تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 444
0:00او اخطأنا من فوائد الاية الكريمة ايضا ان النسيان وارد على البشر والخطأ وارد على البشر وجهه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ولو كان هذا غير وارد لكان الدعاء بعدم المؤاخذة به
0:23لغوا وعبثا نعم وكل انسان ينسى كل انسان يخطئ كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون وقال النبي عليه الصلاة والسلام انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا قال قائل
0:42ما الحكمة من ان الله سبحانه وتعالى يجعل البشر ينسى ويخطئ قلنا الحكمة ليتبين للانسان ضعفه وانه ضعيف ضعيف في الادراك وضعيف في الابقاء في كل حال وليتبين بذلك فضل الله عليه
1:05بالعلم والذاكرة وما اشبه ذلك مما يحصل به النساء والجهل ولاجل ان يفتقر الانسان الى ربه عز وجل لرفع النسيان والجهل عنه فيلجأ الى الله عز وجل ويقول اللهم احفظ علي ما علمت
1:28احفظ علي ديني وما احفظ علي علمي وما اشبه ذلك مما يوجب ان يكون الانسان مفتقرا الى ربه اذا علم ان حاله هي النسيان وايش؟ والخبط ومن فوائد الاية الكريمة امتنان الله على هذه الامة
1:49برفع الاثار التي كملها من قبلنا لقوله ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا فقال الله يا خالد قال لا مهو بهذا ما نقبل اليسر اه
2:16قال الله قد فعلت شوف الان اني خارج لحظة واحدة كيف فوتتك نعم طيب اذا نقول ان الله قال قد فعلت فدل هذا على ان هذه الامة رفعت عنه الاثار والاغلال التي كانت على من سبق
2:36وهو كذلك ولله الحمد ومنها ان ان هذه الامة رفع عنها حكم النسيان لقوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. طيب اذا قال قائل ما تقولون في قول الله تعالى في قصة ادم
2:57ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما نقول هذه مما رفعها الله عن هذه الامة النسيان رفع عن هذه الامة واما في ادم فانه اخذ به
3:19كانو قال نسي ولم نجد له عزما فيكون لشريعة ادم يؤاخذ الانسان بالنسيان على ان بعض اهل العلم قال ان المراد بالنسيان في قصة ادم الترك لان الانسان يطلق ويراد به الترك كما في قوله تعالى نسوا الله
3:41فنسيهم اي تركهم طيب ومن فوائد الاية الكريمة ان من كانوا قبلنا مكلفون بما هو اعظم مما كلفنا به لقوله كما حملته على الذين من قبلنا وسبق لنا في التفسير مثال منه من يأتي به
4:10نعم اولا انه اليهود كان كان قتل الانسان منهم نعم غير النساء قتل واحد انه يقتل به سواء عفا عنه وليه او لم يكن طيب وعند النصارى ان الانسان اذا قتل واحد منهم يلقى عليه العافية
4:29نعم نعم طيب الله عز وجل انزل على بني اسرائيل انه اذا ارادوا ان يتوبوا ان يقتلوا انفسهم. لما عبدوا العجل خاصة جعل الله من توبتهم ان يقتلوا انفسهم طيب كفاية مثلا طيب
4:49طيب ربنا كما هم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. استفادوا ايضا من الاية الكريمة انه ينبغي للانسان ان يسأل الله سبحانه وتعالى العافية بحيث لا يحمله ما لا طاقة له به
5:07ففيه رد على بعض اهل الصوف عن الصوفية الذين قالوا نحن لا نسأل الله تعالى ان يقينا ما ما يشق علينا لاننا عبيد واذا حصرنا ما يشق فاننا نصبر عليهم
5:33وقد مر علينا قصة تحنو المالكي الذي قال في جملة ما قال يخاطب الله فكيف ما شئت تمتحن يعني انه صابر فكيف ما شئت ولم تحبني تمتحن بعسر البول وصار لا لا لا يتبول بسهولة
6:01فكان يأتي على الكتاتيب صغار الاولاد الصغار في المدارس ويقول ادعوا لعمكم الكذاب نعم يأتي للصغار لانهم اقرب الاجابة لانهم لا تكتب عليهم الذنوب ادعوا الله لي لانكم الكذاب ليش؟ لانه كذب
6:24هل صبر ولا ما صبر؟ ما صبر ولهذا ينبغي للانسان ان يسأل الله العافية كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتموه فاصبروا
6:39طيب يؤخذ هذا من قوله ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به طيب من فوائد الايات الكريمة ايضا انه ينبغي للانسان سؤال سؤال الله العفو لان الانسان لا يخلو من تقصير في في المأمورات
7:03اسأل الله العفو عن تقصيره لقوله وعفو عنه وسؤال الله مغفرة من ذنوبه التي فعلها لان الانسان ان لم يغفر له تراكمت عليه الذنوب ورانت على قلبه وربما توبقه وتهلكه
7:24لقوله ايش واغفر لنا ومن فوائده ايضا انه ينبغي للانسان ان يسأل الله ان يرحمه في مستقبل امره فيعفو عما مضى ويغفر ويرحم ايش في المستقبل لقوله وارحمني وبه نعرف
7:52ائتلاف هذه الكلمات الثلاث طلب العفو عن التفريط بايش؟ بالطاعات في المأمور والاستغفار عن فعل المحرمات والرحمة فيما يستقبله الانسان من من زمنه ان الله يرحمه ويوفقه لما فيه مصلحته
8:19من فوائد الاية الكريمة ان المؤمن لا ولي له الا ربه لقوله ها انت مولانا ففيه اثبات ولاية الله عز وجل وسبق لنا في التفسير ان الولاية قسمان عامة وخاصة
8:44عامة ومعناها ان الله يتولى جميع شؤون الخلق من مؤمن وكافر وبر وفاجر وفاسق وعادل خاصة وهي ولاية لمن؟ للمؤمنين. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا
9:07وكانوا يتقون طيب ونقول نقول ايضا بخاصة الخاصة لتكون للرسل مثل قوله تعالى وان تظاهر عليه فان الله ومولاه. طيب من فوائد الاية الكريمة ايضا اثبات الصفات الفعلية لله عز وجل
9:41اعف عنا واغفر لنا وارحمنا وانصرنا القوا منك فيها ايضا وهذا هو مذهب السلف ان الله عز وجل له صفات تتعلق بارادته ومشيئته نوعها قديم واحادها حادثة النوع قديم وهو جنس الفعل
10:09والاحاد حادثة كل الافعال الله فجنسها قديم لان الله لم يزل ولا يزال فعالا واما احادها فهي هذي ولنفرض مثلا ان الله تعالى رزق شخصا متى يرزقه اذا وجد اذا وجد. اذا هذا الفعل حاد ولا لا؟ حادث
10:39نعم ينزل الله الى السماء الدنيا كل ليلة يحدث هذا كل ليلة يكون مشغول واذا طلع الفجر انتهى النزول وهكذا جميع الصفات الفعلية نقول فيها اعتقادنا فيها ان جنسها قديم او نوعها قديم
10:58ها واحدها حادثة طيب من فوائد الاية الكريمة انه يجب على الانسان اللجوء الى الله عز وجل في في النصرة على القوم الكافرين لقوله وانصرنا على القوم الكافرين فانصرنا على القوم الكافرين
11:23ومن فوائدها الاخذ بالاسباب او التنبيه على الاخذ بالاسباب من قوله فانصرنا على القوم الكافرين لانه لا يمكن ان تطلب النصر وانت على فراشك لا بد ان تعمل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
11:50كل شيء تدعو به الله عز وجل فانك مأمور بفعل اسبابه لو قال قائل اللهم انصرنا على القوم الكافرين ولكنه في البيت ما تحرك لا هذا لا يستقيم طيب ينصرك على القوم الكافرين ما تقاتلهم
12:08النصر يحتاج الى فعل ويكون نصر عونا على على هذا يعينك يعينك الله عليه لو قال قائل اللهم ارزقني ولدا صالحا ولكن ما تزوج يمكن هذا ها منين يجيه الولد
12:26ها ينبش من رأسه ما يمكن لابد انه يكون يتزوج والا كان دعاء باطلا فاذا كل شيء فسله الله عز وجل فانك مأمور باسبابه من غير اسبابه لان سؤالك الرب عز وجل من اجل
12:47ان يعينك ويهيئ الاسباب التي لا تستطيع ان تقوم بها فانت ربما تتزوج تستطيع انك تتزوج مثلا تزوجت مثلا هل تستطيع ان تخلق ولدا لا افرأيتم ماتمون اانتم تخلقونه؟ ام نحن خالقونه؟ اذا هذا الى الله
13:10واصل تيسير الزواج مثلا من الله عز وجل فالجأ الى الله سبحانه وتعالى. كذلك ايضا طلبوا النصر على القوم الكافرين نعم لابد من فعل السبب ومن فوائد الاية الكريمة ان الكافر عدو لنا
13:28ولهذا سألنا الله ان ينصرنا عليه لا ان ننصره نحن وهذا دليل يعني ادلة كون الكافر عدو للمؤمن كثيرة في الكتاب وفي السنة واذا كان عدوا لنا فان العقل والشرع يقتضي ان نتخذه عدوا
13:54كما قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا اما ان نعلم انه عدو ثم نتخذه وليا فهذا من السفر في العقل والضلال في الدين الواجب الا نثق باي كافر
14:13مهما اظهر من الولاية والصداقة فانه عدو لقوله فانصرنا على القوم الكافرين ثم قال الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ها؟ ايش وليس الانسان الا صاحبي ايه طيب هداك الشرع بالتفسير ها؟ المانعين طيب ناخذ ناخذ الان هذا
14:44ونأتي