م. 5 - حديث: (قل آمنت بالله ثم استقم) - الحديث - المستوى الثالث (2) - د. عيسى المسملي
0:00يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة فما لنا من ربنا واحيانا زدنا كاذبين بالعلم كالازهار في البستان
0:48السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء من شيء ربنا بعد اهل الثناء والمجد
1:09احق ما قال العبد وكلنا له عبد لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد منه الجد وصلاة الله وسلامه الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين. نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله
1:32صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما. اما بعد فمرحبا بكم واهلا في هذا المجلس وهو المجلس الخامس من هذه المجالس التي فيها حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في هذا المستوى الثالث في هذه الاكاديمية
1:58التي ندعو الله ان تكون مباركة الحديث الخامس حديث سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك
2:26قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم انتهى الحديث راوي هذا الحديث سفيان بن عبدالله الثقافي رضي الله تعالى عنه وارضاه
2:56اسلم وفد على النبي عليه الصلاة والسلام مع وفد ثقيف ويقال ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه استعمله بعد ذلك على صدقات الطائف وهذا الصحابي الذي لا يروى كثير عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه
3:25لكن هذا السؤال الذي سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم كان سؤالا عظيما سؤالا موفقا سؤالا جليلا في كلمات موجزة لكنها بليغة قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك
3:55قولا جامعا نافعا قولا اتمسك به كما جاء في رواية قل لي قولا اعتصم به فجاء هذا السؤال كأحسن ما يكون السؤال وجاء الجواب من المصطفى صلى الله عليه واله وسلم
4:24مثالا على جوامع تكلمه صلى الله عليه واله وسلم نطق به نطق به النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم فكان من احسن ما عرف الناس من كلام الناس في كلمات محدودة معدودة
4:47لكنها تنتظم معاني جليلة عظيمة جملتين فقط ذكرهما النبي عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم قال بعض العلماء ان هذا من جوامع كلم النبي عليه الصلاة والسلام حيث جمع له امور امور الدين كلها
5:18في هذه الوصية فكان السؤال بليغا وكان الجواب من جوامع كلم المصطفى صلى الله عليه واله وسلم هذا الحديث وهذه الوصية قد ذكر بعض العلماء انها منتزعة من قول الله عز وجل
5:45ان الذين قالوا ربنا الله قل امنت بالله. وجاء في رواية في رواية في الحديث حديث سفيان ابن عبد الله قل ربي الله والمعنى والمحصل واحد ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. فانظر كيف تطابقت الوصية النبوية
6:12مع ما جاء في هذه الاية الجليلة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. وايضا منتزع من قوله تبارك وتعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم
6:37ولا هم يحزنون. اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها. جزاء بما كانوا يعملون ومثل ذلك قول الله تبارك وتعالى لنبيه ومصطفاه صلى الله عليه واله وسلم فاستقم كما امرت ومن تاب معك
7:04ولا تطغوا انه بما تعملون بصير وقال الله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه الى اخر ما ذكره بعض اهل العلم
7:30في هذا المعنى هذه الوصية جمعت قول الانسان واعتقاده وعمله اما القول فظاهر. قل امنت بالله قل امنت بالله ثم استقم ما معنى الاستقامة جاء فيها روايات عن بعض الصحابة الكرام
8:02وغيرهم في معنى الاستقامة وقبل ان نتكلم عن معنى الاستقامة لعلنا نضع سؤالا ما هو محصلتنا من هذا الحديث ونحن ندرس هذا الحديث وهذه الوصية العظيمة نستحضر قول السلف العلم يهتف بالعمل. نرجو
8:33وندعوا الله عز وجل ان ان يوفقنا للاستقامة وان وان يوفقنا للعمل بهذه الوصية النبوية العظيمة الجامعة قل امنت بالله ثم استقم قال ابو بكر رضي الله عنه قالوا ربنا الله
8:59ثم استقاموا قال فلم يلتفتوا الى غيره لم يلتفتوا الى غيره يعني قلوبهم انما تنظر الى جلال الله والى رضا الله عز وجل لا تلتفت القلوب الى مقاصد اخرى. ولا يشغلها عن الله شاغل
9:29هذا معنى اصيل من معاني الاستقامة هل ثمة معان اخرى؟ نعم نستكملها بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى المطر الغزير هو الذي تبتل به الدياب ويحمل الناس على تغطية الرأس ويسبب وحلا وطينا وزلقا. ولا حرج في الجمع بالمس
10:10بين المغرب والعشاء او بين الظهر والعصر. بسبب الامطار الشديدة او الاوحال والسيول الجارية في الطرقات. ولو المطر لما في ذلك من المشقة والحرج واما الفجر فلا جمع بينه وبين صلاة اخرى. والاصل في ذلك ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى
10:34الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر. فقيل لابن عباس ما الى ذلك قال اراد الا يحرج امته وقد دل ذلك على انه قد استقر عند الصحابة رضي الله عنهم ان الخوف والمطر عذر في الجمع كالسفر. لكنه يكون جمعا
10:59دون قصر. ومن كان بيته قريبا الى المسجد او كان يخرج الى المسجد في السيارة او يمشي في طريق مظلل. فانه يجمع الصلاة ايضا مع المصلين في المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم ما فرق بين القريب والبعيد
11:17وكان يخرج من بيته وهو ملاصق للمسجد فيصلي بالناس ويجمع. واما اشتراط النية للجمع بين الصلوات فليس بواجب بل متى وقع السبب ولو بعد الصلاة الاولى جماعة وصدق الله اذ يقول ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
11:42ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم لعلكم تشكرون مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث الاستقامة قال ابو بكر رضي الله عنه ثم استقاموا على قال فلم يلتفت الى غيره وسئل ابن عباس
12:26عن قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال على شهادة ان لا اله الا الله هل ثمة فرق بين المعنيين؟ ابدا ابدا الاستقامة على اخلاص التوحيد لله
12:49وعلى التعلق بالله وعلى عدم التفات القلب الى غير الله. بل الاعتماد على الله. التوكل على الله فهذا المعنى جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما على شهادة ان لا اله الا الله
13:12ثمة ملحظ مهم جدا اذا ورد معنى في معاني التفسير عن بعض الصحابة ومعنى اخر عن بعض الصحابة فاحيانا حين يذكر الانسان معنى لا ينفي غيره بل قد يكون متظامنا معه
13:30كما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في اه المقدمة في التفسير ثم ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وهذا في رواية علي ابن ابي طلحة ابن عباس لقول الله تعالى قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال
13:52على اداء فرائضه اذا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ورد عنه استقاموا على شهادة ان لا اله الا الله وورد عنه استقاموا على فرائضه لا تعارض ابدا هل هناك استقامة من دون لا اله الا الله؟ لا يمكن ابدا
14:15هل هناك استقامة مع التفات القلب الى غير الله وتعلقه بغيره لا يمكن. هل ثمة استقامة مع تضييع الفرائض ابدا فكلها يؤيد بعضها بعضا وكذا قال غير ابن عباس استقاموا على فرائضه قتادة
14:37وغيره قال ابو العالية ثم استقاموا اخلصوا له العمل والدين وجاء عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه الذي نقلنا عنه قبل قليل انه قال لم يلتفتوا الى غيره روي عنه ايضا قال
14:58ثم استقاموا قال لم يشركوا بالله تعالى شيئا جمع هذه المعاني الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره بكلام موجز محكم بكلام موجز محكم فقال رحمه الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
15:34اي اخلص العمل لله واول الاخلاص الاخلاص في عبادة الله وفي اقامة التوحيد والتعلق بالله وعدم التفات القلب الى غير الله ثم الاخلاص في الفرائض وسائر العبادات هذا المعنى الاول
16:00قال ابن كثير رحمه الله وقد جمع هذه الاقوال الواردة عن السلف اي اخلصوا العمل لله الثاني مر بنا قبل قليل قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما استقاموا على فرائضه قال وعملوا بطاعة الله
16:21تعال وعملوا بطاعة الله تعالى وهو استقامة في القلب واستقامة في الجوارح واستقامة في اللسان عملوا بطاعة الله تعالى والعمل بطاعة الله امتثالا فعلا وتركا سيفعل ما امرت به الشريعة ما امر الله تعالى به ورسوله
16:55وينتهي عما نهى الله عنه ورسوله. ذلك كله عمل بطاعة الله هذا المعنى الثاني المعنى الثالث ذكره الحافظ ابن كثير فقال انا اعيد كلامه لان كلام الحقيقة اوجزت سائر ما ورد عن السلف
17:15اخلصوا العمل لله وعملوا بطاعة الله تعالى على ما شرع الله لهم. هذا المعنى الثالث وهو في غاية الاهمية. من اين جاء به ابن كثير جاء به من كلام الله تبارك وتعالى. وهذه قاعدة جليلة عظيمة فاستقم
17:40كما امرت وهذه قاعدة جليلة الاستقامة ليست كما يشاء الانسان لا يكفي فيها مجرد نية الخير ويتقرب الى الله بالبدع او يتقرب الى الله بالمحدثات او يتقرب الى الله بما يشاء لا
18:07الله جل جلاله يقول لنبيه صلى الله عليه واله وسلم فاستقم كيف كما امرت فلا استقامة الا اذا كانت على شرع الله تبارك وتعالى. النصوص في هذا محكمة بينة ظاهرة
18:32هذا يجمع اهل العلم والمسلمون جميعا يجمعون على التحذير من البدع وعلى كراهتها قد يختلف بعض الناس في عمل ما هل هو بدعة او لا في عمل ما او في قول ما او في ذكر ما قد يختلفون
18:53لكن من حيث الاصل ليس هناك مسلم يستحب البدعة لانه جاءت النصوص محكمة بالتحذير منها. وهنا يقول فاستقم كما امرت على الشرع على ما شرع الله هذه ثلاثة معان وثمة معنى رابع
19:14ذكره بعض اهل العلم وهو مستفاد من قول الفاروق رضي الله عنه وارضاه قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال لم يروغوا روغان الثعلب المعنى الرابع الذي يمكن ان يضاف على ما ذكره الحافظ
19:36ابن كثير وهو مستفاد بمفهوم من فحوى كلامه الا وهو الثبات والاستمرار الثبات والاستمرار نعم كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام او كان من اكثر دعائه يا مقلب القلوب
19:59ثبت قلبي على دينك اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك كان الحسن البصري اذا تلا هذه الاية يقول ان الله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. يقول اللهم انت ربنا فاللهم ارزقنا الاستقامة
20:28اذا من ذكر مثلا في اثناء الكلام الاستقامة على شهادة ان لا اله الا الله او الاستقامة على التوحيد ما معنى ذلك قال الحافظ ابن رجب رحمه الله من قال لعل من قال ان المراد
20:43الاستقامة على التوحيد انما اراد التوحيد الكامل الذي يحرم صاحبه على النار وهو تحقيق معنى لا اله الا الله فان الاله هو الذي يطاع فلا يعصى. خشية واجلالا ومهابة ومحبة ورجاء
21:07وتوكلا ودعاء المعاصي كلها المعاصي كلها قادحة في هذا التوحيد قادحة يعني اما نقصا او نقضا للمكفرات التي توقع في نقض التوحيد لكن المعاصي التي ليست مكفرة تنقص كمال التوحيد
21:30قال لانها المعاصي لانها اجابة لداعي الهوى وهو الشيطان. قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه هواه الى اخر ما ذكره رحمه الله تعالى ثمة قضية عظيمة قد اقول
21:50وقد تقول وقد تقولين من منا يستطيع الاستقامة الاستقامة من منا يستطيع الاستقامة فيكون توحيده وتوكله على الله عز وجل في المقامات الرفيعة. واستقاماته على واستقامته على الفرائض وعلى الواجبات وعلى ترك المحرمات بلا تفريط
22:16ولا تقصير من منا يستطيع ذلك؟ من يستطيع ان ينتهي عن كل ما حرم الله؟ اذا هل الاستقامة مستحيلة هل كيف نستطيع الاستقامة؟ ما هو الحل ذلكم ما سيكون الحديث عنه ان شاء الله. بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى
22:42يتميز الانسان عن سائر المخلوقات بالعقل. وباستخدامه في التفكر والتأمل يصل الى الحقيقة. فالتفكر عبادة عظيمة لانه موصل الى الايمان. قال جمع من الصحابة ان نور الايمان التفكر. وسئلت ام الدرداء عن افضل عمل ابي الدرداء
23:13فقالت التفكر والاعتبار. فيتفكر المؤمن في بديع صنع الله تعالى في الكون. ليزداد عنده اليقين بعظيم بقدرة الله سبحانه ووحدانيته. قال شيخ الاسلام ابن تيمية النظر الى المخلوقات العلوية والسفلية على وجه التفكر
23:33والاعتبار مأمور به مندوب اليه. وحين يتفكر فيما يعبد من دون الله يتبين له ضعفه وعجزه تبرأوا من الشرك صغيره وكبيره. قال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
24:03وان يسلبهم الذباب شيئا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب. ويتفكر في القرآن الكريم ليفهمه ويعمل به. قال تعالى ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. ويندب للمسلم ان يتفكر فيما يفيده وينفعه في
24:43دنياه واخرته فيقدم عليه ويفعله. وفيما يضره في دنياه واخرته فيجتنبه ويحذر منه. وفي حديث احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز. وان يتفكر في شأن الدنيا والاخرة. في علم ان
25:03الدنيا قليل زائل. وان الاخرة خير وابقى. قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم اي في البحر فلينظر بم ترجع
25:23مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الحديث العظيم حديث الاستقامة توقفنا عند سؤال ولعل الجواب عنه يكون من التدبر في شيء مما ذكر الله تبارك وتعالى عن الاستقامة. قال الله عز وجل
25:57قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي ان ما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه فاستقيموا اليه واستغفروا قال بعض العلماء في هذا اشارة لما ذكر الله عز وجل لما ذكر الله عز وجل
26:27الاستغفار الاستغفار عقب الاستقامة قال بعض العلماء في ذلك اشارة الى انه لابد من تقصير في الاستقامة المأمور بها في اشارة الله عز وجل يفتح الباب باب الرجاء يستقيموا اليه واستغفروه. يقول بعض العلماء
26:57اشارة الى انه لابد من تقصير في الاستقامة المأمور المأمور بها فيجبر ذلك بماذا؟ بالاستغفار المقتضي للتوبة والرجوع الى الاستقامة. هذا هو الطريق. ان يجتهد المسلم ان تجتهد المسلم في الاستقامة
27:21فاذا حصل خلل او نقص فيبادر الى الاستغفار هذا فتح لباب باب الرجاء فتح لباب عظيم وقد جاء عن المصطفى صلى الله عليه واله وسلم انه قال استقيموا ولن تحصوا
27:44كل بني ادم خطاء استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه واله وسلم قال سددوا وقاربوا سددوا
28:06وقاربوا السداد يمكن ان يفسر مما جاء عنه عليه الصلاة والسلام حين قال لعلي رضي الله تعالى عنه وارضاه واذكر بالسداد تسديدك السهم وبالهدى هدايتك الطريق الشاهد واذكر بالسداد تسديدة كالسهم
28:37سددوا وقاربوا. الامر بالسداد اي اجتهد في ان تصيب المقصود كمن يضع امامه شيئا ثم يسدد السهم اليه حتى يصيبه طيب اذا لم يستطع اذا لم يستطع فتأتي الدرجة الثانية التي تجمع بين امرين. الامر الاول ان لم تستطع السداد
29:11فالمقاربة لكن مع نية السداد كما ذكر بعض العلماء يعني يكونوا قريبا من الهدف لكن مع نية ان تصيب الهدف فنيتك وقصدك ورجائك ان تكون مستقيما ان تكون ثابتا على الحق والهدى. ان تكون على الصراط المستقيم. فاذا حصل خلل اذا حصل تقصير
29:39فهو الذي اشار الله عز وجل في الاية في الايات التي ذكرناها قبل قليل فاستقيموا اليه واستغفروا قال بعض العلماء فالسداد هو حقيقة الاستقامة وهو الاصابة في جميع الاقوال والاعمال والمقاصد. كالذي يرمي الى غرض فيصيبه. هدف معين يرمي اليه فيصيبه
30:03نعم والمقاربة ان يصيب ما قرب من الغرظ قريب من الهدف اذا لم يصب الغرض نفسه لكن بشرط كما يقول الحافظ ابن رجب بشرط ان يكون مصمما على قصد السباءة
30:19على قصد السداد واصابة الغرض فتكون مقاربته عن غير عمد يعني هو قصده الحق وقصده الاصابة نعم فاصل واصل الاستقامة اذا هذا هو التي تجمع المعاني الاربعة التي سبقت الاشارة اليها واصلها واساسها
30:43الانبعاثها من القلب وهذا المعنى الذي اشار اليه ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال استقاموا فلم يلتفتوا الى غيره او استقاموا على شهادة ان لا اله الا الله. قال بعض العلماء
31:04متى استقام القلب على معرفة الله تعالى وعلى خشيته واجلاله ومهابته ومحبته وارادة رضاه ورجائه ودعائه والتوكل عليه والاعراض عما سواه استقامت الجوارح كلها على طاعة الله الا وان في الجسد مضغة
31:34اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب نعم قال استقامت الجوارح كلها على طاعته فان القلب هو ملك الاعضاء وهي جنوده فاذا استقام الملك استقامت جنوده ورعاياه
32:04وكذلك فسر قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا باخلاص القصد لله وارادته وحده لا شريك له من اعظم ما يراعى في الاستقامة ايضا اللسان الذي جاء التأكيد على حفظه وعلى وعلى الحذر من الوقوع فيما يهلك الانسان
32:33نعم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة اول قدومهم او حين يبدأ انتقالهم للاخرة عند الغرغرة تأتيهم البشرى الا تخافوا يعني مما يستقبلكم. ولا تحزنوا اي على ما فاتكم. فجمعوا بين الامن على ما فات
33:01والامن على ما يستقبلهم نعم اذا هذه هي الاستقامة التي اوصى بها النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واكد ذلك بقوله قل امنت بالله ثم استقم المؤمن حسيب نفسه ويقيس نفسه بما جاء في كتاب الله. وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
33:31ثم يحاسب نفسه فاذا كان في زمن الفتن كما في زماننا هذا تكثر فيه الفتن فتن الشبهات وفتن الشهوات فاذا ثبت على الحق والهدى. واذا جاهد نفسه في الاستقامة على ما يحب الله ويرضى كان اجره مضاف
33:52ضعفا كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام يأتي زمان يكون اجر الواحد منهم كخمسين منكم. قالوا امنا ام منهم يا رسول الله؟ قال بل منكم هكذا الحديث وذلكم انه في زمن الفتن
34:11اذا اذا تثبت الانسان اذا ثبت الانسان على الحق والهدى فان ذلك من اسباب مضاعفة الاجور. كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام عبادة في الهرج كهجرة الي وقت الفتن واشتدادها وتلاطم امواجها
34:35الناس يكونوا مشغولين جدا بمتابعتها واخبارها واحوالها فاذا تعلق المؤمن بربه واخلص العبادة له ولزمها كان ذلك سببا في مضاعفة اجوره ومنزلته يشبه ذلك بالهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم
34:57ندعو الله تعالى ان يجعلنا واياكم من المستقيمين كما ندعوه دائما ونسأل الله ان يتقبل في كل ركعة من صلواتنا اهدنا الصراط المستقيم الى ان القاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
35:15السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك ميسورا باي مكان