تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 409
0:00لا اختلاط المالين المحرم والحلال ان كان على وجه يمكن التمييز بينهما فنعم يعني يمكن التمييز بحيث يكون هذا مثلا بر وهذا رز او يمكن التمييل التمييز بالاجزاء مثل اختلاط
0:32دهن بدهن فهذا يمكن يميز بعضه على بعض اما اذا كان ما يمكن فلا طريق الى اجتناب الحرام الا بسناب الكل قال وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة قوله تعالى وان كان ذو عسرة
0:50كان المعروف انها من الافعال الناقصة التي ترفع الاسم وتنصب الخبر وهنا نلتمس الخبر لا نجد خبرا ان كان ذو عسرة فكيف نعربها نقول كان هذه تامة واذا كانت تامة
1:14فانها تكتفي بمرفوعها قال ابن مالك في الالفية وذو تمام ما برفع يكتفي وما سواه ناقص وتمام ما برفع يكتفي هذه تامة وعلى هذا انه كان فعل ماضي وذو فاعل
1:34فاعل رفع بالواو لانه من اسماء الستة والخمسة والجملة هنا شرطية والجواب قوله فنظرة الى ميسرة ونظرة مبتدأ خبره محذوف فكيف نقدر هذا الخبر نقدر فعليكم قل فله ها او فالواجب
2:08نعم فالواجب عليكم نظرة او فعليكم نظرة او فله نظرة يصلح لانه اذا كان الحق له وجب علي ان ان اوفيه حقه طيب وقوله وان تصدقوا انا احب لو نبدأ بالاعراب قبل الشرح
2:29طيب وان تصدقوا خير لكم تصدقوا هذه فعل مضارع دخل عليه ان المصدرية فيحول الى مصدر ويكون التقدير تصدقكم فيكون مبتدأ خبره خير لكم وقول انكم تعلمون الجملة الشرطية نقول في اعرابها كما
3:02سبق في قوله ان كنتم مؤمنين اما القراءة في هذه الاية ففيها قراءة في ميسرة فيها قراءة ميسورة في ظم السين فنظرة الى ميسورة طيب وقوله ان تصدقوا فيها قراءة
3:23وان تتصدقوا وان تتصدقوا اي تتصدقوا لكن ادرمت التاؤون بالصاد طيب يقول الله عز وجل ان كان ذو عسرى يعني ان وجد ذو عسرة اي صاحب عسرة لا يستطيع الوفاء
3:49فهناك ثلاثة طرق هناك ثلاثة طرق اما التجاوز عنه واما الانظار الى ميسرة واما الربا واما الربا الربا محرم فما الذي بقي الانذار والابراء يعني الاعفاء وكلاهما ذكره الله فقال فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم
4:28فاوجب الله الانظار وندب الى الى الاعفاء الى الاعفاء اوجب الانذار في قوله فنظرة الى ميسرة النظرة في معنى الانظار يعني عليكم ان تنظروه الى متى الى ميسرة الميسرة ليست معلومة
4:54ليست معلومة قد يوصل في بسنة قد يوصل بسنتين بثلاث قد لا يوصل ابدا فيقال يفرق بين الابتداء والاستدامة تفرق بين الابتدائي والاستدامة فلو بعت شيئا على شخص فقير وقلت الى ميسرة
5:23فالمعروف عند اكثر اهل العلم ان ذلك ليس بصحيح لماذا لانها مجهولة مجهول والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الغرر لكن لو انك بعت عليه ثم تبين اعصاره فالواجب
5:49ايش؟ انظاره الى ما يسره ان لم تختر الفصل ان اخترت الفسق فلا بأس لكن اذا لم تصل الفقس الفسخ في الواجب الانذار على ان القول الراجح انك اذا بعته الى ميسرة
6:06فان البيع صحيح والتأجيل صحيح لان هذا مقتضى العقد فان من باع على شخص يعلم انه معسر فمقتضى العقد ايش ان ينظره ان ينظره لانه عارف انه ما يمكن يطالبه الان
6:26فلو قال انا اشتريه منك والله ما عندي شي لكن اشتريه منك حتى يغنيني الله الصواب في هذا الصح وقد ورد في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قدم له بز من الشام
6:44فقالت له عائشة رضي الله عنها ان فلانا قدم له للنبي عليه الصلاة والسلام ان فلانا قدم له بز من الشام فلو ارسلت اليه لتشتري ثوبين الى ميسرة فهذا يدل على ان مثل هذا جائز على كل حال هذا ان شاء الله يأتي بالفوائد
7:06نعم ابدا ما هو جائز ابدا حنا ما حظرت درسنا هذي ها ذكرناه اجل راجع الشريط. راجع الشريط بارك الله فيك ما في الا هذا. نعم انه ما نقول مثل هذا القول في قوله
7:54هذا موجه الى شيء معين اتقوا الله واذروا ما بقي من الربا واما الاية التي الفاتحة فلا شك ان الانسان محتاج الى الهداية في كل حين حتى في نفس العمل يحتاج الى هداية
8:12ما هم ما اظن نعم بارك الله فيكم وحكم عليها القاضي هذا يحتاج الى ان ينظر في ديونه اذا كانت ديونه اكثر من موجوداته فانه يحشر عليه واذا حجر عليه
8:39يباع ماله يوزع الفقراء على الغرماء بالقسط نعم. يقول الله تعالى من عاد لي وليا فقد اذنته بالحق نعم. اي نعم. هذي توضع في الاية صح نعم. ايه. نعم نعم ايش
9:18هذا المرابي. نعم. هل يرد كل الربا الذي مضى سابقا او بث العقد اللي تام الان المرابي والمرابين؟ لا الواجب يعيد كل ما اخرج. حتى السادة. حتى السابق. نعم. لا يعلم
9:34فقد نقول ان قوله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف كما علم له مسألة نعم لا يجب يجب على المسلمين ان يعطوه ما وجد نعم له ان يأخذ من ماله
9:58يعني يلتزم بذلك ولا ولا يوفيه ولا يفيد يعني ما فيها الربا قصد الزائد الاصل لازم الانسان ثم ايش اي نعم فهمت بالسؤال يقول هل تجوز اجابة دعوة المرابي او لا
10:41هذا الخلاصة كما تقولون ها ما هو ابدا تعاني وغابرين بيصير عنده خبز ولحم واشيا زينة فبروح ولا انا بداعيها ابد لو لو لو اعرف اني بدعي ابغاني اثمه على الكاسب
11:13المحرم لكسبه جسمه على الكاسي وعلى هذا فلا فلا اثم عليك انت حتى لو اجبته ثمان هذا المرابي لابد ان له اصل ان ان لماله اصلا ولا لا لابد ان لماله اصلا
11:34مهو بالربا على على طول بيمشي عليه بيكون عنده مثلا مئة ريال بدأ يشتغل فيها في الدفاع وزادت فلماله اصل وهذا الربا حصل من المال المباح ومن العمل المحرم من المال المباح ومن العمل المحرم
11:54وقد ذكر بعض العلماء ان الغاصب اذا اتجر بالمغصوب فليس الربح كله لرب المال بل يعطى الغاصب اذا تاب ما يكون مقابل عمله ما يكون مقابل عمله على كل حال
12:17اجابة دعوة المرابي نقول جائزة والاولى تركها لكن ان افضت اجابته الى محظور فانه تحرم اجابته من هذه الناحية. قال الله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة كان هنا
12:38فيها اشكال اي نعم ما هو الاشكال من حيث العربية يعني من حيث الاعراب فيها اشكال اي نعم هذي كانت تسمى الساعة التامة ايه انها تحتاج الاشكال اننا لم نجد خبرها
12:58ها؟ فنقول هذه تامة ما معناها اذا كانت تامة تكتفي بالفاعل؟ ايه الفاعل تاكلوا ايش معناها ان كان ذي عسرة اي ان وجد ذو عثرة طيب اه اين اين جواب الشرط في ان كان
13:18عبد الرحمن جملة ولا مفرد جملة لماذا ارتبطت بالفاء ها لا لانها جملة اسمية طيب ما هي الجمل التي يجب ان تقترن بالفائدة؟ وقعت جوابا للشرح خالد نعم نعم وفي كامل وفي الترفيه
13:49وبماء ادي البيتين البيت اسمية اسمية طلبية وبجانب وبما وبما وقد ايه وبما وقد وبلا وبالتنفيز تبع كسبع طلبية وبجامد وبماء وقد وبلن وبالتنفيس كده طيب قوله وان تصدقوا خير لكم
14:25هذي وش نوعها في مفرد ولا جملة ولا عيد هل هي جملة ولا مفرد؟ هذا السؤال وان تصدقوا خير لكم تملى مكونة من لا يلا يا احمد مكونة من جملة اسمية مكونة من
14:52حرف فعل نعم يا عيسى من مبتدأ وخبر اين المبتدأ يا عيسى المصدر المنسبك من ان والفعل والتقدير يا عيسى ان تصدقوا؟ وش هالتقدير فهد تصدقوكم خيرا لكم. تمام ان كنتم تعلمون
15:16هذي جملة ترقية ياسر وين جوابها وش التقدير كيف بجواب شرط ذلك مفعول مفعول به ها ما حظرت نعم محمد ان كنتم تعلمون ذلك تفعلوا او تتصدقوا كده طيب قال الله عز وجل اخذنا فوائد الالف ولا لا