تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 410
0:01ان التائب من اخذ اموال الناس لا تصح ثوبته الا بردها اليه لقوله فلكم رؤوس اموالكم ولكن اذا كان لا يعرف صاحبها احيانا يصدق الانسان من احد ولا يعرفه بعد ذلك
0:27فماذا يصنع نعم نقول يتصدق بها تخلصا منها لا تقربا بها فينوي هذه عن لصاحبها والله سبحانه وتعالى يعلم بذلك ثم ان جاء صاحبها مرة من المرات نعام؟ فيخيره يقول لك
0:52مالك او اجرك ان قال اريد ما لي فالاجر للمتصدق ان قال اريد اجره فاتوه له قد ني له ثم قال الله تعالى وان كان ذو عسرة ما في اسئلة
1:13نعم لا اختلاط المالين المحرم والحلال ان كان على وجه يمكن التمييز بينهما فنعم يعني يمكن التمييز بحيث يكون هذا مثلا بر وهذا رز او يمكن التنميل التمييز بالاجزاء مثل اختلاط دهن بدهن
1:39فهذا يمكن يميز بعضها على بعض اما اذا كان ما يمكن فلا طريق الى اجتناب الحرام الا بجناب الكل قال وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة قوله تعالى وان كان ذو عسرى
1:55كان المعروف انها من الافعال الناقصة التي ترفع الاسم وتنصب الخبر وهنا نلتمس الخبر لا نجد خبرا ان كان ذو عسرة فكيف نعرفها نقول كان هذه تامة واذا كانت تامة
2:20فانها تكتفي بمرفوعها قال ابن مالك في الالفية وذو تمام ما برفع يكتفي وما سواه ناقص تماما ما برفع ان يكتفي هذه تامة وعلى هذا انه كان في الماضي وذو فاعل
2:40فاعل رفع بالوالي عنه من اسماء الستة والخمسة والجملة هنا شرطية والجواب قوله فنظرة الى ميسرة ونظرة مبتدأ قبره محذوف فكيف نقدر هذا الخبر وقدر فعليكم ولف له ها او فالواجب
3:16نعم فالواجب عليكم نظر نظرة او فعليكم نظرة او فله نظرة لانه اذا كان الحق له وجب علي ان ان اطيع حقه طيب وقوله وان تصدقوا انا احب ان ابدأ بالاعراظ قبل الشرح
3:36طيب وان تصدقوا خير لكم تصدقوا هذه فعل مضارع دخل عليه ان المصدرية فيحول الى مصدر ويكون التقدير تصدقكم فيكون مبتدأ خبره خير لكم وقول ان كنت امون الجملة الشرطية
4:07نقول في اعراضها كما سبق ان كنت في قوله ان كنتم مؤمنين اما القراءة في هذه الاية ففيها قراءة في ميسرة فيها قراءة ميسرة بضم السين فنظرة الى مجزرة طيب
4:28وقوله عن تصدقوا فيها قراءة وان تتصدقوا وان تتصدقوا اي تتصدقوا لكن اطعم النساء في الصائم طيب يقول عز وجل ان كان ذو عسرى يعني ان وجد ذو عسرا اي صاحب اسرة لا يستطيع الوفاء
4:56فهناك ثلاثة طرق هناك ثلاثة طرق اما التجاوز عنه واما الانظار الى ميسرة واما الربا واما الربا الربا محرم فما الذي بقي الانذار والابرة يعني الاعفاء وكلاهما ذكره الله فقال فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم
5:36فاوجب الله الانظار وندب الى الاعفاء الى الاعفاء اوجب الانذار في قوله فنظرة الى ميسرة النظرة في معنى انظار يعني عليكم ان تنطروه الى متى الى ميسرة الميسرة ليست معلومة
6:02ليست معلومة قد يوصل في بسنة قد يوصي باثنتين لثلاث قد لا يرسل ابدا فيقال يفرق بين الابتداء والاستدامة تفرق بين الابتدائي والاستدامة فلو بعت شيئا على شخص فقير وقلت الى من سرعت
6:31فالمعروف عند اكثر اهل العلم واجب ايش؟ انظاره الى ميسرة ان لم تختر الفصل الفصل فلا بأس لكن اذا لم الفقص الفصل في الواجب الامضاء على ان القول الراجح انك اذا بعته الى ميسرة
6:53فان البيع صحيح والتأجيل صحيح لان هذا مقتضى العقد فان من باع على شخص يعلم انه معسر ايش لانه عارف انه ما يمكن يطالبه الان فلو قال انا اشتريه منك والله ما عندي شيء لكن اشتريه منك حتى يغنيني الله
7:20فالصواب في هذا الصحة وقد ورد في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قدم له بز من الشام فقالت له عائشة رضي الله عنها ان فلانا قدم له للنبي عليه الصلاة والسلام
7:37ان فلان قدم له بز من الشام فلو ارسلت اليه لتشتري ثوبين الى ميسرة فهذا يدل على ان مثل هذا جائز. على كل حال هذا ان شاء الله يأتي بالفوائد
7:53نعم. ان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. وفي قراءة ميسورة بالضم. وان تصدقوا وفي قراءة وانت الصدق. اوجب الله عز وجل الانظار انذار من كان معسرا عكس ما كانوا يفعلون في الجاهلية ان المعسر يزاد عليه في الدين
8:23او يلزم بالتسديد. فاناظركم الى ميسرة. وقوله الى ميسرة ان كانت مجهولة لكن هذا هو الواقع لانه ما دام معسرا فسبب الانظار موجود او فسبب وجوب الانذار موجود فلا يجوز مطالبته ولا طلب الدين منه
8:49ثم قال تعالى وان تصدقوا خير لكم تصدقوا لماذا قيل بالانذار بالانذار ولكن فيه نظر وقيل بالابراء بالابراء يعني ان تعفو عن الدين خير لكم وهذا هو الصحيح. يقول معنى ان تصدقوا بماذا؟ بابراء المدين من دينه
9:19خير لكم من انظاره لانكم اذا ابرأتموه برئت ذمته واذا انظرتموه فذمته مشغولة لكنه امهل حتى يوصف ومعلوم ان الاول ان الاول اولى وارفق بالمدينة وهو الابرة وانما كان خيرا للسبب الذي ذكرناه وهو
9:48ابراء ذمة المدين فابراء ذمته حتى يبقى سليم من الدين خير من انظاره مع بقاء الدين ثم قال ان كنتم تعلمون هذه الجملة الشرطية مستقلة يراد بها الحث يراد بها الحق
10:13وقلت مستقلة يعني انها لا توصل بما قبلها لانها لو وصلت بما قبلها لاوهم معنى فاسدا اوهم ان التصدق خير لنا ان كنا نعلم فان لم نكن نعلم فليس خيرا لنا
10:35ولا شك ان هذا مال فاسد لا يراد بالاية في الاية لكن المعنى ان كنتم تعلمون يعني ان كنتم من ذوي العلم فافعلوا اي ايه تصدقوا تصدقوا والمراد بالجملة هنا ايش
10:57الحث والاغراء لان كل ذي علم عاقل فلا بد ان يختار ما هو خير فلابد ان يكون ان يختار ما هو خير في هذه الاية فوائد منها وجوب رحمة الله عز وجل
11:19منها منها ثبوت رحمة الله عز وجل هبوط رحمة الله وجه ذلك انه اوجب على عباده انظار المعسر وهذا رحمة بمن؟ للمعصية ففيه اثبات رحمة الله عز وجل التي منها انه الزم
11:46من له الدين ان ينظر المعسر ومنها حكمة الله عز وجل بانقسام الناس الى موسر ومعسر من الموسر في هذا البداية ايه الدائم الدائن والمعسر المدين وحكمة الله عز وجل هذه لا يمكن ان تستقيم امور العباد الا بها
12:16ابدا ولذلك بدأ الشيوعيون الذين يريدون ان يساووا الناس بدأوا يتراجعون الان بدأوا يتراجعون لانهم عرفوا انهما لا يمكن ان يصلح العباد الا هذا الاختلاف قال الله عز وجل اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم
12:39في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا لولا هذا الرفض هل يمكن ان يسخر لنا احد؟ يعمل لنا ما نريد ابدا تجي تجي للعامل تقول تعالي اعمل عندي وبعطيك فلوس
12:59وش يقول يقول اني بمخباتك بمخباتي ماني بعامد انت تعملين نعم تجد التاجر مثلا اورد للتجارة واعطيك كذا وكذا وش يقول اقول اللي عندك عند وانت ورثني وهكذا فلا يمكن اصلاح الخلق
13:24الا بما تقتضيه حكمة الله عز وجل وشرعه من التفاوت بينهم هذا معسر وهذا فقير وهذا موسر حتى يتبين بذلك حكمة الله عز وجل وتقوم احوال العباد ومن فوائد الاية الكريمة
13:43وتوبوا انذار المعسر. يعني امهاله. وجوب انذار المعصية بقوله فناظرة ومنها اي من فوائد الاية وطوبوا امتداد انظاره الى الميسرة جاء الى شهر ولا الى سنة ولا الى اسبوع الى الميسرة. طيب وان طالت مدة الميسرة
14:14ها وين طالع نعم