تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 446
0:00الله علم على الذات المقدسة وهو اعلم اعلم المعارف على الاطلاق واعلم المعارف على الاطلاق نعم ومعناه المعبود حبا وتعظيما وهو فعال بمعنى مفعول وما اكثر ما يأتي فعال بمعنى مفعول
0:26تبغي راس بمعنى مغروس وبناء بمعنى مبني وقوله لا اله الا هو اي لا لا معبود حق الا هو فالى اسم لا النافلة للجنس وخبرها محذوف تقديره حق وهناك الهة باطلة
0:59ولكنها الهة وضعت عليها الاسماء بدون حق كما قال الله تعالى ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها وقال تعالى افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى فلكم الذكر ولهم انثى تلك اذا قسمة ان هي
1:23الا اسماء سمعتموها انتم واباؤكم ما انزل الله به من سلطان طيب وبهذا التقدير للخبر في لا اله الا هو يزول الاشكال وهو انه كيف ينفى الاله بمثل هذه الجملة
1:43ويثبت في مثل قوله فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء والجمع ان تلك الالهة ايش؟ باطل واما الاله في لا اله الا الله ولا اله الا الله فهو اله حق
2:02ذلك بان الله هو الحق وانا مدعون من دونه هو الباطل وقوله هو هذا ضمير وليس اسما هذا ضمير ولا يستسلم بدليل قوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك
2:26هذا علم لضمير عالم وبدليل قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا تعبدون وانا هنا ظمير فعلى هذا نقول انا وهو في قول لا اله في قوله لا اله الا انا وقولي لا اله الا هو
2:52كلاهما ضمير رفع منفصل كلاهما ظمير رفع منفصل فكما ان الذاكر لا يقول لا اله الا انا او كما ان الذاكر لا يجعل انا اسما لله فلا يجوز ان يجعله هو
3:13اسما لله وبهذا نعرف بطلان ذكر الصوفية الذين يذكرون الله بلفظ هو هو ويرون ان هذا الذكر افضل الاذكار نعم وهو ذكر باطل وقوله الحي هنا للاستغراق اي الكامل الحياة
3:42وحياة الله عز وجل كاملة بوجودها وكاملة في زمنها فهو حي لا اول له ولا نهاية له حياته لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال هي ايضا كاملة طال وجودها على وجودها
4:10لا يدخلها نقص بوجه من الوجوه فهو كامل في سمعه وعلمه وقدرته وجميع صفاته اذا رأينا الادمي بل اذا رأينا غير الله عز وجل وجدنا انه ناقص في حياتنا زمنا موجودا
4:30فحياته مسبوقة بماذا في عدن ملحوقة بزوال وفناء هي ايضا ناقصة في وجودها هل هو كامل السمع الحي ليس كامل السمع ولا البصر ولا العلم ولا القدرة كل حي فهو ناقص
4:51اذا الحياة ناقصة في في الوجود والزمن ففي الزمن مسبوقة بعدم وملحوقة بزوال وفي الوجود ناقصة في جميع الصفات على وزن فيعول فيعول وهو مأخوذ من القيام الله الرحمن الرحيم
6:37والله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق لكن هذا ما في شيء الناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله نعم بوسعه ففي الحي الكمال الذاتي والقيوم
10:38الكمال الفعلي. نعم لذلك كان متظمنين لجميع الكمال الذاتي والفعل. طيب الحي تفسيره عدم الحي الذي لا يموت ولا يعني ذو الحياة الكاملة التي لم تسبق ولا يلحقها زوال طيب
11:08القيوم القيوم هو العباد والقائم على نفسه القائم بنفسه والقائم على نفسه كذلك. يعني على غيره القائم بنفسه والقائم على غيره. طيب الدليل على قيامه بنفسه يا خالد الله سبحانه وتعالى غني يعني لا يحتاج الى احد. نعم
11:32اما وكل امل جميعنا انه اه اذا وصف الغناء مثل وهو الغني الحميد فكفروا وتولوا واستغنى الله والله يحميد هذا يدل على قيامه بنفسه القيام بغيره ما هو على غيره ما هو الدليل. ما هو؟ ما هو الدليل
11:54وهو التعليم وغيره فيه اية صريحة بالموضوع ها نعم قوله تعالى افلم هو قائم على كل نفس ذلك صحيح افمن هو قائم على كل نفس بما كسب يعني كمن لا كمن لا يقوم بنفسه
12:18طيب تصريف القيوم في اللغة العربية تصنيف القيوم في اللغة العربية كيف هو على وزن فيعول وماذا تدل عليه هذه الصيغة نعم سبحانه وتعالى لا هذي الصيغة لان لان اصله
12:44قائم طولت الى قيوم تحول فاعل الى فيعور نعم المبالغ صح طيب قال الله تعالى الدرس الجديد الان نزل عليك الكتاب بالحق نزل التنزيل يكون من اعلى الى اسفل ويكون بالتدريج
13:13شيئا فشيئا كما قال الله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا وقال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك يعني نزلناه ليس جملة واحدة
13:35وقوله نزل يفيد ان هذا القرآن من عند الله وانه نزل ايش بالتدريج ليس مرة واحدة وقوله عليك الظمير يعود على الرسول عليه الصلاة والسلام. وقد بين الله تعالى في اية اخرى انه نزل على قلب الرسول
13:55صلى الله عليه وسلم ليكون في ذلك ليكون ادل على وعيه لهذا القرآن الذي نزل عليه وقوله نزل عليك الكتاب الكتاب هذا القرآن وهو فعال بمعنى مفعول لانه مكتوب فهو كتاب لانه مكتوب في اللوح المحفوظ
14:22كما قال تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لوح محفوظ وهو كتاب في الصحف التي بايدي الملائكة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة