41 الأهواء والفرق والبدع ( الاعتماد على الظن وترك مصادر اليقين ) - د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد بعون الله وتوفيقه نبدأ درسنا كالمعتاد في موضوع من موضوعات مناهج الاهواء من مناهج اهل الاهواء في التلقي اي في تلقي الدين. الاعتماد على الظن
0:22مقابل ذلك ترك مصادر اليقين وهي الوحي المعصوم المعتمد على كلام الله تعالى وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا المنهج ايضا تشترك فيه عامة الفرق وسائر اهل الاهواء من جماعات واتجاهات وافراد
0:47وذلك ان الاصول والمناهج التي تقوم عليها الاهواء خرجت عن السنة بالهوى والهوى يؤدي الى يؤدي بصاحبه الى الاعتماد على غير مصادر اليقين على اي على غير الكتاب والسنة. انما الاعتماد على الظنون والوهام وما تهوى في الانفس
1:11فان كلام الله تعالى وما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم هو الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو اليقين الذي لا يتطرق اليه الشك ولا الريب
1:24وما عداه فانه في الدين ما عداه فانه ظنون. ظنون البشر واوهام البشر واهواء البشر. وقد ترى شيخ الاسلام هذا في كلام له طويل منه قوله وكل من خالف الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخرج عن الظن وما تهوى الانفس
1:47وهذه كما قلت قاعدة عامة فان كان ممن يعتقد ما قاله وله في حجة يستدل بها كان غايته الظن الذي لا يغني من الحق شيء كاحتجاجهم بقياس فاسد وذلك طبعا من باب الظن او نقل كاذب وهذا يعتمد على اكذب الظن او خطاب القي اليهم اعتقدوا انه من الله وكان من
2:11والقاء الشيطان. يقصد بذلك ما تدعيه الفرق التي تعتمد على الاوهام مثل الاعتماد على الذوق والوجد والمكاشفة والمخاطبة التي يزعمون بها انهم يتلقون عن غير الله او يتلقون عن مصادر موهومة او مظنونة ويزعمون انها من الله
2:32قال واعتقد من القاء الشياطين. قال وهذه الثلاثة اي ان القياس الفاسد والنقل الكاذب والخطاب الذي اعتقدوا انه من الله وهو من اوهام الشياطين هذه الثلاثة هي عمدة من يخالف السنة بما يراه حجة ودليلا
2:55اما ان يحتج بادلة عقلية ويظنها برهانا وادلة قطعية ويقصد بذلك الفلاسفة واهل الكلام وتكون شبهات فاسدة مركبة من الفاظ مجملة مثل الجوهر والعرض والمفاصل او المباينة ونفي التشبيه والى اخره
3:12هي الفاظ مجملة يحملونها على معانيه الباطلة ويتركون معانيه الحق ثم قال ومعان متشابهة يميز بين حقها وباطلها. كما يوجد مثل ذلك في جميع ما يحتج به من خالف الكتاب والسنة. انما يركب حججه من
3:27الفاظ متشابهة فاذا وقع الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطل وهذه هي الحجج العقلية وان تمسك المبطل بحجج بحجج سمعية يعني بمعنى وان لوى اعناق الادلة لتأتي مطاوعا نهواه فانه
3:51من علامات الهواء ان يقرر صاحب الهوى ما يراه وما يظنه. وما يتوهمه ثم يذهب ليستدله ولابد ان يجد من النصوص ما يلبس به على الناس قال فاما ان يكون كذبا على الرسول صلى الله عليه وسلم اي ما يحتج به صاحب هذه الحجج والالغام
4:10او تكون غير دالة على ما احتج به اهل الباطل فالمنع اما في الاسناد وعرفنا من قبل ان اكثر ما يعتمدون عليه مكذوب عرفنا في قاعدة سابقة ان اكثر ما يعتمد عليه اهل الاهواء من المكذوب والظعيف والموظوع
4:27وهذا ما يقصد به الشيخ هنا. فالمنع اما في الاسناد واما في المتن ودلالته على ما ذكر يقصد اه اما في المتن ودلالته على ما ذكر يقصد ان ان بعض الادلة قد يكون صحيح الاسناد. لكن وجه الاستدلال فيه خطأ
4:46اما بقلة فقه اللغة او بالاستدلال على وجه لا يصح الاستدلال به. اما بان يخالفوا فيه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للنص او تفسير الصحابة او اصول الاستدلال التي يقوم عليها الاستدلال اليقيني الذي يؤدي الى الحق
5:05وكل اهل الاهواء مناهجهم في الاستدلال حتى بالصحيح والمتواتر مناهج منحرفة. لانهم يجعلون الدليل الشرعي اكتظاظ لا للاعتماد. فهم يعتمدون ما تقرره اهوائهم. ثم بعد ذلك يأتون بالدليل الشرعي لعظد ما يرونه
5:25على وجه الله صح قال وهذه الحجج السمعية هذه حجة اهل العلم الظاهر قصد الذين لا يعني يتفقهون او يأخذون الامور على فقهها الصحيح واما حجة اهل الذوق والوجد والمكاشفة والمخاطبة فانها الحق من هؤلاء لهم الهامات صحيحة. الشيخ هنا يوهم كلامه انه يؤيد الصوفية وهو لا
5:47لكنه استعمل مصطلحاتهم على وجهه الصحيح وان كان بعيد انه قد يوجد يعني قد يعبر عن من يعتصم بالكتاب والسنة ثم يوفقه الله عز وجل للفراسة الصائبة او المكاشفة التي هي التحديث الذي يحدث على لسان الولي الملتزم للكتاب والسنة بهذا هذا الشيء
6:14وهو قد يكون كرامة ايضا للمسلم هذا قد يسمى وجد ومكاشفة ومخاطبة من باب التجول والا فهو كما اه وصفه النبي في قوله قد كان في الامم قبلكم محدثون. يعني ملهمون فان يكن في امتي احد فعمر
6:33الالهام الذي يحدث على لسان الرجل الصالح او على عمله سماه الشيخ هنا مكاشفة وذوق ومخاطبة من باب التجوز او من باب استعمال المصطلح على وجهه الصحيح لكن اهله استعملوه على يستعملونه على اوجهم باطلة. الشيخ قال واما حجة اهل الذوق والوجد المكاسي والمخاطبة فان اهل الحق من هؤلاء لهم الهامات صحيحة
7:00مطابقة كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فايكم من امتي احد فعمر وكان عمر يقول اقتربوا من افواه المطيعين
7:10واسمعوا منهم ما يقولون فانها تجلى لهم امور صادقة انتهى كلامه الخلاصة من هذا الكلام انه لا يمكن لاحد ان يتلقى شيء من الدين الا بموجب الكتاب والسنة وان اهل الاهواء الذين خالفوا اهل الحق في ذلك خالفوا منهج
7:33اهل السنة منهج السلف انما اعتمدوا في تقرير الدين على اهوائهم ثم راحوا يستدلون لها وما يحدث لبعض اولياء الله الصالحين من امور قد تكون غير ظاهرة للناس من باب المكاشفات او من باب الكرامة والفراسة والتحديث فهذا حق القاه
7:52الله على لسان عبدي من عباده الصالحين بشرط الا يخالف الكتاب والسنة بشرط ان يطابق الكتاب والسنة من غير لبس ايضا. اما اذا التبس الامر فيسع الناس يتركون ما يدعى انه مكاشف وكرامة اذا
8:10يلتبس عليهم الامر وهم في سعة وفي حلم. فان المرجع هو كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا عبرة بعد ذلك ما يحدث الناس. اما ما قد يحدث على السنة او اعمال بعض الصالحين كما حدث لعمر رضي الله عنه اكثر من مرة. فهذا من التوفيق والسداد الذي
8:30اتق الله به بعض عباده الى الحق بما لا يخالف الكتاب والسنة اما ما يدعيه اهل الاهواء من انه كشف او ذوق او كرامات فانه نظرا لانه خالف الكتاب والسنة فانه مردود قطعا. ويرجع الى
8:47على الظنون والاوهام لا الى اعتمادهم على الادلة الصحيحة والله اعلم نعم قد يعني من باب الكرامة قد ينكشف طبعا هذا في غير الدين في غير الدين ينكشف للولي او للعبد الصالح اشياء توافق للكتاب والسنة مثل ما حدث لعمر حينما انصحت
9:11الرواية حينما خاطب سارية وقال يا سارية الجبل هذا انكشف له امر من الغيب على وجه الله العلوي. ويحدث كثيرا من الكرامات للمؤمنين. فاذا جاءت الكرامة غير مخالفة للكتاب والسنة. ولا تحل حراما ولا تحرم حلالا ولا تؤيد بدعه
9:31ان شاء الله تراها لا تأتي بتشريع جديد ومن هنا يكون الامر مستقيم على منهج الكتاب والسنة الاخبار عن الامور المستقبلية في امور جزئية قد يكون من باب النذرات او البشارات
9:54لكن لا على وجه القطع. على وجه غلبة الظن. قد ترى رؤى لامر المستقبل لان الرؤيا كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الجزء من ست واربعين جزء من النبوة فهي نوع من الوحي
10:06لكنه في المنام رؤى فالرؤيا قد يكون يكشف الله بها شيئا من بعض امور الغيب. لكن قبل ان يقع لا يكون على سبيل الجزم انما يكون على سبيل اه التأويل المظنون
10:23او المتوقع لان الجزم يحتاج الى دليل ولا عندنا دليل مجرد الرؤية لا تكون دليل انما تكون قرينة او مبشرة او منذرة او نحو ذلك نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين