شرح كتاب التوحيد (٥) | برنامج مهمات العلم ١٤٤٢ | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد
0:29اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم اسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قاوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه
0:54وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق
1:14ايقاؤهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية ليستفتح وبذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم فيطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم وهذا المجلس الخامس في شرح الكتاب الرابع من برنامج مهمات العلم
1:42في سنته الثانية عشرة اثنتين واربعين واربعمائة والف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة
2:03ست ومئتين والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين
2:24قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله الاية. مقصود الترجمة بيان ان اضافة النعم الى غير الله تنافي توحيده
2:41بيان ان اضافة النعم الى غير الله تنافي توحيده وهي نوعان احدهما اضافة النعمة الى غير الله باللسان اضافة النعمة الى غير الله باللسان مع اعتقاد القلب انها من الله
3:01مع اعتقاد القلب انها من الله وهذا شرك اصغر والاخر اضافة النعمة باللسان الى غير الله مع اعتقاد انها منه وليست من الله اضافة النعمة باللسان الى غير الله مع اعتقاد القلب انها منه وليست من الله. وهذا شرك اكبر
3:26نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال مجاهد ما معناه؟ وقول الرجل هذا ما لي ورثته عن ابائي. وقال عمر بن عبدالله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. وقال ابن قتيبة يقولون
3:37هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابو العباس مع حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الحديث وقد تقدم. وهذا كثير في الكتاب
3:47والسنة يذم سبحانه من يضيف انعمه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على السنتهم الكثير ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين
4:03فالدليل الاول قوله تعالى يعرفون نعمة الله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها مع قوله في اخر الاية واكثرهم الكافرون بيانا ان هذا من اعمال اهل الكفر
4:27بيانا ان هذا من اعمال اهل الكفر ويجري فيه النوعان المتقدم ذكرهما ويجري فيه النوعان المتقدم ذكرهما. وذكر المصنف في تفسير الاية ثلاثة اقوال اولها قول مجاهد هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي
4:51رواه ابن جرير واسناده صحيح والثاني قول عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا رواه ابن جرير ايضا واسناده ضعيف والثالث قول ابن قتيبة صاحب التصانيف يقولون هذا بشفاعة الهتنا
5:16وتجتمع هذه الاقوال الثلاثة بكونها من اضافة النعمة الى غير الله اجتمعوا هذه الاقوال الثلاثة في كونها من اضافة النعمة الى غير الله والقولان الاولان يتناولهما القسمان المتقدمان. والقولان الاولان
5:39يتناولهما القسمان المتقدمان فيكون منهما ما هو شرك اكبر وما هو شرك اخر اصغر؟ فيكون منهما ما هو شرك اكبر وما هو شرك اصغر واما القول الثالث فيتمحض في كونه شركا اكبر
5:58فيتمحض ان يخلصوا في كونه شركا اكبر فاعتقاد ان ما يصل من النعمة هو بشفاعة الالهة هو مما كانت العرب تدعيه في جاهليته وهو من الشرك الاكبر. والدليل الثاني حديث زيد بن خالد رضي الله عنه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي
6:21الحديث متفق عليه وتقدم لفظه تاما في باب ما جاء في استسقاء بالانواع. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ثم بين الكافر فقال واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا
6:47فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب اي كافر بالله مؤمن بالكوكب وتقدم ان الكفر الواقع هو من الكفر الاصل وتقدم ان الكفر الواقع هو من الكفر الاصغر. لانهم اعتقدوا السببية فيما ليس سببا. لانهم اعتقدوا السببية
7:10فيما ليس سببا فنزول النوء ليس سببا من اسباب نزول المطر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها الثانية معرفة ان هذا جار على السنة كثيرة. الثالثة تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة. الرابعة اجتماع الضدين في القلب
7:37باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله امدادا وانتم تعلمون مقصود الترجمة بيان النهي عن جعل الانداد لله بيان النهي عن جعل الانداد لله والانجاد جمع ند. والانداد جمع ند. والند ما اجتمع فيه معنيان. والند ما اجتمع في
8:02فيه معنيان احدهما المثل والمشابهة احدهما المثل والمشابهة والاخر الضد والمخالفة والاخر الضد والمخالفة الشيئان اللذان يشبه احدهما الاخر ويكون له ضدا يقال للواحد منهما ند فالشيئان اللذان يشبه احدهما الاخر ويكون له ضد
8:31يقال للواحد منهما ند والتنديد هو جعل الانداد والتنديد وجعل الانداد وله نوعان احدهما تنديد اكبر وهو جعل احد ندا لله يزول معه اصل الايمان. وهو جعل احد ندا لله يزول
8:55معه اصل الايمان فيكون شركا اكبر والاخر تنديد اصغر تنديد اصغر وهو جعل احد ندا لله يزول معه كمال الايمان جعل احد ندا لله يزول معه كمال الايمان وهذا شرك اصغى وهذا شرك اصغر
9:20والمذكور في الترجمة من الثاني لا الاول. والمذكور في الترجمة من التاني لا الاول نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. قال ابن عباس في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله
9:38والله وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة حياتي وتقول لولا كليبة هذا لا كان النصوص ولولا البط في الداء لات النصوص وقول الرجل صاحب ما شاء الله ما شئت. وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان
9:58رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حدث بغير الله فقد كفر واشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا نحن بالله كاذبا احب الي من ان احلف
10:08فبغيره صادقا. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا ما شاء الله وما شاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه
10:18وابو داود بسند صحيح. وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل. اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك. قال ويقول لولا الله ثم ان ولا تقولوا لولا الله وفلان
10:32ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة والدليل الاول قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا اتجعلوا لله اندادا فانه نهي والنهي للتحريم
10:57واتخاذ الانداد محرم لانه شرك واتخاذ الانداد محرم لانه شرك. فالاية في تحريم الشرك فالاية في تحريم الشرك. وذكر المصنف في تفسيرها قول ابن عباس رضي الله عنهما عند ابن ابي حاتم
11:17باسناد حسن قال الانجاد الشرك الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل الى اخره والافراد المذكورة في كلام ابن عباس هي من الشرك الاصغر الافراد المذكورة في كلام ابن عباس هي من الشرك الاصغر. والدليل الثاني حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله
11:45صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله الحديث رواه ابو داوود والترمذي وحسنه الترمذي وصححه الحاكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر او اشرك فمن افراد التنديد الذي هو شرك بالله الحلف بغيره
12:13فمن افراد التنديد الذي هو شرك بالله الحلف بغيره وهو شرك اصغر والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لان احلف بالله الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده ضعيف
12:31ودلالته على مقصود الترجمة في تصويره الحلف بالله كاذبا احب اليه من الحلف بغيره صادقا في تصويره الحلف بالله كاذبا احب اليه من الحلف بغيره صادقا. لان الحلف بغير الله
12:52ولو مع الصدق شرك لان الحلف بغير الله ولو مع الصدق شرك والحلف بالله كذبا معصية من الكبائر والحلف بالله كذبا معصية من الكبائر ولا يبلغ ان يكون شركا. والدليل الرابع حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا
13:19اتقول الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان والنهي للتحريم والناهي للتحريم لما فيه من التسوية بين الخالق والمخلوق في المشيئة
13:44لما فيه من التسوية بين الخالق والمخلوق في المشيئة وهو من التنديد الاصغر وهو من التنديد الاصغر فهو شرك اصغر والدليل الخامس وحديث ابراهيم النخعي رحمه الله انه يكره ان يقول الرجل الحديث رواه عبدالرزاق في مصنفه
14:07ايه واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في كراهيته ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك في كراهيته ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك لما فيه من التسوية بين الخالق والمخلوق
14:29لما فيه من التسوية بين الخالق والمخلوق والكراهة في عرف السلف التحريم. والكراهة في عرف السلف التحريم كما تقدم. والاخر في قوله ولا قولوا لولا الله وفلان. ولا تقولوا لولا الله وفلان
14:50لما فيه من التسوية ايضا بين الخالق والمخلوق لما فيه ايضا من التسوية بين الخالق والمخلوق والقولان المذكوران هما من التنديد الاصغر. القولان المذكوران هما من التنديد الاصغر فيكون الشرك
15:10الواقع حينئذ شركا اصغر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية البقرة في الانداد. الثانية ان الصحابة رضي الله عنه يفسرون الايات النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر
15:25الثالثة ان الحنيف بغير الله شرك. الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس. الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ. قوله رحمه الله الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ
15:39لان الواو تفيد التسوية بين المذكورين. لان الواو تفيد التسوية بين المذكورين. واما ثم فانها تفيد نزول رتبة الثاني عن الاول واما ثم فانها تبيد نزول رتبة الثاني عن الاول
16:01فاذا قلت ما شاء الله وفلان سويت بينهما واذا قلت ما شاء الله ثم فلان فقد جعلت المخلوق ادنى رتبة من الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله. مقصود الترجمة
16:23بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله والمراد بالقناعة هنا الرضا والمراد بالقناعة هنا الرضا فهو المصرح به في الحديث فهو المصرح به في الحديث
16:47فالتقدير باب ما جاء في من لم يرضى بالحلف بالله باب ما جاء فيمن لم يرضى بالحلف بالله وعدل المصنف عن قوله لم يرضى الوارد في الحديث الى قوله لم يقنع. وعدل المصنف عن قوله لم يرضى الوارد في الحديث الى قوله لم يقنع. لان نفي الادنى وهو
17:15هو القناعة يستلزم نفي الاعلى وهو الرضا لان نفي الادنى وهو القناعة يستلزم نفي الاعلى وهو الرضا. فالقناعة مقدمة الرضا وبابه فالقناعة مقدمة الرضا وبابه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى
17:46ومن لم يرضى فليس من الله رواه ابن ماجة بسند حسن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
18:00ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم الحديث رواه ابن ماجة واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن لم يرضى فليس من الله اي ان الله بريء منه
18:20اي ان الله بريء منه وبراءة الله من احد تجعله كافرا وبراءة الله من احد تجعله كافرا اما براءة الرسول صلى الله عليه وسلم من احد فانه تجعل فعله من الكبائر
18:38اما براءة الرسول صلى الله عليه وسلم من احد فانها تجعل فعله من الكبائر والحال التي تكون بها الصفة المذكورة في الحديث اذا لم يرضى بالله محلوفا به. والحال التي تكون بها الصفة
18:55المذكورات في الحديث اذا لم يرضى بالله محلوفا به فمن لم يرضى بالله محلوفا به وقع في الشرك الاكبر. فمن لم يرضى بالله محلوفا به وقع في الشرك الاكبر نعم
19:11احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن الحيث بالاباء الثانية الامر بالمحلوف له بالله ان يرضى. الثالثة اعيد من لم يرض باب قول ما شاء الله وشئت
19:24مقصود الترجمة بيان حكم قول ما شاء الله وشئت بيان حكم قول ما شاء الله وشئت ويلتحق بها ما كان في معناها. كقول ما شاء الله وشاء فلان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن قتيلة ان يهودي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون. تقولون ما شاء الله ما شئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي
19:53الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه. ولو ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهم ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
20:03ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده؟ ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها انه قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم. لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانكم انتم القوم قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم
20:23ما مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من
20:33قفرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلته فقال لأخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد. اخبر بها من اخبر منكم ان
20:43انكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله وحده ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة
20:57فالدليل الاول حديث قتيلة بنت صيفين الجهنية رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث رواه النسائي واسناده صحيح وتصحيح النسائي له ذكره ابن حجر في فتح الباري
21:19وهو غير موجود في نسخ السنن الصغرى ولا الكبرى التي انتهت الينا وهو غير موجود بسنن النسائي الصغرى ولا الكبرى التي انتهت الينا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما
21:36في قوله انكم تشركون احدهما في قول انكم تشركون. وذكر من شركهم قول ما شاء الله وذكر من قولهم ذكر ما شاء الله وشئت وذكر من شركهم قول ما شاء الله وشئت. وهو شرك اصغر
22:01والاخر امره صلى الله عليه وسلم لهم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت امره صلى الله عليه وسلم لهم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما
22:21ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت الحديث رواه النسائي ايضا وهو في سننه الكبرى. ورواه ابن ماجة واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه
22:40اولها في قوله اجعلتني لله ندا اجعلتني لله ندا انكارا لما قالته لما سوى بين الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم. لما سوى بين الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
23:01فشاء الله وشئت وثانيها ان الاستفهام استنكاري فهو لانكار مقالته ان الاستفهام استنكاري فهو لانكار من قالة فهي مقالة باطلة لما فيها من التسوية بين الخالق والمخلوق. وثالثها في قوله ما
23:20ما شاء الله وحده تقريرا لانفراد الله بالمشيئة تقريرا لانفراد الله بالمشيئة. وهذا غاية التوحيد من القول عند ذكر الماشية وهذا غاية التوحيد من القول عند ذكر المشيئة. والدليل الثالث حديث الطفيل ابن سخبرة رضي الله عنه
23:43اخي عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها لامها انه قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود الحديث رواه ابن ماجة واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد
24:07نهيا لهم عن هذه المقالة لما فيها من التنديد نهيا لهم عن هذه المقالة لما فيها من التنديد والشرك والاخر في قوله ولكن قولوا ما شاء الله ولكن قولوا ما شاء الله وحده
24:31امرا لهم ان يفردوا الله بالمشيئة امرا لهم ان يفردوا الله بالمشيئة. وهذا غاية الادب مع الله في توحيده. وهذا غاية الادب مع والله في توحيده. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل. الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر. الثانية فهم الانسان
24:54اذا كان له هوى. الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك البيتين بعده. الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا. الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي. السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض نحك
25:14كم باب من سب الدهر فقد اذى الله عز وجل. مقصود الترجمة بيان ان سب الدهر من اذية الله بيان ان سب الدهر من اذية الله واذيته تنقصه واذيته تنقصه
25:36فهو محرم اشد التحريم فهو محرم اشد التحريم والدهر الزمان وسبه شتم والدهر الزمان وسبه شتمه وسب الدهر له ثلاثة ثلاثة احوال وسب الدهر له ثلاث احوال الاولى سب الدهر مع اعتقاد كونه فاعلا
26:04سب الدهر مع اعتقاد كونه فاعلا اي مؤثرا في حصول الحوادث والوقائع اي مؤثرا في حصول الحوادث والوقائع وهذا شرك اكبر والثانية سب الدهر مع اعتقاد كونه سببا في تلك الحوادث سب الدهر مع اعتقاد كونه سببا في تلك الحوادث
26:34اي مؤثرا في وجودها وان لم يكن فاعلا لها اي مؤثرا في وجودها وان لم يكن فاعلا لها. وهذا شرك اصغر وثالثها والثالثة سب الدهر مع عدم اعتقاد كونه فاعلا ولا سببا. سب الدهر مع عدم اعتقاد كونه فاعلا ولا سببا
27:00وهذا محرم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. الاية الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
27:14الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسب الدار فان الله هو الدهر ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين
27:29فالدليل الاول قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وما يهلكنا الا الدهر. في قوله وما يهلكنا الا الدهر وهذا من اقوال الكافرين المشركين المعتقدين تأثير الدهر. وهذا من اقوال الكافرين المشركين المعتقدين
27:58تأثير الدهر فمن وافقهم في اعتقادهم فقد وقع في الشرك والكفر فمن وافقهم في اعتقادهم فقد وقع بالشرك والكفر فمن اعتقده فاعلا فقد اشرك شركا اكبر. فمن اعتقده فاعلا فقد اشرك شركا اكبر. ومن اعتقده سببا فقد اشرك شركا اصغر
28:23كما تقدم بيانه والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم لم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
28:42احدهما في قوله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر فجعل مسبة الدهر اذية له سبحانه. فجعل مسبة الدهر اذية له سبحانه اي تنقصا له اي تنقصا له فيكون ذلك من كبائر الذنوب فيكون ذلك من كبائر الذنوب
29:10والاخر في قوله لا تسبوا الدهر والاخر في قوله لا تسبوا الدار فانه نهي والنهي للتحريم فانه نهي والنهي للتحريم ومعنى قوله وانا الدهر وفي الرواية الثانية فان الله هو الدهر اي المتصرف فيه
29:31ومعنى قوله انا الدهر وفي الرواية الثانية فان الله هو الدهر اي المتصرف فيه كما قال في الحديث نفسه اقلب الليل والنهار كما قال في الحديث نفسه اقلب الليل والنهار اي اصرف الدهر
29:49اي اصرف الدهر وفي رواية اخرى في الصحيح بيد الامر وفي رواية اخرى في الصحيح بيد الامر اي تدبيره اي تدبيره فليس الدهر اسما من اسماء الله ولا صفة من صفاته. فليس الدهر اسم من اسماء الله ولا صفة من صفاته. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في
30:13المسائل الاولى النهي عن سب الدهر الثانية تسميته اذى الله عز وجل. الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر. الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم اقصده بقلبه باب التسمم قاضي القضاة ونحوه
30:27مقصود الترجمة بيان حكم التسمي بقاضي القضاة بيان حكم التسمي بقاضي القضاة ويندرج في قوله ونحوه ما كان في معناه من رد الفصل والحكم اليه ويندرج في قوله ونحوه ما كان في معناه
30:50من رد الحكم والفصل اليه كملك الاملاك وسيد السادات وحاكم الحكام كملك الاملاك وسيد السادات وحاكم الحكام وعدل المصنف عن الترجمة بما في الحديث وهو ملك الاملاك الى قوله قاضي القضاة
31:13وعدل المصنف عن الترجمة بما في الحديث وهو ملك الاملاك الى قوله قاضي القضاة لانه هو الشائع في المسلمين لانه هو الشائع في المسلمين يجعلونه للمقدم من القضاة يجعلونه للمقدم من القضاة الذي يرجع اليه. الذي يرجع اليه
31:39احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اقنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك
31:49الى مالك الا الله؟ قال سفيان مثل شاهان شاه وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبته. قوله اقنع يعني اوضع ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان
32:08اقنع اسم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ان اخنع اسم عند الله اي اذل اسم واوضعه اي اذل اسم واوضعه والذلة والضعة تكون من المحرمات
32:33والذلة والضاعة تكون من المحرمات التسمي بملك الاملاك معناه مما يضرب به على العبد الذلة والصغار عند الله فالتسمي بملك الاملاك وما في معناه مما يضرب به على العبد الذلة والصغار عند الله
32:58وما اوقع العبد في الذلة والصغار عند ربه فهو محرم والاخر في قوله اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه والغيظ اشد الغظب. والغيظ اشد الغظب اي اشد رجل يتغيظ اي اشد رجل يتغيض الله
33:25عليه بشدة غضبه وهو اخبث الخلق عنده من تسمى ملك الام لا اي اشد رجل يتغيظ عليه الله بشدة غضبه وهو اخبث الخلق عند من تسمى ملك الاملاك وما فيه وما فيه معناه
33:47لما فيه من منازعة الله في كمال ملكه. لما فيه منازعة الله في كمال ملكه فالملك التام والقضاء العام هو لله وحده الملك التام والقضاء العام هو لله وحده نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك الثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان الثالثة
34:13من التغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. الرابعة التفطن وان هذا لاجل الله سبحانه. باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك مقصود الترجمة
34:26بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى. بيان احترام بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى وتغيير الاسم لاجل احترامها وتغيير الاسم لاجل احترامها. تحقيقا للتوحيد تحقيقا للتوحيد والاحترام رعاية الحرمة وتوفير الجناب
34:52الاحترام رعاية الحرمة وتوفير الجناب واسماء الله عز وجل باعتبار اختصاصها به قسمان واسماء الله عز وجل باعتبار اختصاصها به قسمان القسم الاول ما يختص به سبحانه فلا يسمى به غيره ابدا
35:16ما يختص به سبحانه فلا يسمى به غيره ابدا مثل الله والرحمن. مثل الله والرحمن. والقسم الثاني ما لا يختص به سبحانه ما لا يختص به سبحانه. كالرحيم والكريم كالرحيم والكريم
35:43فيسمى بها الله وغيره. ويسمى بها الله وغيره وهذا القسم نوعان وهذا القسم نوعان النوع الاول ما يسمى به غيره مع ارادة العلمية المحضة ما يسمى به غيره مع ارادة العلمية المحضة
36:08دون الصفة دون الصفة وهذا جائز وهذا جائز. كتسمية عزيز او حكيم كتسمي يد عزيز او حكيم على ارادة ان يكون اسما دالا عليه فقط على ارادة ان يكون اسما دالا عليه فقط. والنوع الثاني ما يسمى به مع ارادة العلمية والصفة التي فيه
36:38ما يسمى به مع ارادة العالمية والصفة التي فيه وهذا النوع له موردان وهذا النوع له موردان. احدهما تسميته به على ارادة استغراق معنى الصفة تسميته به على ارادة استغراق معنى الصفة
37:04اي بلوغ كمالها اي بلوغ كمالها وهذا محرم وهذا محرم كأن يسمى احد حكيما او عزيزا كان يسمى احد حكيما او عزيزا ويراد اثبات كمال صفة الحكمة او العزة له
37:26ويراد اثبات صفة كمال العزة او الحكمة له. وهذا محرم والمورد الثاني تسميته به على ارادة اصل معنى الصفة دون كمالها تسميته به على ارادة اصل معنى الصفة دون دون كمالها
37:48فله من الصفة ما يناسب حاله فله من الصيغة ما يناسب حاله مع القطع بعدم بلوغه الكمال منها مع القطع بعدم بلوغه الكمال منها فهذا جائز فهذا جائز كان يسمى احد حكيما او عزيزا ويراد ان له قدرا من الحكمة او العزة فله اصل الصفة
38:20لكن لا يعتقد عند اطلاق الاثم عليه وجعله له انه بلغ الغاية في هذه الصفة انه بلغ الغاية في هذه الصفة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال ان
38:43اختلفوا في شيء اتوه فاحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال ما احسن هذا فما لك من الولد. قلت شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح؟ قال انت ابو شريح. رواه ابو داوود وغيره
38:56ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي شريح واسمه هاني ابن يزيد الكندي واسمه هاني بن يزيد الكندي انه كان يكنى ابا الحكم انه كان يكنى ابا الحكم الحديث
39:15رواه ابو داود والنسائي واسناده حسن. رواه ابو داوود والنسائي واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في تغيير الرسول صلى الله عليه وسلم كنيته من ابي الحكم الى ابي شريح. في تغيير
39:35الرسول صلى الله عليه وسلم كنيته من ابي الحكم الى ابي شريح. احتراما لاسم الحكم احتراما لاسم الله الحكم احتراما لاسم الله الحكم لما كان الناس يرون فيه بلوغ كمال المعنى
39:55لما كان الناس يرون فيه بلوغ كمال المعنى كما اخبر هو فقال فرضي كلا الفريقين فرضية كلا الفريقين فكانوا يرون قوله فصلا لا يرجع عنه ولا ينزع دونه. فكانوا يرون قوله
40:18اصلا لا يرجع عنه ولا ينزع دونه فغيره النبي صلى الله عليه وسلم لما لوحظ كمال الصفة موجودا فيه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل. الاولى احترام الاولى احترام صفات الله واسمائه ولو كلاما لم يقصد معناه
40:41الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك. الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية باب من هزل بشيء فيه ذكر الله عز وجل والقرآن وبالرسول. مقصود الترجمة بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن
40:59او الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كفر او بيان حكمه بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كفر او بيان حكمه
41:16فيجوز في من الواردة في الترجمة وجهان فيجوز في من الواردة بالترجمة وجهان. احدهما ان تكون شرطية. وجواب شرطها محذوب وجواب شرطها محذوف. فتقدير الكلام من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر. نزل بشيء
41:39فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر. والاخر ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي ان تكونوا اسما اسما موصولا بمعنى الذي. فتقدير الكلام الذي هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول
41:57تقدير الكلام الذي هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فعلى التقدير الاول يكون الحكم مبينا. فعلى التقدير الاول يكون الحكم مبينا للعلم بتقدير جواب الشرط المحذوف للعلم بتقدير جواب الشرط المحذوف. وعلى التقدير الثاني يكون الحكم
42:24مطلوبا معرفته والوصول اليه. وعلى التاني يكون الحكم مطلوبا معرفته والوصول اليه والهزل هو المزح بخفة والهزل هو المزح بخفة وترجم المصنف به مع ان ادلة الباء في مع ان ادلة الباب في الاستهزاء
42:49وترجم المصنف به مع ان ادلة الباب في الاستهزاء. لان اكثر الجاري على السنة الناس هو الهزل لان اكثر الجار على السنة الناس هو الهزل. فترجم بالشائع في السنتهم. فترجم بالشائع في ان
43:11السنتهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. الاية عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن قتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قل رأينا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني الرسول
43:33صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء فقال له عفوا ابن مالك رضي الله عنه كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبرهم فوجد ان القرآن قد سبقهم فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب
43:53ونتحدث حديث مركب نقطع به عنا الطريقة قال ابن عمر رضي الله عنهما كأني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة تنكب رجليه وهو
44:03قولوا انما كنا نخوض ونلعب. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. ما يلتفت اليه وما يزيده عليه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين
44:21فالدليل الاول قوله تعالى ولئن سألتهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فاكثرهم الله عز وجل وكان خوضهم ولعبهم استهزائهم بالله واياته ورسله. وكان
44:45خوضهم ولعبهم استهزائهم بالله واياته ورسله فمن استهزأ بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كفر كفرا اكبر ومثله من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم. ومثله من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم
45:17لم والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة رحمهم الله وحديث عبدالله بن عمر رواه ابن ابي حاتم في تفسيره باسناد حسن. رواه ابن ابي حاتم في تفسيره باسناد
45:39بن حسن اما روايات محمد بن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة ابن دعامة السدوس فهي عند ابن جرير في تفسيره وهي مراسيل يشهدوا لها المرفوع المتقدم عن ابن عمر رضي الله
46:01عنهما ودلالته على مقصود الترجمة في كونه سببا لنزول الايات الواردة في سورة التوبة. ودلالته انا مقصودي الترجمة في كونه سببا لنزول الايات الواردة في سورة التوبة. المتعلقة بكفر هؤلاء المستهزئين
46:21المتعلقة بكفر هؤلاء المستهزئين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى وهي العظيمة ان من بهذا فهو كافر. الثانية ان هذا تفسير الآية في من فعل ذلك كائنا من كان. الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم
46:42الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله عز وجل وبين الغلظة على اعداء الله. الخامسة ادنى من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل. باب ما جاء في قول الله ولئن اذقناهم رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي الاية
47:00مقصود الترجمة بيان ان دعوى الانسان استحقاقه النعمة بيان ان استحقاق الانسان بيان ان دعوى الانسان استحقاقه النعمة المسداة اليه بعد ضراء مسته مناف التوحيد. بيان ان دعوى الانسان استحقاقه النعمة
47:26المسداة اليه بعد ضراء مسته مناف التوحيد وله نوعان وله نوعان احدهما ان يدعي ذلك بلسانه دون قلبه. ان يدعي ذلك بلسانه دون قلبه وهذا شرك اصغر والاخر ان يدعي ذلك بلسانه وقلبه
47:52ان يدعي ذلك بلسانه وقلبه معتقدا انها من غير الله معتقدا انها من غير الله وهذا شرك اكبر وهذا شرك اكبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال مجاهد هذا بعملي وانا به. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد من عندي وقوله قال انما اوتيت
48:16على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم من الله اني له اهل. وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا
48:36فاتى الابرص فقال فاي شيء احب اليك قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. قال فمسحه فذهب عنه قذر فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي المال احب اليك
48:50فقال الابل او البقر شك اسحاق فاعطي ناقة عشراء فقال بارك الله لك فيها. قال فتى الاقرع؟ فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن. ويذهب عني الذي قد الناس به فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاين من احب اليك؟ قال البقر؟ قال الابل فاعطي بقرة حاملا. قال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى
49:10فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله عز وجل الي بصري فأبصر به الناس. فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فأي المال احب اليك؟ قال الغنم. فأعطي شاة والدا
49:20فانتج هذا ان يولد هذا فكان من هذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم قال ثم انه اتى الابرز في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت به الحبال في سمني هذا فلا بلغني اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن
49:36والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفر فقال الحقوق كثيرة. فقال لهم كأني اعرفك لم تكن ابرص يقدرك الناس فقيرا فاعطاك الله المال. فقال ما ولدت هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا صيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاقرع في صورته وهيئته. فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثلما رد عليه
49:56هذا؟ فقال له ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته. فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت به الحبال في سفر فلا بلغني اليوم الا
50:06لله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت وادع ما شئت فوالله اين اجهدك اليوم بشيء اخذته لله؟ فقال امسك مالك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجاه
50:27ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليقولن هذا الي وذكر المصنف في تفسيرها
50:51اثرين احدهما عن مجاهد رحمه الله انه قال هذا بعملي وانا محقوق به هذا بعملي وانا محقوق به رواه ابن جرير بهذا اللفظ واسناده صحيح والاخر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يريد من عندي
51:15رواه عبد بن حميد وابن جرير في تفسيريهما ومجموع الاثرين يدل على ان دعوى استحقاقه النعمة وقعت من جهتين ومجموع الاثرين يدل على ان دعوى استحقاقه النعمة وقعت من جهتين
51:35احداهما من جهة المبتدأ احداهما من جهة المبتدأ بقوله هذا بعملي. وقوله من عندي فقوله من عندي فهو المبتدئ هذه النعمة وهو المبتدئ هذه النعمة والاخرى من جهة المنتهى والاخرى من جهة المنتهى
52:02لقوله وانا محقوق به. لقوله وانا محكوم قم به. اي مستحق لها لان لانه اهل له مستحق لها لانه اهل لها وهذا من اقبح الدعوة في استحقاق النعمة فهو يزعم انه مستحقها ابتداء
52:26وانتهاء. والدليل الثاني قول الله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله على علم عندي في قوله على علم عندي والقائل هو قارون
52:46رجل من كبراء بني اسرائيل. وذكر المصنف في تفسيرها ثلاثة اقوال اولها قول قتادة انه قال على علم مني بوجوه المكاسب رواه عبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم في تفاسيرهم. رواه عبد ابن حميد وابن منذر وابن ابي حاتم في تفاسيرهم
53:12وثانيها قول السد واسمه اسماعيل بن عبدالرحمن. قول السدي واسمه اسماعيل ابن عبدالرحمن انه قال على علم من الله اني على علم من الله اني له اهل وابهمه المصنف فقال وقال اخر. وابهمه المصنف. فقال وقال اخرون
53:34وقد اخرجه عبد ابن حميد وابن ابي حاتم عن السهدي السدي بهذا اللفظ. وقد اخرجه عبد ابن حميد وابن ابي حاتم عن السدي بهذا اللفظ. وذلك هو قول مجاهد انه قال اوتيته على شرف
53:50رواه ابن ابي حاتم في تفسيره وهذه الاقوال الثلاثة تجمع الجهتين المتقدمتين في الدليل السابق وهذه الاقوال الثلاثة تجمع الجهتين المتقدمتين في الدليل السابق فانه ادعى استحقاقه النعمة باعتبار المبتدأ والمنتهى
54:12فانه ادعى استحقاقه النعمة باعتبار المبتدأ والمنتهى. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج المخرج في الصحيحين في قصة الابرص والاقرع والاعمى. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في
54:31اخر الحديث فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في اخر الحديث فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك فرضي الله عن الاعمى وسخط على الابرص والاقرع
54:49وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء اولها اعترافه بنعمة الله. اعترافه بنعمة الله لقوله قد كنت اعمى لقوله قد كنت اعمى وثانيها نسبته تلك النعمة الى الله تعالى
55:12نسبته تلك النعمة الى الله تعالى لقوله فرد الله لقوله فرد الله. وثالثها اداؤه حق الله فيه اداؤه حق الله فيها لقوله فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم في شيء اخذته لله
55:34وموجب السخط على الابرص والاقرع ثلاثة اشياء ايضا وموجب السخط على الابرص والاقرع ثلاثة اشياء ايضا. اولها عدم اعترافهما بالنعمة عدم اعترافهما بالنعمة فلم يقرا بما كانت عليه حالهما وما صارا اليه
55:57فلم يقرا بما كانت عليه حلومة وما صارا اليه وثانيها نسبة تلك النعمة الى انفسهما لا الى الله نسبة تلك النعمة الى انفسهما لا الى الله فهي عندهما ميراث الاباء والاجداد
56:14فهي عندهما ميراث الاباء والاجداد الذي والرتاء كابرا عن كابر وثالثها منعهما حق الله فيها منعهما حق الله فيها. فمنع ابن السبيل المنقطع به حقه فيما يتبلغ به فمنع ابن السبيل المنقطع به حقه فيما يتبلغ به. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الاية
56:42الثانية ما معنى ما معنى قولي ليقولن هذا لي؟ الثالثة ما معنى قوله انما اوتيته على علم عندي. الرابعة ما في هذه القصة من العبر العظيمة. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب. ونستكمل بقيته بعد صلاة العشاء ان شاء الله تعالى. الحمد لله رب العالمين
57:02صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته