تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 428
0:01ومن فوائد الاية الكريمة تحريم مضارة الكاتب والشهيد مضارة الكاتب والشهيد هل هذا مضاف الى الفاعل او الى المفعول مظاهرة الكاتب والشهيد ها الصالح للامرين كما ان قوله كاتب ولو ظل كاتب صالح لان يكون فاعلا وان يكون نائب فاعل
0:31طيب اذا يحرم على الكاتب ان يظار الكتابة على الكاتب ان يضاع مثل ايش مثل ان يزيد او ينقص نعم او يسقط كلمة لابد منها او ما اشبه ذلك تقول ان المثل باعوا بعشرة ليكتب باعه بتسعة
0:57او يكتب باعه لاحد عشر او يسقط كلمة لا بد منها هذا من المظاعف وكذلك ايضا نحن لا نظار الكاتب يعني يحرم على المكتوب له او عليه ان يظار الكاتب
1:15مثل اذا رآه في السوق بعد ان كتب عليه صار يتكلم عليه يسخر به يؤذيه بالقول او بالفعل هذا حرام ولا شيء. كذلك الشاهد لا يغر الشاهد غيره او لا يضربه غيره
1:39ها؟ كلاهما فلا يجوز الشاهد ان يضار في شهادته ولا يجوز لنا ان نظار الشاهد في شهادته كيف نضاربه المظاهرات كثيرة ولهذا ما قيدت بالاية قد تكون مضارة بصفة استدعائه
2:04لا بغينا نجيبه يشهد دورنا اكبر ظابط في الشرطة واعنفهم كنا نروح جيبوه هذا فيه اظرار ولا لا طيب كذلك ايضا اذا اذنابي للشهادة نجعله في مكان متعب بارد في الشتاء
2:28وحار في الصيف قالوا نجعله في مكان رائحته طيبة نعم المهم اي نوع من المضارة لا تجوز لا بالنسبة للكاتب ولا بالنسبة بالشاي ومن فوائد الاية الكريمة ان المضارة فسوق
2:52وسوق والفسق تعرفون ما يترتب عليه من زواله والايات العامة العامة والخاصة الا ما استثني وتعرفون ايضا ان الفاسق يهجر ان جوازا او استحبابا او وجوبا على حسب الحال فمن ظار يستفاد من من هذه ان المضار سواء وقعت من الكاتب او الشاهد او عليهما
3:31تكون تسعة فان قال قائل افلا يشكل هذا على القاعدة المعروفة ان الفسق لا يتصف به الفاعل الا اذا تكرر منه او كان كبيرا فما الجواب نقول هذه تكن كبيرة
3:56لان ترتب حكم الكبيرة عليها وان لم يصرح بانها كبيرة تكون كبيرة ولاننا اذا اخذنا بالقاعدة العامة التي ذكرها شيخ الاسلام وهي يا محمد تكريم عبد الكريم ما هي القاعدة العامة اللي ذكرها شيخ الاسلام في تأليف الكبيرة
4:15اي نعم ايش بايش بس نعم زيد لا عليها عقوبة صح ما رتب عليه عقوبة خاصة فهذا كبير سواء في الدنيا او في الاخرة طيب اذا نأخذ من الايات الكريمة ان مضارة الكهف والشهيد
4:44الواقعة منهما او عليهما ليش كبيرة من الكبائر الدليل ترتيب الفسق او ترتب الفسق على ذلك وهو لا يترتب الا على فعل كبيرة طيب يستفاد من ذلك ايضا ان مجرد الفسق
5:08لا يخرج من الايمان كيف لان هؤلاء الذين ضاروا لا يخرجون من الامام عند اهل السنة والجماعة فمجرد الفسق لا يخرج من الايمان ولكن الفسق المطلق يخرج من الايمان رزقا مطلق
5:34يخزي من الايمان يعني الخروج عن الطاعة خروجا مطلقا عاما يخرج من الايمان ويوجب الخلود في النار كما قال الله تعالى افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات ما اوها نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا
6:00فمأواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها طيب ومن فوائد الاية الكريمة وجوب تقوى الله سبحانه وتعالى بقوله واتقوا الله والتقوى اتخاذ وقاية من عذاب الله بفعل اوامره
6:27واجتناب نواهيه وسبق لنا من من احد من احدكم انه ذكر لها عدة عدة تعريفات لكن اجمعها هذا انها اتخاذ وقاية من عذاب الله بفعل اوامره واجتناب نواهيه ومن المعلوم انه لن يفعل الاوامر الا من كان عالما
6:53بها ولن يترك النواهي الا من كان عالما بها ومن المعلوم ايضا ان فاعل الاوامر ماذا يريد يريد ثواب الله وتارك النواهي يخشى عقاب الله اذا يكون هذا شاملا لقول من قال في التقوى
7:18ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك ما نهى الله على نور من الله تخشى عقاب الله. طيب ومن فوائد الاية الكريمة امتنان الله عز وجل علينا بالتعليم
7:39حيث قال ويعلمكم الله ويعلمكم الله ومن فوائد الاية الكريمة ان الدين الاسلامي شامل للعلم بما يتعلق في المعاملة بين العبد وبين ربه وهي العبادة وفيما وفيما يتعلق بالمعاملة بين الانسان
8:05المعاملة بين الانسان وبين وبين الناس لانه بعد ان ذكر سبحانه وتعالى هذه التوجيهات قال ويعلمكم الله اخذ بعض العلماء من هذه الاية ان التقوى سبب للعلم لقوله ويعلمكم الله
8:31بعد الامر بالتقوى ونازع في ذلك اخرون وقالوا ان العلم ان التقوى سبب للعلم لو قال واتقوا الله في فيعلمكم الله وقال واتقوا الله فيعلمكم صارت الفاء للسببية وصارت التقوى سبب للعلم
8:58اما لو قال اما لما قال واتقوا الله ويعلمكم فالواو هنا للاستئناف لان يعلم خبر واتقوا ان شاء امر نعم والخبر لا يعطى على الانشاء على خلاف في هذا بين النحوين ايضا
9:21فمنهم من قال انه يصح ان يعطى في الخبر على الانشاء كما في قوله تعالى قال يا قومي ارهقي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ارهت اعز جملة انشائية واتختموه
9:38جملة خبرية على كل حال بعض الناس دافع بشدة او دفع بشدة القول الاول ان التقوى سبب للعلم وقال ان هذا فتح بابا سيئة هذا الاستنباط كيف قال لان الصوفية
10:03قالوا نعم تعلقوا به فقالوا اننا لتقوانا صار يأتينا الهام من الله نعم بكذا وكذا فمن اجل ذلك اشتد دفعه للقول الذي لمن قال ان ان التقوى سبب للعلم ونحن نقول
10:29ان التقوى سبب للعلم لكن لا من هذه الاية فان الله يقول والذين اهتدوا زادهم هدى ويقول ويزيد الله الذين اهتدوا هدى هدى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ولا شك ان
10:51ان الانسان اذا لم نتقي الله فان عدم تقوى الله مصيبة من المصائب اكبر من الزلازل والفياضانات اقول ان اعراض الانسان عن التقوى من اعظم المصائب بل هي اعظم المصائب في الحقيقة. قال الله تعالى فان تولوا
11:16فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني اذا تولوا عن الحق فهذه مصيبة عاقبهم الله تعالى بها بما اذنبوا وهذا يدل على اذا كان الذنب سببا لذنب اخر واعراظ
11:36صارت التقوى سببا للاقبال على الله عز وجل وللعلم فنحن نقول ان التقوى سبب للعلم وان التقوى ايضا سبب للاقبال على الله فكلما اطاع الانسان ربه زاده الله تعالى محبة
11:52للطاعة حتى ان بعض السلف يقول من علامة قبول الحسنة الحسنة بعدها من علامة قبول الحسنة الحسنة بعدها فكلما رأيت من نفسك ان الله اعانك على الطاعة والتقوى فاعلم انك سوف تزداد
12:14لكن البلاء ان تجد من نفسك فتورا فان هذا ربما يؤدي الى العقوبة بان تتولى توليا اكثر واكبر ومن فوائد الاية الكريمة ان الاصل في الانسان الجهل من اين تؤخذ؟ من قوله ويعلمكم الله
12:41وهو كذلك قال الله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والعافدة لعلكم تشكون ومن فوائد الاية الكريمة ثبوت صفة العلم لله قول الجمله الاتية
13:06من اين؟ نعم لان المعلم عالي اولى بالمعلم من العلم اليس كذلك؟ طيب ومن فوائد الاية نعم فعل صفة نعم كيف اجيب لا لا انه عالم نوعان من فوائد الاية الكريمة ايضا
13:39ان العلم من منة الله على على عباده ويعلمكم الله كما قال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسول من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
14:02وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ولا شك ان العلم من اكبر النعم