمع من الكتب ونسب عزاء وذكر النقول الى اخره طبعا هو الرجل استعمل طريقة اهل النفاق المستشرقين وغيرهم من الاذكياء الذين يسعون الى الهدم استعمل طريقة الانتقاء. يعني يتلقط زلات معينة ينظمها على قاعدة فاسدة ويجعلها اصل
14:16وهسمة هذا ما سنذكره ان شاء الله في بداية الرد لانه كما قلت لكم لا يتهيأ الفرصة لا تتهيأ الفرصة في ان نرد رد تفصيلي في مثل هذه الساعات المحدودة لكن يهم ويهمنا ان نشير ونتعاون الى
14:33كشف هذا المنهج الباطن وبين المنهج الذي يضاده. واضرب لكم على هذا مثلين اكتفي بهما. لنعود مرة اخرى ان شاء الله لتخصيص بعض الدروس لهذا الموضع اه من الاشياء التي ادعاها وفعلا اثرت في الناس
14:51زعمه ان من الادلة على ان اهل السنة والجماعة ان اصول اهل السنة والجماعة انما هي من صنعهم انفسهم وليست معتمدة على الكتاب والسنة من ادلة انه قال ان كتب اهل السنة والجماعة التي تتر عمدتهم مثل شرح اللالكائي مثل الاجر مثل البربهاري مثل السنة لعبدالله ابن الامام احمد
15:13عدة كتب يقول مليئة بالموضوعات والاحاديث الظعيفة ويقررون بها عقيدتهم ويستشهد الى هذه الشواهد طبعا القارئ غير متخصص يجد شواهد كثيرة على وجود احاديث ضعيفة. جاءت في سياق ذكر عقائد السلف
15:31لكن الذي لا يعرف الاصل والمنهج السليم في تخريج هذه القضية يقع في فتنة فعلا احاديث فعلا ضعيفة. وهي نص في قضية في بعض مسائل العقيدة الكبرى. وهذه الاحاديث ضعيفة. وهي ايضا يعني آآ ربما آآ
15:47يكون فيها بعظ الملحظ الظاهر في سياقها والفاظها وفي يعني معروف الاحاديث الظعيفة والموضوعة غالبا تكون مما لا يهضمه العقل ويكون فيها يعني سوء الاسلوب وما يجعل العاقل ولو ما عنده فقه ينفر منها
16:03الاصل في ذلك كما قلت لكم سابقا انه انتقى احاديث معينة اوهم الناس انها ادلة السلف يريدون هذه الاحاديث لا الاستدلال على قضية من قضايا العقيدة لماذا يستدلون بها؟ لماذا يريدونها؟ يريدونها من باب الحشد او الزام الخصوم بامور يلتزمونها وان كانت ظعيفة
16:31لكن ساشير بعد قليل ايضا الى اسباب اخرى. لكن لا يوجد عند السلف اصل من اصول العقيدة. اطلاقا قطعا الا وله دليل صحيح من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع السلف او احد هذه
16:54لكن السلف ممنهجهم وهذا ما احب ان تهتموا او تنتبهوا اليه جيدا من منهجهم انهم يريدون الادلة الصحيحة. ويريدون الاجماع. ويريدون اثار السلف ثم يذكرون احيانا ما ويعبد ذلك من الاحاديث
17:14الظعيفة عند راوي هذه الاحاديث وان كانت قد تكون موظوعة عند اخر. لكن لا لا يورد احد من الائمة حديثا يرى انه موظوع. لانه من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يريدون الاحاديث
17:26من باب الاعتظاد. لا من باب الاعتماد. وهذه الاحاديث ما تأتي الا بعد النصوص الصحيحة القطعية والاجماع ثم كما قلت من باب الاعتظاد يريدون الظعيف لان الضعيف لا نجزم بانه كذب
17:44يريدونهم من باب الحشد كما يكون في الجيوش. الجيوش الان العمدة فيها على الشجعان والمتربين ووالى اخره. لكن مع ذلك قد يستعان بمن ليس عنده دربة عند الضرورة من الجيوش الاحتياطية ممن ليس عنده دربة ولا قدرة على القتال لكن من باب تكفير السواد
18:03وليقوم بمهمات فكذلك الاحاديث التي يريدها السلف الضعيفة التي يريدها السلف ما تأتي من باب الاستدلال ابدا هو فيما اعلم ان هذا الرجل مفتون يدري عن هذا. لان مو معقول انهم يقرأ يستنبط مثل هذه الامور ولا يدرك هذا الامر
18:23مع حرصه على النقد لكنه اغفل الاصل فهذا اسلوب من الاساليب الانتقاء ينتقي الشيء الذي يعيب ويصوره تصويرا خاطئا بعيدا عن التوجيه الشرعي السليم. على قاعدة الذين يستدلون بويل للمصلين ويقفون
18:44النموذج الثاني قوله بان السلف بان السلف يكثرون من السب والشتم واللعن الى اخره طبعا هذا ايضا هذه فرية كبيرة السلف لو تأملنا مقالاتهم واقوالهم وجدناهم اقل المنتسبين للاسلام ذكرا للسب والشتم على السنتهم فظلا ان يكون احكام يدينون بها
19:15لو قارنا مثلا كتب الفرق كلها مع كتب السلف لوجدنا ان السلف نادرا ما يذكرون الفاظ السب والشتم ثم انها ليست الفاظ الشتم هي احكام لكن هو سماها سب وشتم هي احكام
19:32اغلبها من باب الاحكام التي وردت في الكتاب والسنة الفاظل وعيد او مما استنبطوه من النصوص احكام السنة ويندر ان تكون في المعين. الفاظ السب والشتم هي الفاظ الوعيد سماها الفاظ السب والشتم يريدها السلف من باب البيان والتحذير من البدع واهلها وان نادرا يطلقوها المعين واذا اطلقوها على المعين فمن
20:00باب التحذير ولم يقع من السلف انهم سبوا او ان الاصل عندهم او ان السب قاعدة يدينون بها او يؤصلونها الامر الثاني ان بعض السلف احيانا يرد على لسانه لفظة شديدة على صاحب بدع
20:20او على انسان اخطأ وان لم يكن صاحب بدعة وهذا يحدث اولا في حالات نادرة ليست منهج هي من زلات العلماء. قد يقع من العالم من كبار اهل السنة زلة اتجاه رجل او
20:34او حث من الاحكام او قضية من القضايا فيشدد في الحكم او في الوصف الشخصي. قد يكون اسلوبه يتضمن شيء من السب لكن اولا ان حدث هذا من على غير الضوابط الشرعية عند السلف فيحدث احيانا نتيجة اجتهاد او خطأ او زلة لكنه
20:54نادر وفليم جدا. قليل جدا ولذلك ما وفق في اختيار النماذج في الذين يسبون. مثلا ذكر من من الفاظ السب الامام احمد وتلاميذه الاوائل. هؤلاء من اقل الناس سبا للناس
21:10لكن وقفوا تجاه اهل البدع بعض الوقفات القوية. وهو نظرا لانه يتعاطف مع اهل البدع كما هو ظاهر. من كتابه كان يؤلمه ان يكون لاهل السنة يعني وصف يحذر منهم يحذر من اهل البدع. وان كان وصف حقيقي شرعي
21:30فاذا نخلص الى ان ما سماه السب والشتم يرجع الى احد امرين الى السياق الفاظ الوعيد التي وردت في الكتاب والسنة وتطبيقها على احكام تتعلق باهل الاهواء او ما يرد من بعض العلماء من ردود افعالنا احيانا او زلات يكون فيها قسوة فعلا ويكون فيها شدة لكن ليس
21:50منهج وغالبا يرجعون عنه. انتقى هذه الامور ونحوها انتقاء عجيب وجعلها منهج يعني الشذوذات والنوادر هي المنهج. وترك الاصول اهملها ثم مع ذلك كثيرا ما يعني ينسب نفسه الى اهل الحق
22:12الحنابلة واعجب كيف ينسب نفسه لاناس يصفهم بهذا الوصف لكن والله اعلم ان الوصف ينطبق عليه. لكن لا ينطبق على اهل السنة ونسأل الله العافية والسلامة ما بقي عندنا وقت والله من مجموعة فتاوى نختم بهذا ونعتذر بان كما قلت الموضوع في شيء من الخطورة ولعله يستحق آآ هذا الكلام وان شاء
22:37كما قلت ان شاء الله في درس قادم نحدده بعد الحج نبدأ باستعراض هذه الامور على وجه الاجمال هناك اسئلة نعم العناصر. نعم قلت هذا وانا امليتها من اجل ان يعني تسجلوها
23:03لكن ما اظن يتسع عندنا الوقت ولا رتبت موظوع المشاركة يمكن يعني اتلقى اقتراحات في هذا او ننظم الامر في وقت لاحق يقول هل نستطيع ان نعتذر عما عن ايراد السلف لبعض الاحاديث الضعيفة بان هذا من الامانة العلمية؟ لنقل ما ورد على هذه القضية وتركوا الحكم على هذه الاحاديث اكتفاء بايراد الاحاديث
23:26فرق بين بين ايراد الاحاديث في مسألة الاحكام ومسألة القصص وآآ نحوها وبين ايراد الحديث في مسألة العقائد العقيدة لا ينبغي ايراد الحديث الا على اعتبار انه يحتمل الصحة هذا اذا كان الحديث يعني رافد وللاعتظاد. اما اذا كان حديث عمدة فالسلف لا يستدلون على العقيدة بحديث الا وهو صحيح. اذا
23:58العمدة للاستدلال لكن يريدون الحديث فيها باب العقائد لا لمجرد النقل للامانة العلمية هذا في كتب في كتب السنن والاثار التي مجرد مسانيد او كتب سنن مجردة عن التقرير نعم يريدون الاحاديث الضعيفة والعهدة على الرواة. ويتركون الناس للتمحيص
24:15لكن لا يريدون يعني لا نجد عالم يورد ما يرى انه مكذوب لكن يجتهد فربما ينطلي عليه المكذوب ويرى انه ضعيف. فالشاهد اذا ان ايراد الادلة غير الصحيحة او الظعيفة في
24:31العقيدة غالبا ايراده من باب الاعتراض. وقد يرد على ما ذكر السائل احيانا انه من باب الامانة يعني الراوي يروي لكن الحديث ما ثبت عنده انه موضوع او انه مكتوب فيرويه ويترك العهدة عن المتخصصين. يقول اليس من باب الاحتياط والواجب عدم ايراد
24:53الاحاديث الضعيفة حتى لا يحدث ان يقوم نعم بعض الاشخاص بتكذيب ذلك الامر آآ نعم الاسلوب الامثل الا يورد له الحديث الصحيح ولذلك ليس كل ائمة السلف يريدون الاحاديث ضعيفة في موضوع العقائد ليس كلهم
25:13لكن بعضهم في المسألة اجتهادية كما قلت احيانا قد يورد الحديث الضعيف على انه عنده صحيح ايضا. هذه مسألة يمكن انا ما اشرت اليها. قد يكون حديث عند اللالكائي ضعيف لكن هو اورده لانه
25:26او كما قلت اورد الضعيف لانه يوافق في بعض معانيه الصحيح ولو لم يوافقه في كلها اما الاسلوب الامثل لو يعني خاصة بعد كثرة الشبهات وبعد الناس عن يعني آآ فقه الشرعي وعن التأصيل في هذا العصر
25:46يعني كثرت الفتن والشبهات فالاولى لمن اراد ان يقرر العقيدة الا يورد هذه الاحاديث ضعيفة لكن لكن الاولين من علمائنا سمعناهم في ذلك اعذار. والناس عندهم في ذلك الوقت اكثر صفاء. يعني اهل السنة عندهم تمييز واضح. فلا
26:06يقع عندي الاشكال والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين