م. 4 - حديث: (اتق الله حيثما كنت...) - الحديث - المستوى الثالث (2) - د. عيسى المسملي
0:00يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد صافي اليوم غلة الظمآن والسنة فما لنا من ربنا واحيانا
0:40بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين. نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه
1:10وعلى اله وازواجه امهات المؤمنين. ورضي الله عن الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فمرحبا بكم واهلا في هذا اللقاء الرابع من هذه المجالس الحديثية في المستوى الثالث التي نتدارس في هذه المجالس حديث رسول الله صلى الله عليه واله
1:34وسلم الحديث الرابع حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
2:04اخرجه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض نسخ الترمذي حسن صحيح واخرج هذا الحديث ايضا ابو داوود والامام احمد والحاكم والبيهقي في شعب الايمان هذا الحديث روي كما هو في كما هو امامكم من حديث ابي ذر
2:36واختلف في فيه من وجه فروي من حديث معاذ رضي الله تعالى عنه وارضاه هذا الحديث نقف معه في بداية في بداية الحديث عن هذا الحديث وقفة يسيرة هذا الحديث
2:54يصلح ان يكون مثالا لما اوتيه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من جوامع الكلم ونطبق هذا على الجملة الاولى من هذا الحديث العظيم اتق الله حيثما كنت هذه الجملة ذات الكلمات المعدودة المحدودة
3:24تنتظم الانسان في كل احواله وفي كل مكان وكل زمان اتق الله حيثما كنت حيث حيث يعبر بها عن المكان حيث كنت ويعبر عنها ايضا عن الزمان فقوله حيثما كنت يعني في اي مكان تكون
3:54وفي اي زمان تكون اذا فالامر بالتقوى امر دائم في كل مكان وفي كل زمان وفي كل حال وينبغي ان يتنبه فالمقصود في كل حال تكون التقوى بحسبها عند الواجبات
4:20التقوى تقتضي اداءها اذا عرظت للانسان الشهوات المحرمات فالتقوى تقتضي تركها عند الشبهات المقام الاعلى في التقوى يقتضي اجتنابها وهكذا عند القول التقوى تقتضي ان لا يقول الانسان الا حقا
4:50عند الفعل كذلك الا يفعل الا ما شرع الله له او ما اوجب الله عليه او ما اباح الله له التقوى تقتضي الا يتعدى ذلك ان لا يتعدى المشروع الى المبتدع
5:06ان لا يتعدى المباح الى المحرم اتق الله حيثما كنت. جملة محدودة الكلمات تنتظم العبد في كل احواله وتكون التقوى في كل حال وكل مقام بحسب ذلك الحال والمقام. اذا رأى الانسان منكرا فالتقوى حينئذ مقتضى التقوى حينئذ ان ينهى عن المنكر بحسب
5:38طاعتي كما جاء في الحديث نعم راوي هذا الحديث ابو ذر رضي الله عنه والمشهور في اسمه جندب ابن جنادة رضي الله تعالى عنه وارضاه اسلم قديما يعني هو من ممن اسلم حديثا. وقصة اسلامه مذكورة في الصحيحين
6:03وفي صحيح مسلم ذكر شيئا عجيبا حين جاء الى الكعبة ومكث هناك وسئل بعد ذلك قال قد كنت هنا هذا في صحيح مسلم هذا اللفظ قد كنت هنا منذ ثلاثين بين ليلة ويوم محتمل ان يكون خمسة عشر
6:22يوما وخمس عشرة ليلة قال قال فمن يطعمك قال قلت ما كان لي طعام الا ماء زمزم ثلاثين ما بين ليلة ويوم لا يدخل جوفه الا زمزم. قال وهذا في صحيح مسلم فسمنت
6:43حتى تكسرت عكن بطني وما اجد على كبدي سخفة جوع. قال انها مباركة. انها طعام طعم رضي الله عن ابي ذر قال عليه الصلاة والسلام عنه كما عند ابي داود ما اقلت الغبراء
7:00ولا اظلت الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر رضي الله تعالى عنه وارضاه. توفي في الربذة عام اثنين وثلاثين. وقيل في العام الذي قبله رضي الله تعالى عنه وارضاه هذا الحديث ايها الفضلاء
7:19ثلاث جمل هي ثلاث قواعد اما القاعدة الاولى فهي في التعامل مع الله عز وجل واما القاعدة الثانية فهي في التعامل مع النفس عند الوقوع في الذنب والخطيئة واما القاعدة الثالثة فهي في التعامل مع الخلق. حديث عظيم حديث جامع
7:47اما الجملة الاولى فهي قوله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت اتق الله حيثما كنت الامر بالتقوى هو امر بطاعة الله امر بطاعة الله فكيف يتقي الانسان غضب الله وسخط الله وعقاب الله بان يطيعه. فيفعل ما امر الله عز وجل
8:20عليه الصلاة والسلام وينتهي عما نهي عنه ويعتقد ما جاءت الشريعة باعتقاده نعم اتق الله حيثما كنت اصل التقوى ان يجعل العبد بينه وبين ما يخافه وقاية فتقوى العبد لربه
8:41ان يجعل بينه وبين ما يخشاه من ربه وغضبه وسخطه وقاية وذلك بفعل طاعته واجتناب بفعل ما يحبه الله عز وجل وترك واجتناب ما يكرهه الله تعالى. التقوى وردت في القرآن
8:59احيانا مجملة واحيانا اقصد بغير اضافة واحيانا قد يذكر فيها من يتقى او ما يتقى ستارة تضاف الى اسم الله عز وجل لقوله تعالى واتقوا الله الذي اليه تحشرون وقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
9:23سيكون معنى التقوى حينئذ اتقوا سخطه وغضبه وهو اعظم ما يتقى. نستكمل الحديث عن هذا الحديث بعد فاصل قصير نعود اليكم نعود اليكم بعده باذن الله تعالى بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان
9:52الملائكة خلق من عباد الله خلقهم عز وجل من نور. واوجدهم لعبادته وطاعته. فبحمده يسبحون ولاوامرهم مطيعون هم خلق كثير لا يعلم عددهم الا الله تعالى. والايمان بالملائكة اصل من اصول الاعتقاد. لا يتم الايمان الا به
10:22وهو يتضمن اربعة امور هي الاقرار الجازم بوجودهم وانهم خلق من خلق الله مسخرون. فالايمان باسماء من ثبت اسمه منهم كجبريل وميكائيل واسرافيل وغيرهم عليهم السلام. الايمان باوصاف من ثبت وصفه منهم. كما جاء
10:42جاء في وصف جبريل عليه السلام بان له ست مئة جناح قد سد بهم الافق. الايمان باعمال من ثبت عمله منهم فجبر عليه السلام موكل بالوحي وملك الموت موكل بقبض الارواح واسرافيل موكل بالنفخ في الصور وميكائيل موكل
11:02بالمطر ومنهم الموكل بحفظ العبد في حله وترحاله. وفي كل احواله. وهم المعقبات الذين قال الله في شأنهم له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امره ومن الملائكة حملة العرش. ومنهم زوار البيت المعمور. قال النبي صلى الله عليه وسلم فرفع
11:32للبيت المعمور. فسألت جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك. اذا خرجوا لم يعود اليه اخر ما عليهم. ومن الملائكة الكرام الكاتبون وهم الموكلون بحفظ عمل العبد وكتابته من
11:52خير او شر. فاحرص على سلامة ايمانك بالملائكة من كل شائبة. ومن عادى احدا من ملائكة الله فقد صار عدوه لله. قال تعالى وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الحديث العظيم
12:38اتق الله حيثما كنت تارة تضاف التقوى الى عقاب الله او الى مكانه كالنار او الى زمانه كيوم القيامة قال الله تعالى واتقوا النار اجعلوا بينكم وبينها وقاية. وقال تعالى فاتقوا النار التي يقولها الناس والحجارة. وقال تعالى واتقوا
12:59يوما يرجعون فيه الى الله والمقصود ان التقوى في كل الاحوال ان تكون بطاعة الله تعالى بفعل ما امر وترك ما نهى. هل التقوى درجة واحدة ام هي مراتب؟ لا
13:18التقوى في مراتبها الاعلى في مرتبة الزاهدين واهل الورع تكون بفعل الاوامر واجتناب النواهي وتكون بترك الشبهات وعدم وعدم المبالغة في المباحات وفضول المباحات ودون ذلك درجة تكون التقوى فيها بفعل الواجبات وترك المحرمات
13:46نعم قال الله عز وجل وقد ذكر المتقين وبعض صفاتهم العلمية والعملية. قال الله عز وجل الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب المتقين
14:08اول صفاتهم صفات الايمان الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الفرائض ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. اولئك على هدى من ربهم
14:28واولئك هم المفلحون. فالمتقون هم المفلحون. الذين هذه صفاتهم وقال الله عز وجل ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
14:47المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون كل تلك الصفات هي صفات المتقين
15:15من اجمل ما ذكر في تقريب معنى التقوى ما جاء عن طلق ابن حبيب رحمه الله تعالى قال التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ان تعمل بطاعة الله على نور من الله
15:40وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا العمل بالطاعة لا يكفي فيه مجرد قصد التقرب حتى يكون على بصيرة
16:00وحتى يكون على هدى ولذلك قال ان تعمل بطاعة الله على نور من الله. يكون عندك برهان من كتاب او سنة تكون متبعا مقتديا متأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
16:21تستحضر النور في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. تجتهد في ذلك بحسب استطاعتك. تعلما وعملا ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ليس على جهل. ليس على هوى
16:41ولذلك الضالون ضالون النصارى عبدوا الله ورهبانية ابتدعوها لكن على غير هدى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله وهذي والسمة الثالثة ترجو ثواب الله. ان يكون عندك طمع
17:02في فضل الله ان تعمل وانت تبتغي الاجر من الله. ومن يعمل ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما عندك طمع في فضل الله وفي جزائه وفي مضاعفة الحسنات
17:20وان تترك معصية الله على نور من الله. ايضا تترك المعاصي على نور من الله على علم وعلى بصيرة تخاف من عقاب الله نعم. وكما تقدم قبل قليل ان التقوى درجات
17:39ومقامات واعلى مقاماتها مقامات المتقين الذين يتركون الشبهات قال الحسن ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام هنا تنبيه لا يكون المقصود او المفهوم حتى تركوا كثيرا من الحلال تحريما له لا وانما تركوا كثيرا من الحلال اما من
18:06ما فيه شبهة او تركوا كثيرا من الحلال اي لم تركوا فضول الحلال. بعض الناس الطعام مباح لكن يكثر منه اكثارا يقعده واللباس مباح لكن يكثر منه اكثارا يخرجه عن الحد المعقول شرعا او طبعا. وهكذا المبالغة في فضول
18:29مباحات قد ينقص من من مقام التقوى المبالغة في فضول المباحات قد ينقص. ولذلك قال ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام. قال الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري من ائمة الاسلام
18:49انما سموا متقين لانهم اتقوا ما لا يتقى او اتقوا ما لا يتقى يعني تركوا الذرائع والوسائل التي تؤدي الى ترك التقوى او البعد عن التقوى وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام
19:09ومن اتقى الشبهات ان الحلال بين ان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه نعم قال ابن مسعود في قول الله تعالى اتقوا الله حق تقاته
19:28قال ان يطاع فلا يعصى. ويذكر فلا ينسى. وان يشكر فلا يكفر روي موقوفا وروي ايضا مرفوعا قد تطلق التقوى احيانا على اجتناب المحرمات سئل ابو هريرة رضي الله عنه عن التقوى فقال هل اخذت طريقا ذا شوك؟ مشيت مرة في مكان فيه اشواك
19:58اه او لو تخيلت مكان مثلا فيه زجاج مكسر في الطريق في المكان كيف تفعل او شوك يعني فيه شيء يحذر كيف تفعل؟ كيف تنقل قدميك بكل حذر قال ابو هريرة هل اخذت طريقا ذا شق؟ قال نعم. قال فكيف صنعت؟ قال اذا رأيت اذا رأيت الشوك عدلت عنه او جاوزته او قصرت عنه
20:22قال ذاك التقوى هذا تقريب مثال اخذ هذا المعنى ابن المعتز الشاعر فقال خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى. وافعل او واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة. حتى وان ضعفت نفس الانسان. حتى وان وقع في الذنب. حتى وان وقع في الخطيئة. لا يحقرن
20:50لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى يقول ابن رجب في الجملة فالتقوى وصية الله لجميع خلقه. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. قال ووصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته. وكان عليه الصلاة والسلام اذا بعث اميرا على سرية اوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله
21:17بمن معه من المسلمين خيرا ولما وعظه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الكرام موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. وشعر الصحابة انه يودعهم قالوا يا رسول الله كأنها موعظة
21:33المودعين فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله. اول وصية والسمع والطاعة اول وصية تقوى الله ابو بكر رضي الله عنه وارضاه لما حضرته الوفاة وعهد الى عمر دعاه فوصاه بوصية هو اول ما قال له اتق الله يا عمر
21:52وكتب عبد الله وكتب ابن عمر الى ابنه عبد الله اما بعد فاني اوصيك بتقوى الله. فاعظم ما يوصى به التقوى. ولذلك اذا قال لك انسان اذا قال لك توصي توصيني شيئا
22:04توصيني بشيء توصيني شيئا فمن احسن ما يقام له تقوى الله نستكمل الحديث عن هذا الحديث ولكن بعد فاصل قصير للايمان اركان يقوم عليها ولا يصح الا بها. ومنها الايمان بالقدر وهو تقدير الله تعالى لكل ما يقع في
22:38كون حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته. وللايمان بالقدر مراتب. منها فالايمان بعلم الله الازلي وانه احاط بكل شيء علما. وانه علم ما كان وما يكون وما سيكون. جملة وتفصيلا. قال تعالى
22:58ان الله بكل شيء عليم. فلا يتجدد له علم بعد جهل. ولا يلحقه نسيان بعد علم ومن الايمان بالقدر الايمان بالكتابة. فنؤمن بان الله كتب ما سبق به علمه من مقادير المخلوقات في اللون
23:18المحفوظ فكل ما جرى وما يجري وكل كائن الى يوم القيامة مكتوب عند الله. قال تعالى وفي الحديث ان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب فجرى بما هو كائن الى الابد. ومن الايمان بالقدر الايمان بالارادة والمشيئة. فنؤمن بان كل
23:48كل ما يجري في هذا الكون انما هو بارادة الله ومشيئته. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. لا يسأل عم ما يفعل لكمال حكمته وسلطانه وهم يسألون. ومن الايمان بالقدر الايمان بالايجاد والخلق. فنؤمن
24:08ان الله خالق كل شيء. لا خالق غيره ولا رب سواه. وان كل ما سواه مخلوق فهو خالق كل عامل عمله وكل متحرك وحركته. قال الله تعالى كل شيء وكيل. فمن امن بالقدر توكل على الله ولجأ اليه. فالخير كله من عنده
24:38سبحانه ومن امن بالقدر اخذ بالاسباب المشروعة لانها من القدر. فاهمال الاسباب نقص في العقل توكلوا عليها نقص في التوحيد. ومن امن بالقدر اطمأنت نفسه. وثبت عند المصائب لعلمه انها
24:58قدر قال تعالى الا في كتاب من قبل ان نبرأ ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل فخور
25:45بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث التقوى ومن اعظم ما تظهر فيه التقوى اذا كان الانسان في الخلوة مع الله عز وجل. اتق الله حيثما كنت
26:11يدخل فيها ايضا سواء كنت في السر او في العلن حيث يراك الناس او حيث لا يرونك من علم ان الله يراه حيث كان وانه مطلع على باطنه وظاهره وسره وعلانيته واستحضر ذلك في خلواته اوجب له ذلك ترك المعاصي في السر
26:32ولهذا قال الله عز وجل واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. ولهذا قال اهيب بن الورد خفي الله على قدر قدرته عليك واستحي منه على قدر
26:53بقربك منه قال له رجل عظني قال اتق الله ان يكون اهون الناظرين اليك. نستحي من الناس لكن هل نستحي من الله؟ قال اتق الله ان يكون اهون الناظرين اليك
27:07لما خلوت بالله وحده صفت لك معصيته ولم تستح منه حياءك من بعض خلقك ما انت الا احد رجلين. ان كنت ظننت انه لا يراك فقد كفرت وان كنت علمت انه يراك
27:23فلم يمنعك منه ما منعك من اضعف خلقه لقد اجترأت عليه ولهذا كان الامام ابو عبد الله الامام احمد امام اهل السنة كان ينشد اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت
27:39ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما يخفى عليه يغيب يخفى عليه يعني في ظني من اراد ان يفعل ذلك وفي الجملة فتقوى الله في السر هي علامة كمال الايمان
27:59تقوى الله في السر ان يكون للانسان خبيئة عمل وخبيئة تقوى خبيئة عمل فلا يعمله الا بينه وبين الله. وخبير تقوى يجتنب المحارم فيما بينه وبين الله فذلك علامة من علامات كمال الايمان. الجملة الثانية
28:18قوله عليه الصلاة والسلام واتبع السيئة الحسنة تمحها اذا عملت سيئة فاجعل بعدها الحسنة تمحها تمحو السيئة الحسنة ما المقصود بالسيئة؟ تحتمل معنيين وكلاهما صحيح. واتبع السيئة الحسنة. ما المقصود بالحسنة؟ الحسنة التوبة. يعني اذا وقعت في سيئة
28:45تب الى الله تعالى فانها تمحوها بفظل الله المعنى الثاني مطلق الحسنات ويدل على هذا قصة الرجل وهي في الصحيحين ان ان رجلا اصاب من امرأة قبلة ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم جاء تائبا نادما
29:08تذكر ذلك له. فسكت النبي عليه الصلاة والسلام حتى نزلت تلك الاية واقم الصلاة وجاء يشتكي من معصية من ذنب من خطيئة نزل قول الله عز وجل واقم الصلاة النهار
29:29وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. واتبع السيئة الحسنة تمحها. وفي الاية ان الحسنات يذهبن السيئات. والله هذا فضل من الله والله هذا رحمته هذه رحمة من الله. اذا غلبت الانسان نفسه
29:51وكل بني ادم خطاء فهل ييأس؟ هل يقنط ذلك الذي يريده الشيطان كل شيء اذا خفت منه تهرب منه الا الله. فكلما خفت منه فلا منجى ولا مهرب الا اذا خفت منه تهرب اليه. اذا عصيته ترجع الي. اذا اذنبت ترجع اليه. والله تعالى يحب ذلك الرجوع
30:20ان الحسنات يذهبن السيئات. الرجل وقع في خطيئة فانزل الله تعالى قوله واقم الصلاة واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. سئل النبي عليه الصلاة والسلام هذا الفضل العظيم. هذا يا رسول الله
30:39قال بل هي للناس عامة هذا باب واسع عظيم. كلما وقع الانسان في خطيئة او ذنب وكلنا ذلك كل بني ادم خطاء حينئذ يبادر من التوبة والاستغفار التوبة الندم على ما فات والاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود. وان كان حقا للمخلوقين اجتهد في رده
31:05وكذلك ايضا بفعل الطاعات والقربات والتي من اعظمها الصلاة. كما نزل هذا التوجيه الرباني. قال الله عز وجل سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين
31:25الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين هل هؤلاء معصومين؟ المتقين معصومين؟ لا لا ليسوا معصومين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله. ولم
31:47سروا على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر ونعم اجر العاملين والله تعالى يقول ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان المتقين ليسوا معصومين
32:13قد يقع الانسان في الخطيئة. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون صحيحين ان رجلا اذنب ذنبا فقال ربي اني عملت ذنبا فاغفر لي فقال الله علم عبدي ان له ربا يغفر يغفر الذنب ويأخذ بالذنب قد غفرت لعبدي
32:38ثم اذنب ذنبا اخر الى ان قال في الرابعة فليعمل ما شاء. يعني ما دام على هذه الحال كلما اذنب ندم. وتاب واستغفر ليس المجاهر ليس المعرض عن الله مهما غلبت مهما غلبت الانسان نفسه ومهما تكررت منه المعصية فيرجع الى الله
33:00فالله تعالى يغفر له لو لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم اتيت ثم ثم اتيتني ثم ثم استغفرتني لغفرت منك ولا ابالي نعم واتبع السيئة الحسنة تمحها اتبعها بالتوبة واتبعها بالعمل الصالح. هذه الاذى في الحقيقة من اعظم ما يجعل المسلم ايجابيا في التعامل
33:28مع نفسه اذا وقع في الخطيئة. لا يقتله اليأس ولا القنوط. الله جل جلاله ينادي ينادي المفرطين في المعاصي. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. لا تقنطوا من رحمة الله. لا تقنطوا من رحمة الله
33:48ان الله يغفر الذنوب جميعا. اي لمن رجع الى الله واستغفر واناب نعم واتبع السيئة الحسنة تمحها قال بعض العلماء السيئة ان الحسنات يذهبن السيئات وهذا الذي عليه الجمهور ان المقصود هي الصغائر. الكبائر تكفرها التوبة
34:12لما جاء من ادلة ومنها حديث الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان والعمرة الى العمرة معنى الحديث كفارات ما بينهن اذا الكبائر وقال الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا
34:32كريمة الكفاءة الكبائر ماذا يكفرها؟ التوبة الى الله عز وجل. اما الجملة الاخيرة من هذا الحديث فهي قاعدة عامة للتعامل مع الخلق وخالق الناس بخلق حسن كيف يكون الوالدان بحسبهما برا توددا
34:53آآ الاقارب بصلتهم. الجيران بحقهم. الاقربون كذلك. وهكذا كل انسان بحسبه حتى المخالف ايضا خالقه بخلق حسن اذا وخالق الناس بخلق حسن تكون يكون الخلق الحسن سمة لك مع الجميع
35:20فيكون للوالدين بحسبهما. ويكون للاقربين بحسبهم. ويكون للجيران بحسبهم. ويكون للغريب بحسبه ويكون للموافق كذلك وللمخالف كذلك. كل بحسبه من من سمة المؤمن ان يجتهد في التقرب الى الله عز وجل بالخلق الحسن. جاء عنه عليه الصلاة والسلام ان المرء ليدرك
35:47بحسن خلقه درجة الصائم القائم ما من شيء اثقل في ميزان العبد من حسن الخلق وحسن الخلق قربة يتقرب بها الانسان الى الله قبل ان يكون تعاملا يتعامل به مع الناس
36:05اذا كانت الابتسامة صدقة يتقرب بها الى الله وتبسمك في وجه اخيك لك صدقة. فالخلق الحسن سمة من سمات اهل الايمان حتى مع المخالف حتى مع الكافر لا تظلمهم بحسبه خلقك الحسن يكون بحسبه لا تظلمه ومن خلقك الحسن ان تدعوه الى ما فيه نجاته
36:31تدعوه الى الصراط المستقيم. اسأل الله تعالى ان يجعلني واياكم من المتقين وان يغفر زلاتنا وخطايانا. ونسأله تبارك وتعالى ان يهدينا لاحسن الاخلاق والاقوال والاعمال لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو الى ان القاكم في اللقاء القادم استودعكم
36:51الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك ميسورا بشرى ندى بشرى ندى بشرى لنا زاد