50 الأهواء والفرق والبدع ( تحريف الأدلة عن مواضيعها ) - د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعون الله وتوفيقه نبدأ درسنا كالمعتاد في موظوع الاهواء والبدع والافتراق وقد وصلنا في مسألة الخلل في منهج الاستدلال والتي تميز بها منهج اهل الاهواء والبدع
0:22ان من اساليبهم التي انحرفوا بها في الاستدلال تحريف الكلم عن مواضعه والمقصود بذلك انهم يستدلون بالادلة او اقول على بتعبير ادق انهم اذا استدلوا بالادلة الشرعية يستدل بها على غير وجه الدلالة
0:48الصحيح على غير الوجه الصحيح السليم وهم لا يعتمدون في الاستدلال كما يعتمد السلف في الاستدلال بالنصوص لرد النصوص بعضها الى بعض المنهج الاسلم كما ذكرت لكم سابقا هو ان تفسر الايات بالايات والايات بالاحاديث والاحاديث بالايات. ثم بقول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره ثم
1:16قول الصحابة وفعلهم بتطبيقهم وعملهم لمنهج الاسلام ثم بقول ائمة الهدى اثار السلف ثم الاستدلال باللغة على الوجه السليم بينما اهل الاهواء لا يسلكون هذه الطرق بل يعتمدون في منهج الاستدلال على تحريف الادلة بحسب اهوائهم ومناهجهم وطرائقهم المتعددة
1:43كثيرا ما يبترون الادلة حسب ما يوافق هواهم ويأخذون بالدليل او قد يأخذون بالدليل الشرعي لكن يتجاهلون ما يخصصه او يبينه او ينسخه او نحو ذلك مما هو معروف في الادلة الشرعية
2:04طيب يقول الشاطبي في ذلك ومنها يعني بذلك من مناهج اهل الاهواء والبدع في الاستدلال تحريف الادلة عن مواضعها بان يرد الدليل على مناطق في صرف عن ذلك المناط الى امر اخر. موهما بان المناطين واحد وهو من خفيات تحريف الكلب
2:27وهو من خفيات تحريف الكلم عن مواضعه والعياذ بالله يقول ويغلب على الظن ان من اقر بالاسلام ويذم تحريف الكلم عن مواظعه لا يلجأ اليه صراحا الا مع اشتباه يعرض له
2:41او جهل يصده عن الحق مع هوى يعميه عن اخذ الدليل مأخذه. فيكون بذلك او يكون بذلك السبب مبتدعا وبيان ذلك ان الدليل الشرعي اذا اقتضى امرا في الجملة مما يتعلق بالعبادة مثلا فاتى به المكلف في الجملة ايضا. كذكر الله والدعاء والنوافل
3:02وما اشبهها مما يعلم من الشارع فيها التوسعة كان الدليل عاضدا لعلمه من جهتين من جهة معناه ومن جهة عمل السلف الصالح به. فاذا اتى في ذلك الامر بكيفية مخصوصة او زمان مخصوص او مكان مخصوص او مقارنا لعبادة مخصوصة والتزام ذلك
3:22بحيث او التزم ذلك بحيث صار متخيلا متخيلا ان الكيفية او الزمان او المكان مقصودا شرعا من غير ان يدل الدليل عليه كان الدليل معزل عن ذلك المعنى المستدل. اه المستدل عليه. فاذا ندب الشرع مثلا الى ذكر الله هو هنا يريد ان يقرر ان لانه طالت العبارة. يريد
3:42ان يكرر ان المكلف اذا اخذ بامر له اصل شرعي او بعبادة لها اصل شرعي لكنه تصرف في هذا الاصل بان من خصص هذه العبادة بزمان لم يخصصه الشرع او مكان لم يخصصه الشرع او مقارنة هذه العبادة بعبادة مخصوصة اخرى. والتزم ذلك فان ذلك بدعة. هذا ما يريد ان يقوله الشيخ
4:08ثم قال ثم قال فاذا ندب الشرع مثلا الى ذكر الله فالتزم قوم الاجتماع عليه على لسان واحد وبصوت او في وقت واحد مخصوص عن سائر الاوقات ولم يكن في ندب الشارع ما يدل على هذا التخصيص الملتزم بل فيه ما يدل على خلافه لان التزام لان التزام الامور
4:28غير اللازمة شرعا شأنها ان تفهم التشريع ثم ذكر ان هذا بدعة محدثة بناء على هذه القاعدة. خلاصة القول ان آآ الشاطبي رحمه الله قعد قاعدة عظيمة اخذ بها من بعده
4:42وهي اصلا هي عمل السلف. لكنه استنتجها واستقرأها. وهو ان كثيرا من البدع التي قال بها اهل البدع ترجع الى جنس عبادات مشروعة لكنهم عملوا عملا زائدا في هذه العبادات
5:00ان خصصوا لها وقتا او او مكانا او هيئة معينة بدون دليل مخصص ومثال ذلك التسبيح التسبيح الاصل فيه المشروعية بل هو من افضل العبادات والتسبيح منه ما هو مطلق ومنه ما مقيد منه ومنه ما هو مقيد فمن التسبيح المقيد التسبيح بعد الصلاة الفريضة جاء قوم
5:26من المبتدعة في اخر عهد الصحابة فجعلوا التسبيح على هيئة لم يرد بها الشرع فاخذوا يسبحون ثلاثا وثلاثين كما ورد الشرع لكن بطريقة جماعية. يعني على هيئة لم يرد بها الشرف
5:41وصاروا بيرفعون اصواتهم ويكون واحد امامهم يلقنهم ثم يقولون بعده والتزموا ذلك فلما التزموه وعلم بذلك ابن مسعود ادعهم بهذا ونهاهم واخرجهم من المسجد واقره على ذلك ابو موسى الاشعري وغيره ممن حضروا القضية ومن سمع بها. هذا معنى
6:04كلام الشاطبي رحمه الله وقصده ثم ذكر ان هذه يعني الطائفة المذمومة لان ذلك من صفة اليهود لانهم يحرفون الكلمة عن مواضعه فاذا من علامات اهل الاهواء انهم قد وهو وهو الغالب خاصة عند الذين لم يعني لم يخرجوا في في الاصول العامة في العبادة
6:31عن اركان الاسلام بمعنى انهم لم يخرجوا ببدعة اه محدثة من كل وجه كوائل العباد واوائل الصوفية قبل ان تكون طرق. فان منشأ البدعة عندهم انهم عملوا اعمالا لها اصل في الشرع
6:52واعتقدوا اعتقادات لها اصل في الشرع. لكنهم زادوا في هذه الاعمال والاعتقادات زادوا اما بهيئة مخصوصة او التزموها التزاما في وقت معين ولم يرد به الشرع او زادوا عليها من جنسها بما لم يرد به الشرف
7:09ومن هنا نشأت البدع وهذه القاعدة فيما بعد صارت او هذا المنهج فيما بعد صار منهجا او صار من ابرز مناهج اهل الاهواء والبدع انهم قد يستدلون على امر بدليل شرعي لكن على غير وجه صحيح. او يعملون باصل او بامر له دليل
7:29لكنهم يزيدون على ما ورد به الدليل. اوله هيئة مخصوصة بالشرع لكنهم يزيدون عن الهيئة المخصوصة. وهذا ما يسميها بعض اهل العلم البدعة الاضافية. يعني بدعة ظافية اصل شرعي وسبب ذلك الخلل في في منهج الاستدلال هذا مثال على منهج الاستدلال والا فمنهج الاستدلال اي خلل خلل في منهج الاستدلال عند اهل الاهواء له
7:53مشكلة كثيرة في جميع امور الدين التي ضلوا بها عن مناهج السلف عن الاعتماد على العقول والرأي في الاستدلال. ثم تحريف الادلة عن مواضعها ثم نتوقف اليوم عند التأويل والتأويل
8:11والتأويل من المناهج الخاطئة المنحرفة المشتركة عند سائر اهل الاهواء والبدع والافتراق وسبق الكلام عن انواع التأويل ومفاهيم الناس فيه والتأويل المقصود هنا هو التأويل الذي يؤدي الى صرف دلالات النصوص عن معانيها
8:40وهو قسم من اقسام التأويل الثلاثة. التي منها التفسير على مقتضى التفسير الصحيح على مقتضى اللغة وتفصيل النصوص بالنصوص وتفسير النصوص بفهم السلف فهذا يسمى تأويلا لكنه ليس هو التأويل المقصود عند
9:00اهل الاهواء والبدع والافتراض. وكذلك النوع الثاني وهو التأويل بمعنى الحقيقة التي يؤول اليه الشيء. كتأويل الرؤيا وتأويل الاخبار الغيبية بمعنى وقوعها اذا وقعت هذا ايضا تأويل بمعنى الحقيقة ليس هو الممنوع. ولا يقصده المتكلمون واهل الاهواء. اذا تحدثوا عن
9:24اذا المقصود من التأويل هنا المذموم والذي ذمه السلف والذي اتخذه اهل الاهواء مطية الى تحريف كلام الله عز وجل والى الاستدلال الخاطئ بالنصوص. والى صرف النصوص عن معانيها المقصودة شرعا. المقصود به هو
9:44صرف اللفظ صرف الفاظ الشرع عن معانيها الحقيقية الى معاني اخرى مرجوحة متوهمة او لازمة من اللوازم او نحو ذلك والتأويل من سلاح اهل الاهواء الخطير الذي استخدموه في تأييد باطلهم. وفي الهروب من دلالة من حجية الادلة عليه
10:08استعملوه في تقرير اصولهم الفاسدة واعتمدوا على التأويل اعتمادا كبيرا الاستدلال على مقالاتهم التي خالفوا فيها السلف وهو اسلوب من اساليبهم التي لجأوا اليها لرد النصوص او مصادمة النصوص او رد دلالات النصوص الشرعية
10:33اذا فالتأويل هو الباب الذي ولجت به جميع فرق الباطل لهدم اصول الاسلام ولذلك نوه الله عز وجل وحذر من هذا المسلك بقوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
10:48ابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله فهذا هو التأويل هو مسلك الذين في قلوبهم زيف فاتبعوا ما تشابه اي المعاني المتشابهة او النصوص المتشابهة كما ذكر الله عز وجل بغرظين او هما معا ابتغاء الفتنة
11:12وابتغاء تأويل ومنهم من يجمع بين الامرين وهو الغالب في اهل الاهواء الجهمية المعطلة انكرت اسماء الله وصفاته وكثيرا من اصول الاسلام تحت مسمى وشعار التأويل. والمعتزلة كذلك انكرت صفات الله عز وجل
11:35وايضا تأولت الكثير من اصول الاسلام تحت الشعار التأويل والمتكلمون من الاشاعرة والماتروريدية ومن سلك سبيلهم تأول صفات الله عز وجل من باب الاعتماد على التأويل في تقرير التوحيد وكثير من اهل الكلام انكروا ايظا اصولا اخرى مثل الرؤية
12:06والميزان والصراط او تأولها تحت شعار التأويل بل ان غلاة المؤولة كالرافضة والباطنية والصوفية غلاة الصوفية والفلاسفة استهدفوا قواعد الدين فهدموها من اساسها بتأويلاتهم التي زعموا انها هي التفسير للنصوص
12:33اذا فالتأويل الذي قصده هؤلاء جميعا على مختلف درجاتهم. خلاف ما كان عليه السلف. والسلف ردوا هذا النوع من التأويل ردا قويا وحرموه في العقيدة وفي نصوص الغيب والاخبار. لانها ما لا يمكن تأويله. فالله عز وجل انما خاطبنا في اسمائه وصفاته
12:53سائر امور العقيدة والاخبار والغيبيات. بالحقيقة بلسان عربي مبين. لكن الغيبيات ليست مما تناله عقول البشر ولا مداركهم فهي في كيفيتها غيبية ولا تماثل مع ما فيه ما تكون عليه المحسوسات اما من حيث اصولها فهي حقائق
13:13ثابتة مجزوم بها ولا يجوز تأول هذه الحقائق ونعلم ان العقيدة توقيفية مبناها وغيبية مبناها على التسليم لله عز وجل. والتسليم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا مجال للعقول بادراك
13:27امور الغيب ومنها كل امور العقيدة. لان التأويل كما هو معلوم ما دام صرف المعاني آآ الغيبية عن حقائق المقصودة من المخاطب والمفهومة عند المخاطب باجمال اذا كان الامر كذلك فان التأول لها يكون قول على الله بغير علم وانما هو
13:50او انما هو تمادي في الاوهام. لانه لا يمكن للعقول ان تدرك امور الغيب. فكل ما تتحدث به عقول السنة البشر بدعوى ان هذه مقررات العقول فانما هو توهمات وتخرصات في امور الغيب والعقيدة كلها غيب
14:08قال شيخ الاسلام في تقرير هذا الاصل. واما التأويل بالمعنى الثالث وهو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجحي الاحتمال المرجوح هذا الاصطلاح لم يكن بعد عرف في عهد الصحابة. بل ولا التابعين. بل ولا الايمن الاربعة. ولا كان المتكلم بهذا الاصطلاح معروفا بالقرون الثلاثة
14:27بل ولا علمت احدا منهم خص لفظ التأويل بهذا اي هذا النوع. ولكن لما صار تخصيص لفظ التأويل بهذا شائعا في عرف كثير من المتأخرين فظنوا ان التأويل في الاية هذا معناه صاروا يعتقدون ان لمتشابه القرآن معاني تخالف انني متشابه القرآن معاني تخالف
14:47ما يفهم منه وفرقوا دينهم بعد ذلك وصاروا شيعا. والمتشابه المذكور الذي كان سبب نزول الاية لا يدل ظاهره على معنى فاسد وانما الخطأ في وقال وكان الامام احمد ينكر طريقة اهل البدع الذين يفسرون القرآن برأيهم وتأويلهم. من غير استدلال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة
15:08والتابعين الذين بلغهم الصحابة معاني القرآن كما بلغوهم الفاظهم. ونقلوا هذا كما نقلوا هذا. لكن اهل البدع يتأولون النصوص بتأويلات تخالف مراد الله. ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم. ويدعون ان هذا التأويل الذي يعلمه الراسخون. وهم مبطلون في ذلك
15:28ولا سيما تأويلات القرامدة والباطنية والملاحدة وكذلك اهل الكلام المحدث من الجهمية والقدرية وغيرها. الخلاصة ان على هذا المعنى الفاسد والذي هو القول على الله بغير علم والخوظ في الغيبيات باوهام العقول هو
15:48هو سلاح اهل الاهواء في الخروج عن السنة. التلبيس على الناس. ورد دلالات النصوص الشرعية التي ثبتت في الكتاب او ثبتت معانيها على مقتضى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يعني ان التأويل
16:08النوع مطلقا التأويل في الامور الاجتهادية التي هي من عالم الشهادة او من امور الاحكام اه هو مقتضى الاخذ بدلالات النصوص في كثير من الاحيان لان التأويل في الامور المعلومة امر احيانا يلجأ اليه
16:31بمقتضى التفسير بالحقائق ولذلك قد يصرف اللفظ عن المعنى الراجح الى معنى مرجوح في الامور التي تتعلق باحكام الاجتهادية او باحكام البشر لان هذا امر معلوم عند الناس ليس في امور الغيب
16:49ومن ذلك على سبيل المثال تفسير الظلم بالشرك فان الظلم مفهومه عند عموم الناس وعند العرب يشمل كل ظلم على معناه الواسع وهو الاعتداء على حقوق الاخرين. او تجاوز الحق
17:07او تجاوز الحق لكن النبي صلى الله عليه وسلم فسر الظلم في بعض النصوص بانه ظلم الشرك حينما قال الصحابة يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه؟ قال ليس الظلم على ما كما هو في معنى الحديث على ما تفهمون. انما الظلم هنا المقصود به الشرك
17:26هنا صرف اللفظ عن المعنى الراجح الى معنى مرجوح صرف اللفظ عن معنى الراجح الى معنى مرجوح بنص شرعي وبايظا مفهوم بامر مفهوم عند المخاطبين ولذلك لم يكن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للظلم بالشرك في هذا المقام غريب عن الصحابة. لكنهم فهموا لانهم من من الظلم المعروف عند
17:53لكنهم ما فهموا ان المقصود بالظلم هو جزءه بهذا النص. الحاصر بمعنى من معاني الظلم فاذا اقول ان ان طرد منع التأويل ليس في كل نصوص الشرع انما يمنع التأويل في الامور الغيبية لان التأويل صرف عن المعنى المتبادل عن المعنى الذي يدل على الحقيقة المباشرة الى معنى اخر
18:20اخر بقرينة تستدعي صرف هذا اللفظ الى المعنى الاخر والامور الغيبية ما عندنا فيها راجح ومرجوح ولا عندنا فيها قرائن الامور الغيبية توقيفية نقف فيها على النص يرد فيها التأويل عقلا ولا شرعا. بل التأويل فعلا يقرر العقل ان التأويل
18:41جزم بمعنى لا يدل عليه ظاهر النص وهذا في الامر الغيبي لا يتأذى التأويل هو صرف اللفظ الى معنى اخر غير المعنى المتبادل لقرينة تجعل المخاطب يعني يحدد المعنى على غير
18:58في ظاهره وهذا لا يتأتى في الامور الغيبية ابدا لان الامور الغيبية لا لا لا طاقة للعقول بها ولا يمكن ان تدركها مدارك البشر لا حواسهم ولو ادركتها ما صارت من امور الغيب
19:12والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين