تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 425
0:00الاجر المسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب ابن عدل ولا بكاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب الى الى هذا ثم وصلنا الى هذا بس طيب اقراها لي هنا التي ايش؟ نعم
0:31ان التزام هذه الاحكام المقررة بالايمان ايش هذه الاحكام. نعم احكام الايمان بيان ان الدين الاسلامي لا يعتني بالخدمات فقط مع اولئك الذين يقولون ان الاسلام ما هو الاعمال خاصة
0:48جواز كيف الى ثلاثة اقسام ايه ذكرت الاقسام ولا لا طيب مؤجل مؤجل لاجل مجهول ايه طيب بسم الله الرحمن الرحيم وذكرنا عناية الاسلام بالمال ها ذكرنا عناية السام بالماء
1:30طيب قال الله تعالى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب في العدل ولا كاتب يكتب كما علمه الله فليكتب في هذه الجملة من الاية الامر بكتابة الدين المؤجل لقوله تكتب ثم هل هذا الامر للوجوب
1:56او للندب او للارشاد لا شك ان الاصل في الامر الوجوب لكن قد يكون فيه قرائن تخرجه عن الوجوب الى الندب او الارشاد فمن العلماء من قال انه للندب ومنهم من قال انه لارشاد
2:23ولا ولا اعلم ان احدا قال انه للوجوب ولكن مقتضى القواعد الشرعية انه اذا كان الدين للغير بان كان الدائن وكيلا اوليا او ناظرا او وصية فانه يجب عليه ان يحتاط
2:46وان يكتب ما يحتاج الى الكتابة كالامور الخطيرة الكثيرة والذي يتصرف لغيره كما ذكرنا الان اربعة وكيل ووصي وناظر وولي والفرق بينهم ان الوكيل من يتصرف لغيره في حال الحياة
3:11والوصيمية يتصرف لغيره بعد وفاته والناظر من يتصرف في الاوقاف والولي من ولاه الشرع على القاصرين كولي اليتيم والسفيه ونحو ذلك طيب فهؤلاء يجب عليهم كتابة الدين خصوصا الدين الذي فيه خطر
3:34لكثرته ولكون المدين غير ثقة ويخشى من انكاره اما اذا كان الدين لك فان الامر بالاستحباب وذلك لانه يجوز للانسان ان يسقط هذا الدين ويجوز ان لا الا يثبته اصلا
3:59وما جاز اسقاطه واثباته فانه لا يجب علينا الطريق الموصلة الى اثباته لان الكتابة طريق للاثبات للاثبات فاذا كان يجوز لي اسقاطه فان اثباته لا يلزمه واما القول بانه الارشاد
4:18فهم يقولون لان هذه اموال ليست ليست من باب التعبد وكل شيء ليس من باب التعبد فانه ليس للوجوب بل هو للارشاد لان الانسان غير متعبد بهذا الشيء لكن هذا القول فيه نظر
4:37يعني كوننا نطرد القاعدة ونقول كل امر لا يتعلق بعبادة فهو للارشاد هذا فيه نظر اي نعم ومن فوائد الايات الكريمة انه يجب ديار الكاتب العدل قوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل
5:04اي ولتختاروا ان يكون كاتبا بالعدل بان لا يميل او يجور ومن فوائد الاية الكريمة انه لابد ان يكون الكاتب محسنا للكتابة بحيث تقرأ كتابته قالوا ولا اكتب بينكم كاتب بينكم
5:27لان الكاتب الذي لا يحسن كتابه بحيث لا يقرأه احد لو كتب فانه ليس كاتبا بيننا اذ اننا لا ندري ما يقول. لا ندري ما كتب فلا فلا يكلف بالكتابة
5:45شخص لا يقرأ كتابته الا هو اولى ليش لاننا عند الحاجة الى هذه الكتابة لا نستفيد منها شيئا طيب من فوائد الاية انه يجب على الكاتب ان يكتب بالعدل بحيث لا يشحف
6:09مع الدائن ولا مع المدين وما هو العدل؟ العدل هنا ما طابق الشرع فهو عدل وما خالف الشرع فهو غير عدل لقول الله تعالى وتمت كلمة ربك طبقا وعدل من فوائد الاية الكريمة
6:34انه لا يشترط تعيين كاتب للناس بشخصه وان اي كاتب يتصل بالعدل والثقة وكتابته ماضية نافلة من اين يؤخذ من قوله كاتب وهي نكرة لا تفيد التعيين ومن فوائد الايات الكريمة
7:04نهي الكاتب ان يكتب اذا طلب منه ذلك ها نهيه ان يكتب او الا يكتب نهيه الا يكتب يعني ينهى ان لا يكتب اذا دعي الى ذلك بقوله ولا يأبى كاتب
7:31ان يكتب كما علمه الله فيكون الامر في قلبه وليكتب لمن لاصحاب الدين والنهي في قوله ولا يا ابا الكاتب للكاتب طيب هذا النهي هل هو للتحريم او للكراهة في
7:55فيه تفصيل اذا كان لا يمكن ثبوت هذا الحق الا بكتابة هذا الكاتب صار النهي للتحريم كما قلنا بوجوب تحمل الشهادة وان تحمل الشهادة فرض قرض كفاية هذا نقول مثله
8:18ومن فوائد الاية انه يجب على الكاتب ان يكتب كما يعرف من الشرط كما علمه الله قوله كما علمه الله وهذا يشمل ما علمه الله من حيث الشرع وما علمه الله من حيث حسن الخط
8:44والاداء يعني مثلا اذا كان الكاتب عنده حسن خط وقال اريد ان اشين الخلق واجعله لا يقرأ الا بصعوبة نقول لا يجوز هذا كما قال ان يكتب كما علمه الله
9:08ولانه كلما كان الخط اوضح كان الحق ابين اذ ان الخط الردي يتعب في قراءته وربما يشكي مدلوله كما ان الالفاظ المعقدة يشكل مدلولها فكذلك الكتابات الرديئة يشكل مدلولها لا سيما في الاملاء
9:35لا سيما في الاملاء تجد بعض الناس يكتب سأل فسئل يعني يكتب الهمزة علي وهذا يختلف قد يختلف المعنى كثيرا ولهذا يجب ان الانسان يكتب بين الناس كما علمه الله
9:56قلنا كما اعلم الله من ناحيتين من ناحية الشكل ومن ناحية الشرع من ناحية الشكل بان يأتي باحسن ما يكون لاحسن ما ما يستطيع من الكتابة املاء وحروفا وكذلك من الناحية الشرعية
10:16بحيث لا يغفل شيئا يحتاج اليه الدائن او او المدين ولهذا يقول العامة من اسقط من الشرع حرفا ندم عليه طيب ومن فوائد الاية الكريمة تذكير هؤلاء الكتبة بنعمة الله
10:38وان من شكر نعمة الله عليهم ان يكتبوا بقوله كما علمه الله وهذا مبني على ان الكاف هنا لايش لا للتعليم الاول للتشبيه وهنا للتعليم وقد ذكرنا مرارا كثيرة ان الكلمة اذا كانت تحتمل معنيين
11:08ولا يتعارضان تحمل عليهما جميعا وان القول الراجح من اقوال الاصوليين انه يجوز استعمال اللفظ المشترك في معنييه ما لم يكن ما لم يكون متنافرين فان كانوا متنفعين قلب طلب الترجيح. طيب
11:29ومن فوائد الاية الكريمة ان الانسان لا يستقل بالعلم ها بقوله كما علمه الله حتى في الامور الحسية يعني الامور العقلية قد يقول قائل صحيح انا ما استطيع اني ادرك بعقول ما لم يعلم الله
11:51حتى في الامور الحسية التي عن طريق الحس عن طريق النظر عن طريق السمع عن طريق الشم لا يستطيع الانسان ان يعلمها الا بتعليم الله عز وجل طيب ومن فوائد الاية الكريمة
12:10انه لم انه لما نهل الكاتب ان يكتب كما كما اعلم الله امره ان يكتب قد سبق لنا فائدة ذكر الامر بالكتابة بعد النهي عن الامتناع من الكتابة ما هي الفائدة
12:33ذكرنا اثناء التفسير انه قال ولا يأبى كاتب ثم قال فليكتب ذكرنا ان ان هذا له فائدة يعني ليست المسألة تكرارا كما يظن بعض الناس نعم ها لا تأكيد نعم
12:54ها؟ المبادرة دي نعم نعم المبادرة لان قوله ولا يأبى كاتب قد علماء ما ما ابى لك ولكن العصر يجون العصر يقول اتوا بكر بكرة يقول بعد بكرة وهكذا وقال فليكتب
13:16فنستفيد من الامر هنا الفورية والمبالغة اذا نأخذ من ذلك فائدة وهي مبادرة الكاتب الى الكتابة بدون مماطلة كده لقوله فليكتب ثم قال تعالى وليملي للذي عليه الحق وليتق الله ربه
13:41ولا يبخس منه شيئا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليمل وليه بالعدل