تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 427
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله تبارك وتعالى رجالكم اخذناها وبين ما تتضمنه من شروط الشاهدين نعم
0:24واظننا استثنينا من اشتراط الايمان طوله شهادة الكافر عند الضرورة ما ما ذكرناها طيب ماذا قوله ذلك المقصد عند الله تفاضل الاعمال حتى في المعاملات طوله ها طيب ويستفاد من الايات الكريمة من من الاية الكريمة
0:59ان الشهادات تتفاوت فمنها القيم ومنها الاقوم ومنها ما ليس بقيم الذي ليس بقيم هو الذي لم تتم فيه الشروط والقيم قولي صار فيه ادنى الواجب والاقوم ما كان اكمل من ذلك
1:28بدليل قوله واقوم للشهادة واقوم للشهادة اذا قيل مثال القيم يقول مثل شاهد ويمين الشاهد واليمين كافر لكن اقوم منه الشاهدان اليس كذلك؟ لان الشاهدين اقرب الى الصواب من الشاهد الواحد
1:56ولان الشاهدين لا نحتاج معهما الى يمين المدعي لكانت الشهادة الشاهدين اقوم بالشهادة ومن فوائد الاية الكريمة انه ينبغي للانسان ان يتجنب كل ما يكون له فيه ارتياب وشك لقوله
2:22وادنى الا ترتابوا ويتفرع على هذه الفائدة ان الدين الاسلامي يريد من معتنقيه قد يكون دائما على اطمئنان وسكون ويتبرع ايضا منه ان دين الاسلام يحارب ما يكون فيه القلق الفكري او النفسي
2:51لان الاصطهاب يوجب قلق الانسان واضطرابات ولهذا قال هنا وادنى الا ترتابوا يعني اقرب لعدم اطيابكم ومن فوائد ويتفرع على ذلك ايضا انه ينبغي للانسان اذا وقع في محل قد يستراد منه
3:17ان ينفي عن نفسه ذلك ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الرجلين الانصاريين الذين اقبلا وكان معه صفية بنت حيي احدى امهات المؤمنين قال على رسلكما انها صفية بنت حيي
3:40واخبرهما ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وانه خاف ان يقذف في قلوبهما شرا نعم ولربما يؤيد هذا ما الاثر المشهور رحم الله امرءا كف الغيبة النفسي لا تقل ان الناس يحسنون الظن بي
4:03ولن يرتابوا في امري لا لا تقل هكذا لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم ربما لا يزال في الناس حتى يتهموك بما انت منه بريء والحمد لله ما يضر
4:20نعم من اين يأخذها من قوله وادنى الا ترتابوا. طيب ثم قال الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جماع الا تكتبوها الى اخره يستفاد من هذه الاية الكريمة من هذه الجملة من الاية الكريمة
4:48جواز التجارة لقوله الا ان تكون تجارة حاضرة وهو كذلك ولكن هذا الاطلاق مقيد بالشروط التي دلت التي دلت عليها النصوص فلو اتجر الانسان بامر محرم فهل يجوز لا من اين نعرف ذلك
5:19من النصوص الاخرى من النصوص الاخرى لو لو راب الانسان يريد التجارة والربح قلنا هذا حرام من نصوص اخرى اذا هذا المطلق الا ان تكون زيارة ايش مقيد انا اقول الان هذا المطلق
5:45هل كلامي صحيح وقولي انه ووصفي اياه بالمطلق او هذا العام او هذا مطلق مطلق مطلق ايه نعم الصواب مطلق صامو مطلق مو عشان نستثنى لان تجارة نكرة في سياق الاثبات
6:08والنكرة في سياق الاثبات للاطلاق لا للعموم النكرة للعموم اذا كانت في سياق ايش؟ النفي او النهي او الشرط او الاستفهام الانكار اما هنا فهي في السياق الاثبات لكن نقول هذا المطلق مقيد بماذا
6:30بالنصوص الدالة على ان التجارة لابد فيها من شروط. طيب يستفاد من هذا ان التجارة نوعان تجارة حاضرة وتجارة غائبة فهل يجوز الاتجار بالغائبة الجواب نعم لان الاصل في قوله حاضرة الاصل فيها ان يكون قيدا
6:57ان يكون قيدا والقيد يخرج غير مقيد فيفيد بان التجارة اما حاظرة تدار بيننا واما غائبة والغائبة اما بدين مؤجل واما غير مؤجل فاذا قلت بعت عليك سيارتي وليست حاضرة بين ايدينا هذا نقول
7:23دين نعم ولكني لاحظ اني ما عينتها بذاتها قلت بعت عليك سيارة صفتها كذا وكذا وكذا بعشرين الف هذا نقول دين لان السيارة لم لم تعين لكنه حاضر ولا غائب
7:43هو غائب عن النظر لكنه غير مؤجل فيكون حاضرا. اما الدين المؤجل فسبق في اول الاية طيب ومن فوائد الاية الكريمة اه ان الاصل التجارة الدوران تديرونها بينكم تأمل الشيء الراكد
8:09الذي لا يدار فهل يسمى تجارة او لا يسمى يرى بعض العلماء انه ليس بتجارة ولهذا يقولون انه ليس فيه زكاة وان الزكاة انما هي في المال الذي يدار يعني يتبادل
8:27ويرى اخرون انها تجارة لكنها تجارة راكدة وهذا يقع كثيرا فيما اذا كسبت التجارة وكسد البيع هنا ربما تبقى الصلة عند اصحابها مدة طويلة ما حركوها لكن هي هي في حكم
8:50ايش الدائرة او المدارة في حكم المدارة لان هذا الرجل ينتظر اي انسان يأتي في بيع عليه ومن فوائد الايات الكريمة انه لا يجب كتابة التجارة الحاضرة المدارة ولو كانت ولو كان ثمنها غير موقوت
