تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 426
0:00وقد سبق لنا فائدة ذكر الامر بالكتابة بعد النهي عن الامتناع من الكتابة ما هي الفائدة ذكرنا اثناء التفسير انه قال ولا يأبى كاتب ثم قال فليكتب ذكرنا ان ان هذا له فائدة يعني ليست المسألة تكرارا
0:24كما يظن بعض الناس نعم ها لا تأكيد نعم ها؟ نعم. نعم المبادرة لان قوله ولا يأبى كاتب قد علماء ما ما ابى عليه ولكن العصر يجون العصر يقول لي ابو بكر بكرة يقول بعد بكرة
0:52وهكذا وقال فليكتب فنستفيد من الامر هنا الفورية والمبادرة اذا نأخذ من ذلك فائدة وهي مبادرة الكاتب الى الكتابة بدون مماطلة كده بقوله فليكتب ثم قال تعالى وليملي للذي عليه الحق
1:20وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا. فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملي الوليه بالعدل يؤخذ من هذه من هذه الجملة من الاية
1:37ان الرجوع في مقدار الدين الى من عليه الدين لا الى الداعي الدليل واليمل الذي عليه الحق لانه لو املى الذي له الحق ربما ربما يزن لكن ان قال قائل واذا املل الذي عليه الحق ربما ينقص
2:08ها وذاك ايضا يقول صاحب الحق موجود نعم الان يعني لو قال قائل اذا املا من له الحق وقلتم انه لا يبكي ان يملي لانه ربما يزيد نقول ايضا الذي عليه الحق ربما
2:34ينقص ربما ينقص طيب اذا نقص قال له صاحب الحق لا الحق كذا. وذاك ايضا اذا زاد قال الذي عليه حق لا هذي زيادة. نعم نعم ولذلك او مثلا يسكت اذا
3:00لا ابدا اذا صاروا الابدان طماع ما يهمه. نعم. لانها اصل براءة الذمة. صح. والكلام كلام من العلم. نعم لان الاصل هذا كما هلكوا في اثناء الشر الاصل براءة الذمة
3:14والقول قول من عليه الدين هذا وجه ترجيح الذي عليه الحق ومن فوائد الاية الكريمة ان من عليه الحق لا يكتب وانما يكتب كاتب بين الطرفين لانه جعل الذي عليه حق جعل وظيفته
3:40الاملاء جعل وظيفته الاملاء ولكن لو كتب صحة كتابته الا انه لا يؤخذ من هذه الاية يؤخذ من ادلة اخرى مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم
4:03وكتابة الانسان على نفسه اقرأه واقرار الانسان على نفسه مقبول نعم ثم قال ومن فوائد الاية الكريمة وجوب تقوى الله عز وجل على من عليه الحق وان يتحرى العدل بقوله
4:31وليتق الله ربه ومن فوائدها ايضا انه ينبغي في مقام التحذير ان يذكر كل ما ان يذكر كل ما يكون به التحديد لانه هنا قال الله فيذكر الانسان مقام الالوهية
4:52ربه يذكر مقام الربوبية ففي مقام الالوهية يتخذ يتخذ تقوى عباده لان الالوهية هي توحيد العبادة وفي مقام الخوف من الانتقام يكون مشهده الربوبية كقوله ربه يعني الرب عز وجل مالك خالق متصرف
5:25ومن فوائد الاية الكريمة انه يحرم على من عليه الدين ان يبخس منه شيئا لا كمية ولا نوعا ولا صفة ذا كمية ولا نوع ولا صفة الكمية بان يقول عشرة بدل
5:50خمسة عشر النوع بان يقول مثلا لا لان يقول في التمر يقول شقر بدل سكري مثلا هذا النوع الصفة بان نقول ردي بدل جيد كل هذا يؤخذ من قوله ولا يبخس منه
6:19شيئا طيب ومن فوائد الايات الكريمة ان الولي يقوم مقام المولى عليه في الاملاء لقوله فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل الا هو فليملل
6:48وليه بالعدل طيب ومن فوائد الاية الكريمة ان اسباب القصور ثلاثة السفه والضعف وعدم الاستطاعة السفه الا يحسن التصرف اذا اذا اراد يملي قال اكتب في ذمتي لفلان عشرة الاف
7:19فقال له الدائن عشرة الاف انت رجل كريم وطيب اجعلها عشرين الف قال ما يخالف عشرين الف نعم هذا السفيه ولا غير السفيه؟ سفيه لا لا يحسن ان يكون هو الذي ينذر
7:39ضعيف يشمل الصغير والمجنون ما الظعيف الصليب المجنون ما يمكن يملل طيب لا يستطيع ان يمل لاعياء او خرس او ما اشبه ذلك فهذه الاسباب هي التي يكون يقوم الولي
8:06في هذه الاحوال مقام المولى عليه طيب اظنه سبق لنا من هو الولي ها طيب اذا ما حاجة ذكر من فوائد الاية الكريمة قبول قول الولي فيما يقر به على مولاه
8:33لن يؤخذ لقوله فليملل وليه. وهذا يدل على انه يقبل قوله على مولاه لا في البيع ولا في الشراء ولا في التعجيل ولا في الرهن ولا في للدين ولا غيره
8:52الولي مقبول قوله على مولاة ومن فوائد الاية الكريمة وجوب مراعاة العدل على الولي لقوله بالعدل فلا يبخس من له الحق ولا يبخس من عليه حق ممن هو ممن هو مولى عليه
9:19دخل وقت السؤال ما فيها سؤال؟ طيب الاغاني فيها ها ايه نعم ايه طيب يا شيخ بالنسبة للذي له الحق كذلك نقول في الاصل براءة لا لان لان الذي عليه الذي له حق مدعي
9:50ولا بد ان عليه هذا يدعي يدعي الثبوت وهذا يدعي النفي والاصل براءة نعم انه لابد من حضور الرجلين الذين اي نعم نعم نعم كيف يؤخذ هذا حضور كل من الدائم والمدين
10:18لقوله بينكم ولا تعاقل بينه الا بوجودهما اي نعم. تراب هذه الى مسألة. نعم هل يؤخذ من هذه عدم جواز الاشتراك لو اشترط بهذا السؤال بعين الكاتب لو قال انا ما اكتب الا بجوع
10:47ما هو التفصيل فريق اما اذا الدولة او كان رجل يشتغل يعني اذا كان له رزق من بيت المال فلا يجوز طلبه اليسرى كذا؟ طيب والا والا فله الطلب نعم
11:18طيب لكن اذا قال انا لا لا اريد عوضا عن عن عملي لكن عن القلم والدوات والاوراق نقول له ذلك له ذلك الا اذا كان مؤمنا من قبل الدولة نعم
11:39اي نعم الذي عليه الحق وجد يعني غيرنا بالامانة وانه يعني يفحص الناس حقوقهم وحياتهم والذي له الحق رجل مختص بالامانة ان نقول لا يملي من عليه الحق وفي هذا الحال لو جحد صاحب الحق يبي طالب وسع
12:01اذا املى مثلا بعشرين والواجب عليه ثلاثون قال قف الواجب ثلاثون نعم احمد نعم نعم اي نعم من باب التوكيد التوكيد. نعم اي نعم لا ما الا فيما الا في ما يمكن تصرفه فيه
12:36العبادات لا العبادات بينه وبين الله عز وجل المعاملات بينهم وبين الناس الصغير قد يخدع اي نعم نعم نعم بالنسبة لاقرار الولي على على المولى يقبل في كل في كل ولائته
13:02نعم اي نعم نعم سببه قبل هذا الرجل مثلا اذا الانسان عليه دين نعم عليه وتوفي بعد ذلك اقام القاضي شخص ولي عليه على ايش على مال المتوفى طيب فلما سأله القاضي عن هذا قال نعم
13:34قد يكون لا يعني نعم بايش اذا كان هذا السبب موجودا قبل ان ان يكون وليا على هؤلاء ما ما له حق يتصرف فيه لانه قبل ولايته اي نعم لان هذا قبل ولا يزيد
13:50ثبوت الحق على الميت قبل ان يتولى هذا وقبل ان يكون الحق للقصار ايضا نعم اي نعم نعم ولهذا ذكرنا اثناء التفسير ان بعض العلماء قال ينبغي ان يكون كاتب بينهما واحد على اليمين وواحد على اليسار
14:10ولا يخلي واحد على اليمين والثاني من وراءه هذا هو الاحسن هذا هو احسن والاصل البينية بينات المعاملة الاصل بينة المعاملة بينة المعاملة لا بأس ان نقول ان ايضا بينية المكان لان ذلك اقرب
14:31الى سماع الجميع على حد سواء ولان لا ينكسر خاطر الاخر اللي ابعد نعم ها لا بأس ما فيها نعم. لم يكن كاتم الالف لم يقرأ كتاب وش الفايدة هذي
14:54ممكن عند يعني لكن ها الظاهر انه اللي ما اللي ما يعرف ما ما يلزمه. لكن كانه يعني يمكن بالتأمل واحد يعرف اذا بعض الخطوط اذا مارسها الانسان عرفها وغيره لا يعرفها. ربما على كل حال هو خير من عدمه