تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 411
0:01ومن فوائد الاية ان الحكم يدور مع علته وجوبا وعدم وجوبا وعدما كيف ذلك لانه لما كان وجوب الانذار معلنا بالاعسار صار مستمرا الى ان تزول العلة وهي العسرة حتى يجوز مطالبته
0:30وفي عكس ذلك ما قال النبي عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم الغني يحرم عليه المماطلة والدائن تحرم عليه المطالبة اذا كان المدين معسرا لو ان الناس مشوا على تقوى الله عز وجل في هذا الباب
0:50لسلمت احوال الناس من المشاكل لكن نجد الغني يماطل الدراهم عنده في الدر او في الصندوق يأتيه صاحب الحق يقول اقضني حقي يقول بكرة يجيهم بكرة يقول بعد بكرة وهكذا
1:16مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول مطل الغليظ ونجد اولئك القوم الاشحاء ذوي الطمع لا ينظرون المعسر ولا يرحمونه تقول اعطني والا في الحبس ويحبس فعلا وان كان لا يجوز حبسه اذا اذا تيقنا انه معسر
1:39لا يجوز ان يحتسب بل يعذر الدائن اذا الح عليه في الطلب وهو معسر يعزر الدائن لماذا لان طلبه مع الاعصار معصية والتعبير عند اهل العلم واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة
2:03نعم ومن فوائد الاية الكريمة فضيلة الافراغ فضيلة الابراء من الدين بقوله وان تصدقوا خير لكم الابرة سنة والانذار واجب وهنا السنة افضل من الواجب بنص القرآن وان تصدقوا خير لكم
2:35اليس كذلك؟ السنة الان افضل من الواجب بنص القرآن وحينئذ يرد علينا اشكال وهو كيف نجمع فان مدلول القرآن الكريم هنا وبين قوله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه
3:01فان هذا يقتضي ان الفرائض افضل من النوافل اليس كذلك؟ وهذا لا شك فيه ان الفرائض افضل من النوافل وان كان الجهلة منا والسفهاء يعتنون بالنوافل اكثر مما يعتنون للفرائض
3:25تجده في صلاة النافلة خاشعا يتدبر ما يقول وما يفعل وفي صلاة الفريضة ها على العكس ينظر الى الساعة تارة والى القلم تارة ويذكر شيئا نفسه فيخرجه قال لهم يكتب في راحته حتى لا ينسى
3:45وفي النفل تجده خاشعا متدبرا ما يقول ويفعل وهذا لا شك انه من جهلنا والا العناية بالفرائض اولى من العناية بالنوافل المهم كيف نجمع بين مدلول هذه الاية الكريمة وبينما دل عليه الحديث القدسي
4:09الجواب ان الجمع بينهما هو انه اذا كان النفل كاملا للواجب شاملا للواجب يعني يتضمن الواجب فهو افضل لانه صار واجبا وزيادة صار واجبا وزيادة عرفتم طيب الابرة يتضمن انذار ولا لا
4:40ها؟ ها؟ فيه انظار وزيادة اليس كذلك فيه انظار وزيادة اذا فنقول انما كان افضل لانه مشتمل على الواجب وزيادة ونظير ذلك ما قاله بعض العلماء الوضوء ثلاثا سنة والوضوء مرة واجب
5:05والثلاث افظل من الواجب كيف استرداد افضل من واجب وهي سنة والواجب فريضة الجواب بان هذه السنة متظمنة للواجب فهي واجب وزيادة قالوا ايضا ابتداء السلام سنة ورده فرض والابتداء
5:31افضل من الرد لقول النبي عليه الصلاة والسلام خيرهما الذي يبدأ بالسلام خيرهما الذي يبدأ بالسلام كيف هذا والحديث ما تقرب الي عبدي بشيء احب اليه من مما افترضت عليه
5:52قالوا نعم لان هذا الرد مبني على الابتداء فصار الابتداء مشروعا لذاته ولغيره لولا الابتداء ما حصل الرد فلما كان الرد مبنيا على الابتداء صار الابتداء هنا افضل لانه صار سببا وذاتا
6:20فهو افلام ابتدائي وسبب لواجب ساعطي فضيلة الواجب لانه سببه وفضيلة الابتداء لانه ابتدأ عرفتم؟ طيب من فوائد الاية الكريمة تفاضل الاعمال تفاضل الاعمال لقوله خير لكم وتفاضل الاعمال يقتضي تفاضل
6:55العامل يقتضي تفاضل العام وان العاملين بعضهم افضل من بعض وهذا امر معلوم بالظرورة الشرعية والعقلية ان العامل ان العمال يختلفون لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيره بالضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم
7:24ولا يستوون؟ لا يستوون. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكله وعد الله الحسنى طيب يتفرع على ذلك عندنا الان من الاية الكريمة اخذ تفاضل الاعمال
7:43يتبرعوا اي تفاضل العامل يتفرع على ذلك تفاضل الايمان تفاضل الايمان كيف ذلك لان الاعمال من الايمان عند اهل السنة والجماعة فاذا تفاضلت لازم من ذلك تفاضل الايمان ولهذا كان مذهب كان مذهب اهل السنة والجماعة
8:13ان الايمان يزيد وينقص يزيد وينقص طيب ومن فوائد الاية الكريمة فضيلة العلم فضيلة العلم وان العلم يهدي صاحبه خلال الخير لقوله ان كنتم تعلمون بقوله ان كنتم تعلمون طيب هل يستفاد من الاية الكريمة
8:49ان ابراء الغريم يجزئه من الزكاة انتبهوا يعني انسان عليه مئة ريال زكاة يطلب شخصا فقيرا مئة ريال وقال ابرأت هذا اليتيم هذا المسكين هذا الفقيه ابرأة عن زكاتي او لا
9:22من الاية من الاية هل تقولون ان الاية تدل على على اجزاء ابراء الفقير عن الزكاة؟ ها لو قال قائل نعم الاية تدل على انه يدز لان الله سمى الابراء
9:47صدقة وقال انما الصدقات للفقراء والمساكين فاذا كان الابراء صدقة وابرأت الفقير فقد انتهت الزكاة ولكن الصحيح انه لا لا صحيح من اقوال اهل العلم انه لا يظلم كيف لان
10:15لان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذه الا انتمظوا فيه وجعلوا الدين
10:35زكاة للعين هذا من تيمم الخبيث لاخراجه عن الطيب والمراد الخبيث هنا الردي مو عالحرام اليس كذلك لان العين ملك قائم بيد المالك يتصرف فيه كيف يشاء والدين الذي على معسر
11:06مال ثالث في الواقع ما لم تعرف لان الاصل بقاء الاعصار ولى زواله الاصل زوال بقاء الاعصار وحينئذ يكون هذا الدين بمنزلة المال الثالث فلا يصح ان يجعل هذا المال الثالث
11:25زكاة عن العين ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله ان هذا لا يجزئ بلا نزاع الى نزاع لا ولو قلنا نجزئ لكان كل انسان له غرماء لا يستطيعون الوفاء يقول
11:47ابرأت ونويتها من الزكاة فتبقى الاموال عنده والديون التالفة الهالكة التي لا يرجح حصولها تكون هي الزكاة هذا لا يمكن ولهذا لو خيرت شخص لو خيطت شخصا فقلت انا بعطيك عشرة ريالات
12:08او حولت على انسان فقير بالعشرة وش يختار؟ ها؟ تعطيني عشرة الله يهديكم تأملوا قلت لانسان انا بعطيك عشرة ريالات نقدا ولا بحولك على انسان فقير وش يا اخي؟ العشرة
12:32ولا يتردد ولا يتردد اذا صارت العشرة بالنسبة للدين من من باب الطيب وذاك من باب الردي لو اردت ان تعطي شهر شاة ثمينة صحيحة وتعطيه شاة هزيلة مريظة اين الاختيار
12:57الاول هذا نفس الشيء اذا نقول لا يجوز اخراج الزكاة لا يجوز ابراء الفقير واحتساب ذلك من الزكاة نعم لو فرض انه سيجعلها زكاة عن دين اذا قلنا بوجوب الزكاة في الدين
13:22فهذا ربما نقول ان هذا صحيح لان الزكاة لان هذا الدين الذي ابرأت صار من جنس من جنس المال الذي زكيت به عنه طيب ثم قال الله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
13:42وفي قراءة ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قوله يوما هنا ليست ظرفا لان الفعل واقع عليها لا فيها والظرف يكون يكون فعل واقعا فيه لا عليه
14:08فاليوم التقى فهو مفعول به وجملة ترجعون صفة ليوم لان نكرة والجمل بعد النكرات وقوله ثم توفى معطوف على قرشون يعني يوم ترجعون فيه وتوفون فيه ما اكتسبته وقوله وهم لا يظلمون
14:36جملة استئنافية الاستئنافية ويحتمل ان تكون جملة حالية لكن الاول اظهر. يقول