9:18بخلاف ما اذا تدين بدين من اجل مسمى فانه تجب ثابت الدين على ما سبق من الخلاف في ذلك لقولي هنا فليس عليكم جناح الا تكتبوها اي في عدم كتابتها
9:38ثم قال واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد. وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله الى اخره يستفاد من هذه الجملة الامر بالاشهاد عند التباين وهذا الامر هل هو للوجوب
10:00او للاستحباب او للارشاد نعم يجري فيه الخلاف الذي اشرنا اليه من قبل فمنهم من قال انه للوجوب لانه الاصل في الامر ومنه من قال انه للاستحباب لان الناس ما زالوا يتبايعون في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ومن بعد عهده
10:24من غير بشأن ولو كان هذا واجبا ما ترك في هذه الاعصار الكثيرة كل الناس يشتؤون الاشياء الزهيدة والاشياء الثمينة ولا يرون واجبا عليهم ان يفسدوا ومنهم من قال للارشاد
10:47بناء على قاعدة اصلها وهي وهي ان الاوامر التي لا يقصد بها التعبد تكون للارشاد والمعاملات التي والمعاملات التي بين الناس كلها لا يصدم بها التعبد كلها لا يصل للتعبد لانها ليست لله
11:09بل هي معاملة فيما بين الانسان وبين غيره فلا يكون شيء منها واجبا اللهم الا ان يتعلق بولاية مثل ان يكون الانسان وليا على غيره ويبيع له شيئا ثمينا يعد ترك الاشهاد فيه تفريطا
11:30فحينئذ نقول يجب من حيث ايش من حالة الائتمان وتعلق حق الغير به قالوا ويؤيدوا ذلك ان هذا الذي حصل فيه التباين لو ان الرجل اعطاه اياه بدون شيء يجوز ولا لا
11:50ها اسألكم يا جماعة ولا انتم غايبين لو اعطاه اياه بدون شيء بدل ما اني ابيع لك سيارتي واروح اجيب شهود قلت خذ السيارة هبة مجانا يجوز ولا لا؟ يجوز ما احد يقول غير جائز
12:06اذا فالمقصود بالاشهاد حفظ الحق الذي هو من اختصاصي انا واذا كان يجوز ان اتنازل عنه من اول الامر يقول خذ السيارة وياك فان ذلك يدل على ان الامر هنا ليس
12:23ليس للوجوب قالوا ويدل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اشترى فرسا من اعرابي ولم يشرك ولم يشهد والقصة مشهورة معروفة ولو كان الاشهاد واجبا لكان اول من يقوم به
12:43الرسول عليه الصلاة والسلام لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقد مر علينا ان ننال الاية ليس معناها اولهم زمنا لكن اولهم استسلاما بمعنى انه اذا امر بالشيء او امر به فهو اول من
13:05من ينفذه ويستسلم له عليه الصلاة والسلام فلو كان هذا امرا واجبا لكان الرسول عليه الصلاة والسلام اول من من ينفذه ويشهد عليه على ان في هذه في هذه في هذا الاستدلال
13:22شيئا من المناقشة وما هو هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يساويه غيره بان في ان دعواه مقبولة بكل حال وغيره غير مقبولة لان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا ادعى دعوة
13:44فقوله مقبول وبلا يمين ولا شهود ويجب على كل مؤمن ان نصدق ما ادعى به وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ولهذا لما طلب الاعرابي من يشهد له قام خزيمة خزيمة بن ثابت رضي الله عنه
14:05وشهد قال كيف تشهد على ما لم تره قال نصدقك بخبر السماء ولا نصدقك بخبر الارض فكان على كل مؤمن ان يشهد بان هذا الاعرابي باع عن الرسول عليه الصلاة والسلام وان لم يحضر
14:23لان الدعوة عليه الصلاة والسلام مقبولة بلا شك طيب اذا كان الامر كذلك صار في الاستدلال بهذا الحديث نظر نعم ولكن قد يقال لو كان الامر كذلك ما استشهد النبي النبي صلى الله عليه وسلم احدا
14:47ولا قال لخزيمة لا حاجة لشهادتك لان قولي مقبول على كل حال اللي يهرب ان الاشهاد ليس بواجب القول الثالث ان الامر والارشاد هو اقرب الاقوال الا اذا تعلق به شيء الا اذا تعلق به حق الغير
15:07يعني يكون الانسان وليا على غيره او وكلنا على غيره وربما ضاع فهذا يجب من حيث ايش؟ من حيث الامانة وتعلق حق الغير وكذلك ربما نقول انه ينبغي اذا كان الامر كبيرا
15:24كبيرا يترتب عليه ظرر عظيم على الانسان فقد يقال ان هذا ان الاشهاد هنا مأمور به اما استحبابا واما وجوبا ويستفادوا من الايات الكريمة جواز التبعي ها لقوله اذا تبايعتم
15:52طيب ولكن قد يقول قائل كل الاية هذي كلها في المعاملات كلها في المعاملات ومنها البيع الا اننا يمكن ان نستبدل هذه قاعدة ونقول يستفاد منه ان الاشهاد ينبغي ان يكون حين التباين
16:15بمعنى انه لا يتقدم ولا يتأخر لماذا؟ لان المبيع قد يتغير قد يتغير ولان العقد لم يتم وانعقد لم يتم اذا كانت الاستشهاد قبله فان كان بعده فربما يكون قد تغير
16:40فربما يكون قد تغير