51 الأهواء والفرق والبدع ( الاستدلال بالمتشابه من القرآن والسنة ) - د ناصر العقل
0:00ولا يأخذون بسبيل المؤمنين في منهج الاستدلال او الوقوف عند المتشابه على المنهج الشرعي الله عز وجل سمى هذا الصنف ووصفه بما يستحق وحذرنا من هذا المسلك لقوله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله
0:28الا الله ومعلوم ان الاية جاءت على قراءتين صحيحتين. الاولى الوقف عند قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله
0:45ثم على الاستئناف والراسخون في العلم يقولون امنا به. فالوقف على اسم الجلالة يعني ان هذا النوع من متشابه لا يعلمه الا الله وهو الكيفيات. والغيبيات البحتة التي لا سبيل للبشر لا علمها. وهناك
1:02اخرى للوصل وما يعلم اي تأويله الا الله والراسخون في العلم اه وهذا المتشابه الذي تشتبه فيه الدلالات وليس في الغيبيات المتشابه بمعنى الامور او النصوص التي يصعب فهمها والتي تحتاج في تفسيرها الى رد بعضها الى بعض. تفسير بعضها ببعض. او تحتاج الى اعمال الفكر والذهني. وتحتاج الى فقه
1:35في لغة العرب او تحتاج الى آآ المام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وتفسيره للنصوص او نحو ذلك مما لا يعرفه الا الا الراسخون وعلى الحالين فان الذين في فان اهل الاهواء والبدع يتبعون يتبعون المتشابه من هذا ومن هذا. فهم على قراءة الوقف يتبعون المتشابه
1:56يخوضون فيما لا يعلمه الا الله وعلى قراءة الوصف فهم يتبعون المتشابه يعني انهم يتكلمون في النصوص واستنباطات منها دون ان يردوا بعضها الى بعض ودون ان يأخذوا بمنهج الاستدلال فلا يفسرون الناس بالنص ولا يفسرون الاية بالحديث ولا بمقتضى لغة العرب ولا على فهم الصحابة والسلف انما يفسرون
2:19النصوص باهوائهم فعلى هذا فان اهل الاهواء والبدع من منهجهم اتباع المتشابه والاستدلال فيه والخوض فيه بغير علم. ويتجلى هذا المنهج منهج اهل الاهواء الخاطئ اكثر ما يتجلى في خوضهم في ايات الصفات
2:42وقد فسروا اي المؤولة والمعطلة وعمعوم اهل الاهواء. سواء منهم المعطل او المشبه كلهم فسروا النصوص بمقتضيات المقاييس العقلية بالاراء والعقول دون رد النصوص بعضه الى بعض وكلهم خاضوا بالمتشابه
2:59نفيا واثباتا كلهم خاضوا بالكيفيات قالوا على الله بغير علم نفيا او اثباتا. ولم يأخذوا بالمنهج الاستدلال. طلاق السلف في الاخذ او في تفسير متشابه بالمحكم. وكذلك في ايات القدر
3:17وكذلك باستعمال المقاييس العقلية والعلمية في امور الغيب. والغيب مما لا يعلمه الا الله عز وجل اولا في جعلوا ايات الصفات من المتشابه وهذا خطأ جسيم ترتب عليه ان استباحوا
3:38الكلام على الله بغير علم. وزعموا ان ايات الله البينة في اسماء الله وصفاته وغيرها. من الامور التي لا تعقل ولا تفهم. ولذلك على تأويلها ولم يعترفوا بان لها حقائق
3:54وثانيا خاضوا فيها بمجرد العقول والمقاييس العقلية التي تقيس الغائب على الشاهد وتمثل الله بخلقه. ثم انهم خاضوا في القدر وهو سر الله في خلقه ولم يردوا ما تشابه عندهم الى المحكم. هذا الامر الرابع لم يردوا ما تشابه عندهم الى المحكم. فكان منهجهم في الاستدلال مركب من اخطاء
4:14تراكمت حين جعل المحكم متشابها وحكموا عقولهم في الغيب وخاضوا فيما نهى الله عنه وقالوا على الله بغير علم وقاسوا الغائب بالشاهد ولم يردوا النصوص لبعضها ولم يفسروها ببعضها. لذلك حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا الصنف في تفسير الاية السابقة
4:33ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن الكتاب واخر متشابهة واخر متشابهات قال قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذين يتبعون المتشابه
4:53منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم او فاحذرهم هذا تحذير صريح منه صلى الله عليه وسلم عن منهج اهل الاهواء الذين يتبعون المتشابه. سواء في وصفهم للمحكم تشابهت ولذلك يعني ترتب على فهمهم لهذا لهذا النصوص امورا كثيرة
5:18لانهم صنفوها من ضمن المتشابه او انهم خاضوا في هذا في النصوص ايضا بما لا علم لهم به واستعملوا عقولهم في الامور الغيبية والقدر وغيرها اخرج مسلم عن عبد الله ابن مسعود قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة
5:42فاهل الاهواء حدثوا الناس عموما بامور لا لا تدركها مدارك عامة الناس واخرجوا نصوص الصفات وغيرها من نصوص العقيدة عن مقتضى الفهم السليم ومقتضى الفطرة الى التعقيدات الفلسفية المحارات الكلامية والجدال والمراء ولذلك فتنوا الناس
6:13وقد تنبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لهذا الامر تفطن بانه يحدث وحذر منه. فقال انه سيأتي اناس يأخذونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن. فان اصحاب السنن اعلم بكثير كتاب الله
6:30وقال الزهري محذرا من هذا المسلك وهو اتباع المتشابه والوقوع في مثل هذه الامور بالمناظرات والجدل قال لا تناظر بكتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اي لا تجعل شيئا نظيرا لهما يتدعمها فتدعهما لقول قائل
6:48وثبت عن ايوب انه يقول ما اعلم احدا من اهل الاهواء الا يخاصم الا يخاصم بالمتشابه لانه معلوم ان صاحب الهوى خالف النصوص بهواهم وهذا يقتضي منه ان يخوض في نصوص الشرع بغير علم
7:11وان يخوض في المتشابه وعن سعيد بن جبير وعن سعيد بن جبير في قول الله عز وجل واخر متشابهات. قال واما المتشابه فهن اي اى من القرآن ان يتشابهنا على الناس اذا قرئنا او اذا قرأهن
7:28من اجل ذلك يضل من يضل ممن ادعى هذه الكلمة. كل فرقة يقولون ايات ايات من القرآن بل يقرأون ايات من القرآن ويزعمون انها لهم وانهم اصابوا بها الهدى. طبعا وانى لهم ذلك ليس كل مدع تصح دعواه. فالذي لا يستدل
7:47على دعواه بنص صريح صحيح ثم هو لا يستدل على وجه سليم ثم هله وهو لا يستدل ايضا بقواعد الاستدلال المعروفة فانه يكون ممن خاض في المتشابه وقد تكون الايات المحكمة عند اهل الاهواء متشابهة
8:08والمتشابهة عندهم محكمة. كما سيأتي بيانه بيانه في درس قادم ان شاء الله. يعني انهم قلبوا الامور فجعلوا ايات الله المحكمات مثل ايات الصفات. بزعمهم متشابها وجعل المتشابه الذي فيه نوع
8:28يعني نوع صعوبة في الفهم او يحتمل معاني جعلوه عندهم من المحكم بزعمها كاستدلالهم بقوله عز وجل لا تدركه وهو يدرك الابصار على نفي الرؤيا. فزعموا ان هذه الاية محكمة في نفي الرؤيا. في حين انها ليست محكمة في ذلك
8:49هي محكمة على معنى اخر. فهم تأولوا الامور وجعلوها آآ من تأول النصوص الواضحة الجلية. خاصة في الله وزعموا انها من متشابه الدرس القادم نستكمل هذا الموضوع في كلام الشاطبي ان شاء الله. لان كلام الشاطبي يحتاج الى وقفات ففيه دروس وعبر تحتاج الى اطول من هذا
9:12هذا الوقت المتاح. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين