تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 412
0:00يقول عز وجل بعد ان ذكر كثيرا من انواع المعاملات والربا حذر من هذا اليوم الذي يرجع فيه الخلائق الى الله عز وجل وهذا اليوم نكره للتعظيم ولم يبينه الا بوصفه وهو قوله
0:28ليش ترجعون فيه الى الله وهو يوم القيامة امر الله باتقائه حتى لا نعتدي على احد لاننا اذا اعتدينا على احد بظلم فانه في هذا اليوم الذي نحن محتاجون فيه للثواب
0:47سوف يأخذ المظلوم من ثوابنا وقول ثم توفى كل نفس اي تعطى والتوفية بمعنى الاستيفاء وهو اخذ الحق ممن هو عليه فتوفى كل نفس اي تعطى ثوابها واجرها المكتوب لها
1:10ان كان عملها صالحا او بمعنى الاستيفا وهو اخذ الحق ممن هو عليهم فتوفى كل نفس اي تعطى ثوابها واجرها المكتوب لها ان كان عملها صالحا او ان كان عملها سيئا
1:34تعطى الثواب والعقاب نعم في وضع العقاب على عمله وقوله ما كسبت الكف وما ما عمله الانسان هاهوما حصل له بعمل ما حصل له بعمل يسمى كسبا لو ان الانسان
2:01اتجر وحصل له ربح نقول هذا وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان افضل ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وهم لا يظلمون الظلم الاصل النقص ومنه قوله تعالى
2:24تلك الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. يعني لم تنقص هذا في الاصل ولكنه استعمل بمعنى اعم فصار الظلم يكون بالنقص وبالزيادة بالنقص من العمل الصالح وبالزيادة من العمل
2:51السيد يعني ان الانسان لا ينقص من حسناته ولا يزاد لسيئاته كما قال الله تعالى ومن يام من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هظما ظلما بزيادة السيئات ولا هظما بنقص
3:12الحسنات في هذه الاية الكريمة وجوب اتقاء هذا اليوم الذي هو يوم القيامة لقوله تعالى وفقوا يوما ترجعون فيه الى الله لكن بماذا نستقيس نستقيه بفعل اوامر الله واجتناب نواهي
3:38ومن فوائد الاية الكريمة ان التقوى قد تظاف لغير الله لكن اذا لم تكن على وجه العبادة فانها تضاف الى غير الله فيقال اتقي فلانا اتقي كذا وهذا في القرآن والسنة كثير
4:01قال الله تعالى واتقوا الله لعلكم ترحمون واتقوا النار التي اعدت للكافرين لكن فرق بين التقويين التقوى الاولى تقوى عبادة وتذلل وخضوع والثانية التقوى وقاية فقط يأخذ ما يستقي به عذاب هذا اليوم
4:27او عذاب النار وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق دعوة المظلوم اتق دعوة المظلوم فاضاف التقوى هنا الى الدعوة واشتهر بناس اتق شر من احسنت اليه اتق شر من احسنت اليه
4:51لكن هذه التقوى المضافة الى المخلوق ليست تقوى العبادة الخاصة بالله عز وجل ومن فوائد الاية الكريمة اثبات البعض اثبات البعض وقوله ترجعون الى الله ومن فوائدها ان مرجع الخلائق كلها الى الله
5:13حكما وتقديرا وجزاء فالمرجع كله الى الله سبحانه وتعالى ثم قال تعالى وان الى ربك المنتهى في كل شيء ومن فوائد الاية الكريمة اثبات قدرة الله عز وجل وذلك بالبعض
5:42فان الله تعالى يبعث الخلائق بعد ان كانوا رميما وترابا ومن فوائدها الرد على الجذرية ها لا قبل واتقوا يوما لان الامر بالتقوى لو كان الانسان مجبورا لكان من تكليف ما لا يطاق
6:08اليس كذلك نعم ومن فوائد الاية الكريمة ان الانسان لا يوفى يوم القيامة الا عمله لقوله ثم توفى كل نفس ما فسدت واستدل به بعض العلماء على انه لا يجوز اهداء القرب
6:35من من الانسان يعني انك لو لو عملت عملا صالحا لشخص معين فان ذلك لا ينفع به ولا يستفيد منه لان الله قال توفى كل نفس ما كسبت لا ما كسب غيرها
6:58وما كتبه غيره فهو له فلو ان الانسان عمل عملا صالحا يريد ان يكون لابيه او امه لا الاب ان يكون لاخيه او عمه او خالد او صديقه فان ذلك لا ينفع
7:19واستثني من ذلك استثنى من ذلك الاولاد قالوا لان الاولاد من الكفن ولانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصة المرأة التي قالت ان اباها لا يفسد على راحلة افاحج عنه؟ قال نعم
7:40الاخرى التي قالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها؟ قال نعم قالوا وهذا لان الاولاد من من الكسر تأزى العمل الصالح منهم عن ابائهم وامهاتهم
8:03طيب واما الدعاء للغير اذا كان المدعو له مسلما فانه ينتفع به باجماع المسلمين بالنص والاجماع النص والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ها؟ ولمن؟ ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
8:30ولم يذكر لذا الله ولم يذكر الله ذلك عنهم الا وهم فان ادعوا لهم ينتفعون به واما الاهماء فان المسلمين كلهم يصلون على الاموات ويقولون في الصلاة ليش اللهم اغفر له
8:47وارحمه وهم مجمعون على اي انه ينتفع بذلك طيب وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم خلاف طويل عريض والراجح ما ذهب اليه الامام احمد في هذه المسألة انه يجوز للانسان ان يعمل العمل الصالح
9:07لمن شاء من المسلمين الا ما كان فريضة فانه لا يجوز ان يجعله لغيره لانه مفروض عليه هو بنفسه فلو توضأ الانسان لصلاة الظهر ونوى ان يكون الوضوء لابيه فان ذلك
9:29لا يجزئ ولا يغفل لانه مفروض عليك انت فرضا والفرائض لا تهدى لاحد النوافل يجوز ازاؤها بان تعمل تنوي بعملك هذه النافلة انها لفلان ولكن هل هذا امر مطلوب ومشروع
9:52ان يفعله الانسان ام هو من الامر الجائز الذي لا نقول انه بدعة ولكن لا نحبذه الثاني فنحن لا نقول انه مشهور ولا نقول انه بدعة وانما نقول هو من الامر الجائز
10:12والدعاء افضل منه الدعاء افضل منه الدليل على ان الدعاء افضل من العمل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية
10:31او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له ولم يقل يصلي له او يتصدق او يصوم او ما اشبه ذلك وارشاد النبي عليه الصلاة والسلام الى الدعاء خاصة دليل على انه افضل
10:50وهو كذلك ومن فوائد الاية الكريمة من فوائد الاية الكريمة ان الصغير يكتب له الثواب توخذ منين؟ كله نفس من العموم لو قال قائل ويكتب عليه العقاب ها نقول لا يظلمون
11:33مم اي نعم نقول اولا ان ان السنة جاءت لرفع القلم عنه وايضا قال وهم لا يظلمون والصبي لو عوقب لكان في ذلك ظلم لكن لو قال قائل يشوف لو قال قائل ان سيئات الصبي لا تدخل هنا
11:56بل ولا سيئات الخبيث لان الله قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ففرق بين العمل الصالح فقال ما كسبت والسيء قال عليها ما اكتسبت
12:16لو قال قائل ان كسبت هنا اخرجت اكتسبت ها ناخد نقول ما يصح هذا لا لان الله تعالى قال سيصيبهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء فيصيبهم سيئات ما كسبوا
12:39وما هم من فجعل السيئات كسبا جعل السيئات كفة لكن فائدتها في اية البقرة قيل ان فائدتها لفظية يعني من اجل تنويع اللفظ اكتسب واكتسب يعني لو لو كانت الاية
13:01لها ما كسبت وعليها ما كسبت نعم صار فيها شيء من القلق لكن لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت والمعنى واحد لكن اختلفا في ايش وقيل بل بينهما فرق وذلك لان الكسب
13:21قد يكون من فعل الانسان وقد يكون من فعل غيره. فلو وهب لك هبة فهي كزا اما الاكتساب فهو ما عالت الانسان الوصول اليه ويكون لا لا يكتب عليه الا ما
13:41فعله مباشرة دون ما حصل من غيره ولهذا قال الله تعالى ولا تزروا وزيرة وزر اخرى وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى لو قال قائل لقريبه يا فلان
14:00انت شربت الخمر قال نعم قال اسمك علي يا فلان انت ترى؟ قال نعم اسمك علي يا فلان انت فعلت الفاحشة؟ قال نعم. قال اثمك علي يا فلان الثالث انت اشرت بالله؟ قال نعم. قال اسمك علي
14:19ها؟ طيب المهم يحصل عليها اثام من هذولي؟ ابدا ولا واحد منهم الشرك وما دونه ما ما يلحق نعم قال الله تعالى وقال الذين كفروا الذين امنوا اتبعوا فبنا ولنحمل خطاياكم
14:34وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء وانهم لكاذبون نعم ايش يا احمد نعم اي نعم نعم نقول لان المعنى انقطع عمله الذي هو عمله ولهذا اضافه لنفسه ولم يقل انقطع العمل عنه
15:00لو كان لفظ الحديث انقطع العمل عنه قل ما ما يصلح اي عمل لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان ان عمله هو نفسه ينقطع الا من ثلاث نعم