52 الأهواء والفرق والبدع ( سبب خوضهم في المتشابه ) - د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد بعون الله وتوفيقه نبدأ درسنا في استكمال الحديث عن الاهواء والبدع. وسبق الاشارة الى ان من مناهج اهل الاهواء
0:20في الاستدلال الاستدلال بالمتشابه من القرآن والسنة وانهم لا يردون ذلك الى المحكم ولا يأخذون بالمناهج اهل العلم فضل من ائمة الدين. اه وقفنا على التمثيل او ذكر امثلة ومن اوضح الامثلة في اخلال اهل الاهواء والبدع بمنهج الاستدلال
0:47وفي اتباعهم للمتشابه استدلال النفاة نفاة الصفات صفات الله عز وجل والمؤولة للصفات بقوله عز وجل ليس كمثل شيء على وجه غير مشروع واعراضهم عن قوله عز وجل وهو السميع البصير
1:06استدلوا بصدر هذه الاية قوله عز وجل كمثله شيء استدلالا خاطئا فجعلوا له ذريعة لنفي اثبات الصفات لنفي حقائق الصفات وزعموا ان اثبات الصفات يقتضي المماسلة وتغافلوا عن رد اول هذه الاية لاخرها
1:29وهي قوله عز وجل وهو السميع البصير وما ايضا خظعوا لما قرره السلف وما هو مجمع عليه من ان صفات الله عز وجل انما طريقها الوحي اثباتا ونفيا. خاصة على جهة التفصيل
1:50وان الله عز وجل في كتابه وان الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته اثبت لله الاسماء والصفات من ذلك قول الله عز رجل الرحمن على العرش استوى وقوله بل يداه مبسوطتان
2:05فاهل الاهواء في موقفهم من مثل هذه الايات المحكمة هو النفي والتأويل بناء على الاخذ المطلق بقوله عز وجل ليس كمثله شيء. فزعموا ان الاستواء يقتضي المماثلة وان اثبات اليد يقتضي المماثلة
2:28وهذا كله عين الباطل. لان الله عز وجل الذي اه قرر هذه القاعدة بقوله ليس كمثله شيء هو الذي اثبت لنفسه الصفات ثم نحتاج الى ان نقف وقفة موجزة عند سبب خوظ اولئك المتكلمين في المتشابه
2:48لا سيما اولئك الذين لهم شيء من الفضل والعلم وينتسبون للاسلام اما الجهمية والغلاة فليس الحديث معهم انما الحديث مع المؤولة كمؤولة الاشاعرة وكذلك بعض المعتزلة والماتوريدية ومن سلك سبيلهم. ما سبب خوضهم في هذا المتشابه؟ على غير نهج سليم. ما سبب تركهم لمنهج الاستدلال
3:14الذي عليه اهل السنة والذي يمثل سبيل المؤمنين الذي توعد الله من خالفه. في الحقيقة انا نجد ان اسباب خوض المتشابه كثيرة جدا لكن من اهمها انهم بدأوا تكريرهم للعقائد وتلقيهم للعلوم
3:35بتلقي علم الكلام اصطبغت اذهانهم وافكارهم وعقولهم باصول فلسفية وكلامية جعلوها هي الموازين الحق ثم انهم عولوا في اعتقادهم لاسماء الله وصفاته وقدره ونظرتهم لسائر امور الغيب على عقولهم ولا شك ان العقول على عقولهم واوهامهم ايضا وتخرصاتهم. ولا شك ان العقول عاجزة عن ادراك
4:09صلة الغيب بل ومجملات الغيب لا تدركوا من الغيب شيء ومن ذلك صفات الله عز وجل فلا يمكن للعقول ان تدرك التفاصيل في صفات الله عز وجل وعظمته بل عقولهم عجزت عن ادراك حقيقة الغيبيات من المخلوقات
4:29ولم تحط بعالم الشهادة فكيف تحط بعالم الغيب؟ المهم ان هؤلاء اهل الاهواء لما حكموا عقولهم قصرت وعجزت عن ادراك هذه الامور فوقفوا عند نهاية مدارك العقول والهام والظنون والخيالات ولم يسلموا
4:49لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ويرضوا به بل جعلوا هذه الظنون والخيالات الفاسدة عقائد لهم. وكل منهم له مستوى من التفكير والمعقول والعقل توهم ان هذا المستوى هو الحق والغاية الذي يجب عليه ان يكون عليها جميع الناس
5:08فلم يسلموا لكلام الله تعالى ولا لكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. لم يسلموا للوحي المعصوم تسليم الاذعان والتصديق المطلق والرضا وقعوا في اتفاع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فاهل الهواء يتبعون اهواءهم اولا. ثم يطلبون ما عندهم من
5:29مقررات خاطئة بالمتشابه ثانيا ويخوضون به ليجعلوه دليلا شاهدا على عقائدهم الفاسدة ثالثا وقد اشار الشاطبي الى هذا المعنى بقوله وكذلك اه ذكر في اهل الزيغ انهم يتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة. فهم يطلبون به اهواءهم لحصول الفتنة. فليس في نظرهم اذا في الدليل
5:54اي نظر المستوصف حتى يكون هواه تحت حكمه بل نظر من حكم بالهوى ثم اتى بالدليل كالشاهد له. ولم يذكر مثل ذلك في الراسخين يعني في العلم. فهم اذا بضد هؤلاء حيث وقفوا
6:09وفي المتشابه فلم يحكموا فيه ولم يحكموا فيه ولا عليه سوى التسليم. وهذا المعنى خاص بمن طلب الحق من الادلة ولا يدخل فيه من من طلب في الادلة ما يصحح هواه السابق
6:24يشير بذلك ان الراسخين في العلم وقفوا في المتشابه ولم يحكموا فيه ولا عليه الا بالتسبيح وهؤلاء الاهواء والفتن خاضوا في المتشابه فطلبوا من الادلة ما يصحح اهواءهم ومعقولات فجعلوا الدليل الشرعي هو العاضد. وجعلوا ارائهم وقواعدهم ومناهجهم الفاسدة هي الاصل
6:57ولذلك نتج عن ذلك كوعهم في التعطيل والتأويل نسأل الله السلامة. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين