تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 445
0:01قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم البسمة تقدم لنا الكلام عليها مرارا وتكرارا وقلنا ان الجار ومجرور متعلق بمحذوف وهذا المحذوف يقدر فعلا متأخرا مناسبة كذا تقدر فعلا متأخرا مناسبا
0:27فاذا قلت بسم الله وانت تريد ان تأكل كيف تقدر الفعل؟ بسم الله بسم الله طيب قلنا انه يجب ان ان يقدر ان يكون متعلقا بمحظور لماذا؟ لماذا لا نقول انه غير متعلق
0:48لان الجار مشغول لابد له من متعلق يتعلق به لابد للجابي من التعلق بفعل او معناه نحو مرتقي طيب لان الجار مشهور معمول هو بمنزلة المفعول به فلابد له من
1:07من عام طيب لماذا قدرناه فعلا؟ يعني متأخرا لفائدتين الفائدة الاولى التبرك بتقديم اسم الله عز وجل والفائدة الثانية الحصر لان تأخير العامل يفيد الحصر كانك تقول لا اكل باسم احد متبركا به ومستعينا الا باسم الله عز وجل. طيب
1:35لماذا قدرناه فعلا لان الاصل في العمل الافعال وهذه يعرفها اهل النحو الاصل في العمل الافعال ولذلك لا تعمل الاسماء الا بشروط الفاعل يعمل عمل فعل بشروط المصدر يعمل على فعل مشروع اسم المفعول يعمل عمل الفعل بشروط
1:58الفعل يعمل بشروط ها لا لانه هو الاصل في العمل فلهذا نقدره فعلا لماذا قدرناه خاصا لانه ادل على المقصود ادل على المقصود ممكن ان نقدر بسم الله؟ ابتدأ لكن تبتدي ايش
2:20ها ما لك تبتدي اكل تبتدي شرب تبتدي وضوءك تبتدي عمل ما ندري يقول بسم الله اكل وعينت الفعل صار ادل على المقصود ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام من لم يذبح فليذبح بسم الله
2:36او قال على اسم الله فخص الفعل اذا نقول الجار المسلم متعلق محذوف كمل متأخر فعل مناسبة للمقام طيب اما الله فهو علم على ذات الله سبحانه وتعالى اللذات المقدسة لا يكون الا له
3:01وهو اصل الاسماء ولهذا تأتي الاسماء تابعة له بسم الله الرحمن الرحيم تأتي تابعة له الرحمن ذو الرحمة الواسعة ولهذا جاء على صفة على وزن فعلاء الذي يدل على الابتلاء والسعة
3:23الرحيم الموصل للرحمة من يشاء من عباده ولهذا جاءت على وزن فعيل الدال على وقوع الفعل فهنا رحمة هي صفته هذي دل عليها الرحمن ورحمة هي فعله اي ايصال الرحمة الى المرحوم دل عليها
3:46الرحيم طيب الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله يدلان على الذات وعلى صفة الرحمة وعلى الاثر او الحكم الدال عليه ذلك المعنى ولا لا؟ طيب اذا اجتمع في هذين الاسمين
4:11كل ما يجب ان يتعلق بالايمان باسم الله لان الايمان بسم الله لابد ان يكون ان تؤمن بالاسم والصفة والاثر الذي هو الحكم المترتب على هذا فنقول الله رحمن ذو رحمة
4:27يرحل كلها وجدت في القرآن فالرحمن كما ترون ذو الرحمة وربك الغني ذو الرحمة يرحم يعذب من يشاء ويرحم من يشاء طيب الرحمن اسم دال على الرحمة وهي رحمة حقيقية
4:54دل عليها السمع والعقل دل عليها السمع والعقل ادري كلام اللغة عربي ولا غير عربي؟ عربي دل عليها السمع والعقل وش معنى السمع النصوص الكتاب والسنة العقل النظر والاعتبار دلالة السمع على رحمة الله كثيرة ما تحصى
5:20دلالة النظر ان نقول كم في في العالم من رحمة؟ كم في العالم من نعمة كم في العالم من نعمة الجواب؟ ها؟ لا تحصى وان تعود كلمة الله لا تحصوها
5:35كذا لا تحصى بانواعها واجناسها فضلا عن افرادها هذه هذه النعم وش تدل عليه تدل على ان المنعم راح تدل على ان المنعم راحم ولولا الرحمة ما حصلت النعمة وكم في العالم من انتفاع نقمة
5:59اليس كذلك؟ بماذا من اثار الرحمة لولا الرحمة من دفعت النقمة ومن عجب ان قوما يدعون العقل يقولون ان الرحمة لا يدل عليها العقل بل العاقل يدل على خلافه اعوذ بالله
6:18ليش قال لان الرحمة انعطاف انعطاف ولي وخضوع ورقة وهذا لا يليق بالله عز وجل تبي الشيطان لا يليق صحيح لا يليق نقول الرحمة بهذا المعنى منهي رحمته رحمة المخلوق
6:43لكن رحمة الخالق ليست كرحمة المخلوق ثم اننا نمنع ان تكون الرحمة كما كما زعمتم حتى في المخلوق يجي ملك يأتي ملك تام السلطان لا يخشى احدا الا الله ويرحم هذا الفقيه
7:02هل نقول رحمته هذه تنافي ما عنده من السلطان والعظمة اللائقة به ابدا ما تنافي ولا يقال هذا والله هذا هذا ملك مهين انه يرحم الفقراء ويرحم الضعفاء لا بل يعد هذا من من كمالهم
7:19يعدني كماله ثم نقول لهم العقل دل عليه العقل دل عليه نمنع قولكم ان العقل لا يدري ونقول ان العقل دل عليه لو تسأل عام في السوق بعد ان نزل المطر في الليل وخرج الناس يمشون في المطر وان جعل المطر
7:37وهواء المطر والرطوبة تلقي عامة تقول ما شاء الله نزل البارحة الحمد لله رحمة الله واسعة رحمة الله واسعة وش عرف ان هذا المطر منين؟ ها من الرحمة من الرحمة
7:54لكن يقولون الارادة ثبتت بالعقل ارادة الله ثبتت بالعقل طيب بماذا؟ قالوا ثبتت بالتخصيص انه خص هذا اجعل هذا سماء وجعل هذي ارض وهذي بقرة وهذي شاة وهذي بعير وهذا حمار الى اخره
8:11الذي خصص هذا من هذا هو الارادة. اذا فيه ارادة لله. دل عليها التخصيص اسأل طالب علم ما هو عامي قل كيف تستدل بالعقل على الارادة على ارادة الله. شو بيقول
8:26ما يستطيع ربما يستطيع ان يقول استدل على ارادة الله هل كون هذا كله بارادة الله لكن ما يقول لك ان التخصيص هو الادلة على الارادة كذا ولا لا؟ ومع ذلك الرحمة ما دل عليها العقل
8:38عندهم والارادة دل عليه العقد ونحن نقول ان الارادة والرحمة كلاهما او كلتاهما دل عليها العقل ولا شك في هذا طيب البسملة ذكرنا فيما سبق في دقيقة البسملة ذكرنا فيما سبق انها
8:59اية من القرآن لا شك مستقلة لا تابع لا للتي قبلها ولا للتي بعدها مستقلة لكن يؤتى بها لابتداء السورة لابتداء السورة كل سورة تبدأ بالبسملة الا واحدة من السور
9:22وهي براءة فانه لم يثبت عند الصحابة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ابتدأها بالبسملة ولذلك جعلوا فاصلا بينها وبين الانفال ولم يجعلوا بسملة لانهم ترددوا هل هي من بقية الانفال او هي مستقلة
9:43فقالوا نجعل الفاصل ولا نجعل البسمة انما البسملة تبت اية مستقلة يبتدأ بها يبتدأ بها كل سورة حتى الفاتحة وهي اول السور تبتدأ بها وهل هي من السورة قلنا لا
9:59وعلى هذا فلا يوجد في المصحف الان المرقم في الفاتحة خاصة فيها رقم واحد على انها اول اية من الفاتحة هو قول مرجوح والراجح انها ليس ذات من الفاتحة وقد مر علينا بيان رشحان هذا القول
10:17ندعو الله ان ينصرنا الكافرين ونحن ما نستطيع ان ولكن ندعو الله ولا نقاتلهم ان يقوينا عليه. اي نعم. هو يسأل يقول نحمد الله اعطني كافرين وحنا ما عندنا سلاح نقوم به
10:38نقول النصرة على القوم الكافرين بان يهيأ الله لنا اصلح نقاومهم بها او يدمر اسلحتهم تدمير اسلحتهم نصر لنا ولا لا؟ اي نعم الله سبحانه وتعالى البسمة العامة او غير اية لا لا
11:04هل ان حذبت من المصحف حفظ لا لا يكون اية لكن بس هذي اية بالاتفاق انها اية. لكن هل هي من اصول العبادة او لا الخلاف في العدد نعم نقرأ
11:20اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والميم من قبل تبعني لهم
11:53من قبل تبعا للي قبل بس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تقدم الكلام على البسملة اعرابا ومعنى ومحلا وتقدم الكلام ايضا على الحروف الهجائية التي ابتدأت بها السور طيب الحروف اللي جاية التي ابتدأ الله بها بعض السور
12:20قيل انها رموز واشارات الى اشياء وعينها بعض المفسرين وقيل انها حروف لا ندري ما معناها الله اعلم بما اراد بها وقيل بل هي حروف هجائية ليس لها معنى وهذا القول هو الصحيح
12:41وذلك لان هذا القرآن نزل باللسان العربي المبين واللسان العربي لا يعطي هذه الحروف الهجائية معنى واذا كان لا يعطيها معنى فبمقتضى نزوله به الا يكون لها معنى لكن قال بعض حذاق العلماء
13:02ان لها مغزى اي هذه الحروف لها مغزى وهو ان هذا القرآن الذي اعجزه فصحاء البلاغة العرب الغرباء انما كان بالحروف التي هم يعرفونها ويركبون كلامهم منها ومع ذلك اعجزهم
13:27يعني لو جاء بلسان غير عربي لقالوا نعجز عنه. لكن جاء باللسان العربي الذي يكونون كلامهم بالحروف التي كان فيها هذا القرآن قال ولهذا لا تكاد تجب صورة مبدوءة بهذه الحروف الهجائية الا وبعدها ذكر القرآن
13:49وهذا ما قاله الزمخشري وشيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من اهل العلم وقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم هذه جملة مكونة من مبتدأ وخبر فالله منتدى وجملة لا اله الا هو
14:09خبر مبتدع لكن هذه الجملة جملة ايضا لكنها تسمى عند النحو جملة صغرى لان الخبر اذا وقع جملة فهو جملة صغرى والكبرى مجموع المبتدأ والخبر وقول الحي القيوم طبراني اخران
14:32الحي خبر لله ثاني والقيوم خبر ثالث وقول الله علم على الذات المقدسة علم على الرب عز وجل واصله الاله بمعنى المألوف وحذفت الهمزة تخفيفا كما حذفت الهمزة من خير وشر في قوف في مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم خير صفوف النساء خير صفوف الرجال اولها وشرها
15:03اخرها اي اخيرها واسرها وكما حذفت الهمزة ايضا من الناس واصلها اناس