44 الأهواء والفرق والبدع ( التتلمذ على الأصاغر والتلقي عنهم ) - د ناصر العقل
0:00اه لا يزال الحديث عن الانحراف في منهج التلقي او اسباب انحراف في منهج التلقي عند اهل الاهواء والبدع. قديما وحديثا. واخذنا في الدروس الماظية. ان من مناهج اهل في التلقي الاعتماد على الكذب. ثم من مناهجهم كذلك التي انحرفوا بها عن السنة. الاعتماد على الظنون وترك مصادر اليقين
0:25اللي هي الكتاب والسنة. وما ثبت من اثار السلف الصالح ثم كثرة السؤال والاختلاف آآ من آآ من اسباب الاهواء والافتراق والبدع من اسباب وقوع كثير من الفرق الاهواء والافتراق والبدع كثرة السؤال والاختلاف على الانبياء
0:45وهل سبق تقريره ومن ذلك ايضا ترك تلقي العلم الشرعي عن العلماء والاعراض عن مجالستهم والاخذ عنهم وهذا هو الثالث ثم وقفنا على الرابع وهو الثلث تلمذ على الاصاغر والتلقي عنهم
1:05كما تعلمون الاصل في اخذ العلم الشرعي. الاصل في تلقي الدين ان يتلقى عن اهله عن الراسخين في العلم عن اهل الذكر عن الائمة العدول الثقات هذا هو الاصل وهو ما امر الله به وما امر به رسوله صلى الله عليه وسلم
1:27لان الجهلة واهل الانحراف واهل البدع وقليل العلم من من صغار السن او من كبار السن او اهل البدع هؤلاء الاخذ عنهم عن غير اهلية يؤدي الى الوقوع في البدع والانحراف والاخطاء في الدين
1:47ولذلك في الاصل الشرعي ان يتلقى الدين عن الاكابر وهم العلماء اهل القدوة وهم العلماء الذين تفقهوا في دين الله عز وجل وصاروا بصفة الرسوخ في العلم اهل السنة والاستقامة
2:08ولذلك لا يجوز تلقي العلم باي حال من الاحوال عن اهل البدع والاهواء والاحداث الذين لم يكتمل فقههم تأكد اغنانا الله عز وجل عن التلقي لتلقي العلم الشرعي عن غير اهله. عن تلقي العلم الشرعي عن اولئك الذين ابتدعوا في الدين او لم يكتمل علمهم
2:36الله عز وجل تكفل بحفظ الدين. وكان من مقتضيات حفظ الدين وجود العلماء الذين يحملون هذا العلم. الذين هم ورثة الانبياء كما ان الله عز وجل تكفل بحفظ الدين ببقاء طائفة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من عاداهم الى قيام الساعة وهذه
2:56لابد بالظرورة ان تتمثل باهل العلم بالراسخين في العلم. والمتأمل لنشأة الاهواء ولمسيرة الاهواء كذلك والبدع والافتراء يجد ان من اعظم اسباب وقوع اهلها وتماديهم في الظلالة والبدعة والهوى الترقي عن اي تلقي العلم الشرعي عن غير العلماء او التساهل في ذلك. اي عن الاصاغر
3:24وسيأتي تفسير من كلام الشاطبي الذي سنتلوه الان. يقول الشاطبي وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قد علمت من يهلك الناس او متى يهلك الناس قال اذا جاء الفقه من قبل الصغير
3:46استعصى عليه الكبير واذا جاء الفقه من قبل الكبير تابعه الصغير فاهتديا ثم ذكر قول ابن مسعود الذي سأذكره بعد قليل لكني اقف عند هذه الكلمة وهي كلمة بليغة وهي حكمة سواء ثبتت عن عمر او لم تثبت فهي حكمة صائبة
4:09يقول علمت متى يهلك الناس؟ يعني في دينهم اذا جاء الفقه من قبل الصغير استعصى عليه الكبير يعني بذلك انه اذا تصدر الصغير حتى وان كان اهل للصدارة تصدر ورفع رأسه على الكبار
4:26فان من طبيعة البشر بغريزتهم وفطرتهم ان الكبير لا يأبه بما يرد عن الصغير وان كان مؤهل الا في حالات نادرة والنادر لا حكم له وهذا في نظري يشمل الصغير الذي عنده كفاءة
4:44والذي ليس عنده كفاءة من باب اولى وصغير السن اذا اعطاه الله علما فمن مقتضى العلم ان يتواضع للكبر من مقتضى العلم ان يتواضع للكبار ولذلك ينبغي ان نتنبه لهذه المسألة فهي منهجية
5:04ولا يعني ذلك ان الا نعترف للعالم بعلمه وان كان صغيرا. بل نعترف له ونعرف له قدره وان كان صغير السن. من اتاه الله علما فله قدره لكن ينبغي الا نقدمه على الكبار في الاعتبار والا يتطاول على الكبار في هذا الجانب
5:29ولذلك قدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابن عباس مع اهل الشورى وصار يقدمه في مجلسه لكن لم يكن يعني يلغي اعتبار كبار الصحابة ما كان يلغي اعتبار كبار الصحابة
5:48انما غاية ما فعل انه لما رأى عند ابن عباس مع صغر سنه علما وفقها في دين الله عز وجل اراد ان يجعل له اعتبار ويقدمه مع الكبار لعلمه يتطاول به على الكبار
6:09يتطاول هو على الكبار لانه لم يفعل ذلك اي ابن عباس رضي الله عنه جميعا ثم قال الشاطبي قال ابن مسعود رضي الله عنه لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم
6:25فاذا اخذوه عن اصاغرهم وشرارهم هلكوا ثم قال الشاطبي واختلف العلماء فيما اراد عمر بالصغار فقال ابن مبارك هم اهل البدع. يعني من باب اولى. صحيح الصغير يعني في علمه وقدره
6:47واهل البدع لا شك انهم اهل هذا الوصف هم صغار في علمهم وقدرهم قال اي الشاطبي وهو موافق يعني تفسير صحيح لان اهل البدع صاغر في العلم ولاجل ذلك صاروا اهل بدع
7:06وقال الباجي يحتمل ان يكون الاصاغر من لاعلم عنده. قال وقد كان عمر يستشير الصغار وكان القراء اهل مشاورة سهولا وشبانا لعلها اهل مشاورته كهولا وشبانا يعني عمر. قال واحتمل ان يريد بالاصاغر من لا قدر له ولا حال
7:28ولا يكون ذلك الا بنبذ الدين والمروءة فاما من التزمهما فلا بد ان يسمو امره ويعظم قدره ومن هنا نفهم ان الاصاغر الذين حذرنا من اخذ العلم عنهم يشمل اهل البدع
7:49ومن ليس له قدر ولا علم ولا حال ولا اعتبار وايضا حدث الصغير امام الكبار فانه لا ينبغي للناس ان يجفوا ويتركوا العلماء الكبار وينصرف الى من دونهم لا في القدر ولا في السن
8:13اللهم الا ان صغير السن اذا كان عنده علم فانه يؤخذ من علمه لكن بالضوابط الشرعية التي والمنهجية التي اشرت اليها ويدخل في ذلك ايضا اي من اسباب وقوع كثير من الفرق
8:32في التلقي الخاطئ وهو من اسباب الافتراق والهواء والبدع تلقي العلم عن غير المؤهلين اما في قدرهم واعتبارهم واما في علمهم واما في فهمهم وقدرتهم على الفقه ومن ذلك اي من اسباب الوقوع في الافتراق. التفقه على العجم الذين لا يفهمون العربية
9:01لان عدم فهم العربية يؤدي الى الخلل في فهم كتاب الله. وفي فهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك قال كثير من السلف عن كثير من اهل الاهواء انهم اتوا من قبل العجمة
9:18فلم يفرقوا في نصوص بين نصوص الوعد وبنصوص الوعيد مثلا ولم يفرقوا بين او لم يدركوا معاني كثير من النصوص التي تقرر العقيدة والاحكام ففهموها ففهموها فهما خاطئا وبنوا على افهامهم الخاطئة احكاما
9:40اما اعتقادات واما تشريف. اذا من اسباب الوقوع في الاهواء والبدع والافتراء تفقه من ليس باهل ثم تصدره بعد ذلك من ليس باهل في قدرته او في عقيدته بعض الناس
9:57غير مؤهل بان يتعمق في العلم الشرعي فهذا ينبغي ان يقف عند قدر من التعلم وهي ايضا ينبغي ان يوقف عند قدر من التعلم لان تعمقه في العلم الشرعي دون اهلية ودون استعداد يؤدي الى غروره
10:16يؤدي الى غروره. ويؤدي الى اغترار الناس به ايضا فالذي لا لؤلؤها لا في فهمه ولا في لغته قد يفهم الامر على غير وجهه الشرعي السليم ويكثر فهمه عن دقائق العلوم الشرعية
10:33ولا يحيط بمفاهيم ومعاني نصوص الشرع وقواعد الاستدلال في المسألة كالعجم وليس هذا ذم للعجب انما المقصود ان العجم الذين لا يفقهون العربية اه قد يفهمونها خطأ هذا من جانب ومن جانب اخر ايضا نجد ان كثيرا من العجم الذين لم يتمكن الدين من قلوبهم وسلوكهم تبقى عندهم عوائد
11:02من اسلافهم وتبقى عندهم اعتقادات ورثوها عن دياناتهم واممهم الماضية وسلوكيات ومفاهيم لا توافق الشرع اما اذا انتفت هذه الامور عن العجمي وفقه العربية فلا يذم بذلك لان الناس يعني اقربهم الى الله عز وجل هو اتقاهم
11:24واكرمهم عند الله واتقاهم فلا نذم التبكي عن العجم او تلقي العجم لمجرد العجمة انما لانهم اقل فقها للعربية ومن ثم اقل فهما للشرع فتلقيهم والتلقي عنهم يؤدي الى زلتهم
11:41كبار والمتتبع لكثير مما وقع فيه اهل الهوى والبدع يجد ان من اه اسباب وقوعهم في تلك الاخطاء عدم فقه العربية او التلقي عمن ليس باهل من العجم ونحوها يدخل في ذلك ايضا السفلة والرعاة الذين لا يستقيم سلوكهم
12:06فان هؤلاء غالبا اصحاب هوى اذا بقوا على تماديهم في المعاصي والفجور بقوا على تماديهم في الانحراف في السلوك فانهم غالبا يسخرون نصوص الشرع لاهوائهم ولذلك نهى اهل العلم ونهى السلف عن اخذ العلم
12:32عن العالم الذي يظهر منه يظهر من سلوكه ما لا يحمد او تظهر اليه علامات الفسق والفجور فانه لا ينبغي اخذ العلم عنه. لان غالبا من يقع في الفجور والفسق
12:47او يكون من سفلة الناس في سلوكه غالبا انه صاحب هوى لانه ما وقع في هذا الا بالهوى. سواء عن شهوة او عن شبهة او عنهما معا ومن هنا اذا تلقى العلم الشرعي يتلقاه على هواه واذا اعطاه ايظا وتلقاه عنه الناس فانه لا يسلم منهجه من يعني
13:11النصوص الشرعية اذا رعاع السفلة والهمج وظعاف المدارك والعوام والاعراض الذين لم يتفقهوا في دين الله عز وجل. لا يجوز تلقي العلم عنهم العلم عنهم. وان كان عندهم بعض الخصائص والخصال التي تبهر الناس
13:27قال الشاطبي روي عن مكحول انه قال تفقه الرعاة فساد الدين والدنيا وتفقه السفلة فساد الدين طبعا الرعاة المقصود بهم اه الذين يجمعون بين رداءة الاخلاق ورداءة الدين والسفلة آآ ربما يقصد بهم الذين تتوفر فيهم بعض الصفات الرديئة لا كل الصفات
13:51وقال الفريابي كان سفيان الثوري اذا رأى هؤلاء النبط النبط العجم الذين لم يعني يفقهوا او لا يدركوا معاني العربية وعندهم عجمة شديدة تبعدهم عن فقه العربية كان سفيان الثوري اذا رأى هؤلاء النبط يكتبون العلم تغير وجهه
14:12فقلت يا ابا عبد الله اراك اذا رأيت هؤلاء يكتبون العلم يشتد عليك قال كان العلم في العرب وفي سادات الناس واذا خرج عنهم صار الى هؤلاء النبط والسفلة غير الدين
14:26واذا خرج عنهم اي عن سادات الناس وصار الى هؤلاء النبط والسفلة غير الدين يعني بمعنى انهم غالبا يفسرون الدين بما عندهم من انطباعات ومفاهيم وهذا طبيعي من طبيعة البشر ما لم يكن عندهم اه قدرة كافية او مؤهلات اخلاقية تجعلهم يتجاوزون هذه
14:51وهذه الاثار ايضا اذا حملت هذا الكلام الشاطبي. اذا حملت على التأويل المتقدم اشتدت واستقامت لان ظواهرها مشكلة. ولعلك اذا استقظيت اهل البدع المتكلمين او اكثرهم وجدتهم من ابناء سبايا الامم
15:10هذا كلام الشاطئ ابنائي سبائل ابناء العجم يقول واذا لعلك اذا استقريت اهل البدع من المتكلمين او اي نعم او اكثرهم استقريت اهل البدع او اكثرهم وجدتهم من ابناء سبايا الامم. ومن ليس له اصلة في اللسان العربي
15:35عما قريب يفهم كتاب الله على غير وجهه كما ان من لم يتفقه في مقاصد الشريعة فهمها على غير وجهها هذا الامر يدركه من ذهب الى بلاد العجم حتى في عصرنا هذا
15:53اذا ذهبت الى بلاد العجم والتقيت بهم وتعمقت في مفاهيمهم لدين الله عز وجل وكانوا من طلاب العلم فضلا عن عوامهم او من الدعاة تجد عند كثير منهم مفاهيم عجيبة في امور الدين والشرع
16:14وان وغريبة وبعيدة عن فهم الشرع واذا تأملت وجدت عدم فهم العربية سبب رئيس في هذه الشطحات والمفاهيم وانا لاحظت هذا في اسفاري الى خارج المملكة. اجد ان هناك بعض الاجتهادات عجيبة. بعيدة كل البعد عن السنة او عن العقيدة. او عن المواقف الشرعية
16:39يجمع عليها عند السلف فاتأملها اجد السبب في ذلك ضعف فهم العجب للدين وقلة اهتمام بالتفقه ومن ذلك في نظر ما يحدث في عصرنا في الاونة الاخيرة من توجه يعني من هذا
16:59الامر الذي نتوجس منه او ينبغي ان نتنبه له اي توجه غير المؤهلين سواء في لغتهم او في اخلاقهم ومقدراتهم توجه هؤلاء هذا الصنف في الاونة الاخيرة يعني من هب والدب الى الدراسات الشرعية دون تمييز بين من يقدر ولا يقدر
17:22من لديه اهلية ومن ليس لديه هذا في نظري فيه خطورة وهو من الاسباب التي اوجدت بعض يعني الاراء الشاذة الان والتي راجت بين كثير من شبابها اضافة الى ما يكون عند البعض. وهذا وان كان قليل لكنه موجود
17:45من طلب العلم الشرع لمجرد العمل والوظيفة وان كان الاقبال على العلم الشرعي بحد ذاته من الامور المحمودة والتي يجب ان يشجع عليها الناس لكن ارى الا يتساهل القائمون على الدروس
18:05في هذه المسألة وان يعنوا في التعمق في العلوم الشرعية بالطالب الجاد المتمكن ومن ريان يريد ان يستفيد لا يمنع لكن يجب ان نفرق بين هذا وذاك من حيث يعني اعطاء الفرصة للتعمق
18:27والاهل والتأهيل والتأهيل للقيام بواجب العلماء والله اعلم يقول اه السائل نأمل بيان ما يجب نحو بعض الاراء الشاذة التي تظهر من ان لاخر من بعظ طلاب العلم في اعتقاد
18:46مثل ان العمل ليس شرطا او ركنا في الايمان وهذا له اثر على بعض طلبة العلم هذا السؤال ثم سؤال اخر في موضوع اخر على اي حال آآ مثل هذه المسائل
18:59خاصة في القضايا الكبيرة والمنهجية لا يجوز آآ من طلاب العلم التغافل عنها او التساهل فيها فيجب ان تتظافر الجهود اولا في الرد على اصحابها بالاسلوب المناسب اغلب الذين بدأوا يثيرون مثل هذه الافكار
19:19الاعتقاد من ابناء جلدتنا والذين يتكلمون بالسنتنا اغلبهم حدثاء ايضا ليسوا من طلاب العلم الذين يثق الناس فيهم ثقة شرعية مطلقة. فلذلك ينبغي تجاهل اسمائهم لانهم آآ هم آآ جزء من حزب الشيطان الشيطان اذا ذكر اذا استعيذ منه تعاظم. فاخشى ان يتعاظموا بذكر اسمائهم. فلذلك ينبغي
19:46الرد على افكارهم اسلوب علمي موضوعي مركز. ولا يحقر منكم احد نفسه عن مثل هذا العمل لان الافكار التي بدأوا يثيرونها افكار في الحقيقة ناسفة قوية شبهات فعلا من لم يكن عنده فقه في دين الله عز وجل ينجرف
20:08تجاهه وانا لاحظت من بعض طلاب العلم بعضهم بلسان المقال ما هو طلاب العلم الذين يعني ممكن يكون عندهم عمق ويعني فقه كافر لكنهم ممن ينتسبون لطلاب العلم. خاصة اصحاب المؤهلات الذين تخرجوا من الكليات الشرعية مثلا او مثلها
20:33ولم ولم يواصلوا العلم. هؤلاء عندهم بقيت عندهم الفطرة حب الخير لكن وهم محسوبين ايضا من طلاب العلم باعتبار في الاعتبار الاجتماعي والرسمي لكن ليس لهم يعني اهتمام بتنمية العلم الشرعي عندهم هؤلاء هم
20:56اه ضحية هذا الاتجاه تحية من اهل الخير اقصد ومن محسوبين على طلاب العلم. وقد علمت وسمعت ان طوائف من هذا الصنف قالوا بلسان الحال وبعضهم بلسان المقال. ان ما اثاره هؤلاء ضد السلف معقول. فما الذي عندكم يرد عليه
21:18وانا سمعتها بنفسي من انسان ما كنت اتصور انه تنطلي عليه مثل هذه الامور لانهم يثيرون قضايا فعلا ناسفة والانسان اللي ما عنده اطلاع تدخل في قلبه وتؤثر على تفكيره فيحتاج
21:37الامر الى بسط هذه المسائل امام الناس ونشرها وحماية المجتمع من غوائل هذا الانحراف بكل وسيلة متاحة ومشروعة وعدم يعني التعلق بالاشخاص او ذكر اسمائهم لان هذا يؤدي الى التعصب لهم. ويؤدي الى تعاظمهم لان غالبا هذا الصنف الذي يثيرون هذه الفتنة بين المسلمين. ليسوا ممن يكره الكلام
22:04فيهم بل يرغب انك تتكلم فيه ويرغب انك تقول حتى لو قلت بعضهم لو قلت زنديق يفرح بها. لانه يعني ليس عنده في الزندقة مشكلة كما عندك انت مشكلة عند الزندق. الزندقة عنده يعني اه شعار الحرية
22:25الخروج عن المألوف يعني اه معارضة الاتجاه اللي يرى انه غير سليم الى اخره قلنا بعض الناس يقول اه اني اريد ان اكشف عوار هؤلاء وقول هؤلاء فيهم كذا وفيهم انحراف هم يسعدون بهذه الاوصاف
22:44الا تظن انهم بيرتدعون او يخافون من كلامك او من وصفك لهم بالاوصاف الشرعية التي يستحقونها فلذلك ينبغي الرد على هذه الاصول الخاطئة هذه الانحرافات بالتأصيل الشرعي وبالاشارة الى الرأي المخالف على لغة ما بال اقوام
23:03كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل لان بعضهم ممن وقع دون قصد فلا ينبغي التشهير به. وبعضهم مما وقع بقصد فلا ينبغي اشهار اسمه والدعاية له بهذه الصورة
23:18فاقول لا يجوز طلاب العلم ومنهم انتم انتم الحاضرون جميعا. لا يجوز لاحد منكم ان يتساهل في هذا الامر. يجب ان تسهموا في رد هذه الشبهات جزئيا او كليا باي جهد
23:31باي جهد لانها بدأت الان تسير في الناس سير النار في الهشيم. يقول هل ينطبق عدم الاخذ على مصاغر على جميع المسائل العلمية؟ او انه في المسائل التي تهم الامة لا المقصود في عدم الاخذ عن صاغر اخذ العلم الشرعي التأصيلي الذي هو يعني مناهج
23:51العلماء والتصدي للامة الفتاوى الكبار والمسائل المنهجية والمصالح الامة العظمى وتلقي العلم الشرعي اللي يكون فيه الرسوخ وتخريج العلماء طلاب العلم الذين يرثون العلماء ينبغي ان تضبط فيها الضوابط. اما مجرد نشر العلم الشرعي وتلقيه
24:11ومجرد ايضا الدخول في المسائل السهلة العلمية السهلة فهذا متاح لكل من اه يعني استطاعه ويؤخذ من معه الدليل مهما كان ولو كان صغير هل القيام بدرس مثلا في الاصول الثلاثة والاربعين هوية ونحوها يعد من تلقي العلم عن الاصابع
24:31اه اشرت الى هذا انه الدروس الخفيفة ليس الامر فيها يعني خطير. الدروس الخفيفة اظنها اه الناس بحاجة اليها فالمبتدئين من طلاب العلم الصغار والكبار لا يستطيعون كلهم ان يجلسوا على الاعمال الكبار وعن طلاب العلم المتمكنين
24:54يأخذون العلماء عن من دونهم دون الكبار بشرط ان يتعالى هذا المعلم او الملقي على العلماء ولا يفتات عليهم. ولا ايظا يتصدر للقظايا الكبيرة. وهذه المشكلة مشكلة تصدق اما اذا لم يتصدر وعنده شيء يعلم او علم ينشره للناس على الظوابط الشرعية السليمة فهذا لا حرج فيه
25:19ولذلك نحن ما نتكلم عن التلقي كما هو في الدرس السابق ليس المقصود به مجرد التعلم لا التلقي اللي يكون فيه رسم مناهج يكون فيه تخريج علماء يكون فيه آآ يعني آآ سير على الاصول التي كان اذا كان عليها السلف يكون فيها الانسان قدوة
25:38يؤثر في الناس يعلمهم ويوجههم في امورهم لمصالحهم الكبيرة بمجرد الامور الصغيرة والعلمية الجزئية او الكتب المبتدئة التي يدركها عامة طلاب العلم فهذه لا حرج في نشرها ولا في رق العلم عن
25:56المبتدئين فيها نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين