شرح كتاب التوحيد (٦) | برنامج مهمات العلم ١٤٤٢ | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات. وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا
0:18اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد على ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو
0:38اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال
0:54قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين
1:14ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية. يستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه متوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس السادس في شرح الكتاب الرابع
1:38البرنامج مهمات العلم في سنته الثانية عشرة اثنتين واربعين واربعمائة والف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. امام الدعوة اصلاحيتي في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومئة
2:01وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين
2:21باسنادكم حفظكم الله الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انه قال في مصنفه كتاب التوحيد باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما الاية مقصود الترجمة
2:38بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله شرك في الطاعة بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله شرك في الطاعة وهو نوعان احدهما التعبيد في الاسم دون ارادة المعنى التعبيد في الاسم دون ارادة المعنى. وهو شرك اصغر
3:01والاخر التعبيد في الاسم مع ارادة المعنى التعبيد في الاسم مع ارادة المعنى وهو شرك اكبر والمراد بارادة المعنى اعتقاد العبودية والتأليه. والمراد بارادة المعنى اعتقاد العبودية والتأليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد
3:29الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب. وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية انه قال لما تغشاها آدم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكم الذي اخرجتكما من الجنة لا تطيعني او لاجعلن له قرني ايل فيخرجن من بطنك فيشقه. ولافعلن ولا افعلن يخوفهما سمياه عبد الحارث فابيا ان يطيعه
3:49فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله فابى ان خرج ميتا ثم حملت فاتهما فذكر لهما فادركهما حب الولد. فسمياه عبدا حارث بذلك قول قوله تعالى جعل له شركاء فيما اتاهما. رواه ابن ابي حاتم. ولو بسند صحيح عن قتلة انه قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته. فله بسند صحيح
4:09مجاهدين في قوله لئن اتيتنا اتيتنا صالحا قال اشفق الا يكون انسانا. وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما. ذكر المصنف فرحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى فلما اتاهما صالحا
4:30وهذه الاية في ادم وحواء صح هذا عن سمرة بن جندب عند ابن جرير في تفسيره وروي عن ابن عباس موقوفا من وجوه يقوي بعضها بعضا. وروي عن ابن عباس موقوفا ايضا من
4:49وجوه يقوي بعضها بعضا ولا يعلم لهما مخالف من الصحابة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله جعلا له شركاء اي بتسمية الولد عبدالحارث. اي بتسمية الولد عبد الحارث اشفق الا يكون انسانا
5:15اي خاف تسلد الشيطان عليه اي اشفقا تسلط الشيطان عليه ان يفسده ان يفسده فلا يخرج في صورته الانسانية فلا يخرج في صورته الانسانية فاراد منعه بالموافقة في فارادا منعه بالموافقة في الاسم
5:40وهذا من جنس المعصية وهذا من جنس المعصية وكل معصية فيها حظ من شرك طاعة الهوى او النفس وكل معصية فيها حظ من شرك طاعة الهوى او النفس ذكره ابن تيمية وابن القيم ذكره ابن تيمية وابن القيم
6:07والدليل الثاني الاجماع الذي نقله ابن حزم في مراتب الاجماع له في قوله اتفقوا على تحريم كل اسم معبد الى اخر كلامه. ودلالته على مقصود الترجمة في تحريم الاسماء المعبدة لغير الله اجماعا
6:26في تحريم الاسماء المعبدة لغير الله اجماعا. كعبد عمرو او عبد الكعبة او عبد علي او غير ذلك وقوله حاشا عبد المطلب اي انه لم يقع الاتفاق على تحريمه ولاهل العلم فيه قولان
6:46اصحهما انه كغيره صحهما انه كغيره ومنشأ وقوع الخلاف فيه ان المسمين به في هذه الامة يريدون موافقة يراد من يراد بذلك موافقة اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم
7:10لا ارادة ما فيه من التعبيد. لا ارادة ما فيه من التعبيد والصحيح انه محرم كغيره من الاسماء المعبدة لغير الله والدليل الثالث حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية انه قال لما تغشاها
7:29ادم رواه ابن جرير وابن ابي حاتم من وجوه يقوي بعضها بعضا في ثبوت اصل القصة من وجوه يقوي بعظها بعظا في ثبوت اصل القصة دون تفاصيلها دون تفاصيلها ودلالته على مقصود الترجمة ما وقع من الابوين في تسمية
7:56عبد الحارث ما وقع من الابوين في تسمية عبد الحارث فجعل هذا اسما له لمنع تسلط الشيطان عليه ودفع شره عنه. فجعل هذا اسما له لمنع تسلط الشيطان عليه ودفع شره عنه
8:18فلم يريدا ان يكونا عبدا للحارث. فلم يريدا ان يكون عبدا للحارث والحارث من الاسماء التي تجعلها العرب للشيطان والحارث من الاسماء التي تجعلها العرب للشيطان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله عز وجل. الثانية تفسير الاية الثالثة ان هذا الشرك
8:46بمجرد تسمية لم تقصد حقيقتها الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السمية من النعم. الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك بالطاعة والشرك في العبادة. باب قول الله تعالى ولله الاسماء
8:59حسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماء الاية مقصود الترجمة بيان ان الالحاد في اسماء الله ينافي التوحيد بيان ان الالحاد في اسماء الله ينافي التوحيد والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها
9:20والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها وهو ثلاثة انواع وهو ثلاثة انواع اولها جحد معانيها جحد معانيها وثانيها انكار المسمى بها وهو الله انكار المسمى بها وهو الله وتالجها التشريك فيها
9:44وثالثها التشريك فيها اي الوقوع في الشرك المتعلق بها اي الوقوع في الشرك المتعلق بها. ذكره ابن القيم في الصواعق المرسلة والكافية الشافية ذكره ابن القيم بالصواعق المرسلة والكافية الشافية
10:05نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله يلحدون في اسمائه قال يشركون. وعنه قال سم لا تملأ الاله والعزى
10:15العزيز وعن الاعمش قال يدخلنا فيها ما ليس منها ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
10:34احدها في قوله وذروا الذين يلحدون في اسمائه اي اتركوهم واعرضوا عنهم احتقارا لهم اي اتركوهم واعرضوا عنهم احتقارا لهم. مما يدل على حرمة فعلهم مما يدل على حرمة فعلهم. والاخر في قوله في تمام الاية سيجزون ما كانوا يفعلون. والاخر في قوله
11:02بتمام الاية سيجزون ما كانوا يعملون. تهديدا ووعيدا لهم بانهم سيلقون في الاخرة ما يكرهون. تهديد ووعيدا لهم بانهم سيلقون في الاخرة ما يكرهون. وهو دال على التحريم الشديد لفعلهم
11:22وهو دال على التحريم الشديد لفعلهم من الالحاد في اسماء الله عز وجل. وذكر المصنف في تفسير الاية ثلاثة اثار الاول قول ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله تعالى يلحدون في اسمائه قال يشركوا
11:42رواه ابن ابي حاتم. رواه ابن ابي حاتم. الا انه عنده من قول قتادة لا من قول ابن عباس الا انه عنده من قول قتادة لا من قول ابن عباس
11:58فهو انتقال من المصنف فهو انتقال من المصنف ذكره حفيده سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد وثانيها قول ابن عباس رضي الله عنهما سمو اللات من الاله الحديث رواه ابن ابي حاتم
12:21ومعناه انهم اشتقوا من اسماء الله اسماء لالهتهم انهم اشتقوا من اسماء الله اسماء لالهتهم الباطلة وثالثها قول الاعمش واسمه سليمان ابن مهران قال يدخلون فيها ما ليس منها ان يجعلون من اسماء الله ما ليس اسما له
12:45اي يجعلون من اسماء الله ما ليس ما ليس اسما له. كتسمية النصارى لله ابى كتسمية النصارى لله ابى او تسمية الفلاسفة له علة فاعلة او تسمية الفلاسفة له علة فاعلة
13:07نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى اثبات الاسماء الثانية كونها حسنا. الثالثة الامر بدعائه بها. الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين. الخامسة تفسير الالحاد فيها. السادسة وعيد
13:24من الحج باب لا يقال السلام على الله عز وجل مقصود الترجمة بيان النهي عن قول السلام على الله بيان النهي عن قول السلام على الله لاستغناء الله عن دعاء المخلوقين له
13:42باستغناء الله عن دعاء المخلوقين له وجعلت الترجمة نفيا وجعلت الترجمة نفيا لانه نهي وزيادة وجعلت الترجمة نفيا لانه نهي وزيادة للمبالغة في تحريمه للمبالغة في تحريمه وحفظا لمقام التوحيد. وحفظا لمقام التوحيد. نعم. احسن الله احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى في
14:17عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا كنا مع النبيين صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان فقال
14:27نبينا صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله عز وجل هو السلام ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
14:46الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله لا تقولوا السلام على الله احدهما في قوله لا تقولوا السلام على الله فهو نهي والنهي للتحريم فهو نهي والنهي للتحريم
15:10والاخر في قوله فان الله هو السلام والاخر في قوله فان الله هو السلام اي فلا يفتقر الى دعاء الخلق لحصول كماله اي فلا يفتقر الى دعاء الخلق لحصول كماله
15:30اه احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير السلام الثانية انه تحية. الثالثة انها لا تصلح لله عز وجل. الرابعة العلة في ذلك الخامسة تعليمهم التحيات التي تصلح لله. قوله رحمه الله الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله
15:51اي قول التحيات لله والصلوات والطيبات اي قول التحيات لله والصلوات والطيبات. كما في تمام الحديث المذكور نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول اللهم اغفر لي ان شئت. مقصود الترجمة
16:10بيان حكم قول اللهم اغفر لي ان شئت بيان حكم قولي اللهم اغفر لي ان شئت. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:25قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له ولمسلم ولمعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
16:48لا يقل احدكم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت والنهي للتحريم والنهي للتحريم وموجب النهي امران مذكوران في الحديث
17:13وموجب النهي امران مذكوران في الحديث احدهما ما يوهمه من نقص في الخالق ما يوهمه من نقص في الخالق لقوله فان الله لا يتعاظمه شيء وقوله فان الله لا مكره له
17:31لقوله فان الله لا يتعاظمه شيء وقوله فان الله لا مكره له والاخر ما يوهمه من نقص في المخلوق ما يوهمه من نقص في المخلوق لقوله وليعظم الرغبة وقوله ليعزم المسألة لقوله ويعظم الرغبة
17:56وقوله يعزم المسألة فصدور ذلك منه في دعائه يشعر ضعف رغبته وفتور عزيمته. فصدور ذلك في الدعاء منه يشعر فتور عزيمته وضعف رغبته تايهين وترجم المصنف بالجملة الاولى فقط من الحديث
18:26وغيرها مثلها وترجم المصنف بالجملة الاولى فقط من الحديث وغيرها مثلها. فقول اللهم ارحمني ان شئت كقول اللهم اغفر لي ان شئت ها احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء. الثانية بيان العلة في ذلك. الثالثة قوله ليعزم المسألة. الرابعة عظام الرغب
18:54الخامسة التعليل لهذا الامر باب لا يقول عبدي وامتي مقصود الترجمة بيان النهي عن قول عبدي وامتي بيان النهي عن قول عبدي وامتي وذكره في سورة النفي لانه ابلغ في النهي
19:14وذكره في سورة النفي لانه ابلغ في النهي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك
19:28وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتايا وفتاتي وغلامي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم
19:50ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا يقل احدكم عبدي وامتي ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا يقل احدكم عبدي وامتي فانه نهي وهذا النهي له مرتبتان وهذا النهي له مرتبتان
20:10احداهما الكراهة اذا لم تقصد حقيقة العبودية والملك الكراهة اذا لم تقصد حقيقة العبودية والملك ويدل عليه قول الله تعالى والصالحين من عباده ويدل عليه قول الله تعالى والصالحين من عبادكم
20:37فجعلهم عبادا لهم فجعلهم عبادا لهم والاخر التحريم اذا اريدت تلك الحقيقة والاخر او الاخرى التحريم اذا اريدت تلك الحقيقة فاذا خاطب المالك مملوكا له بعبدي وامتي على اعتقاد عبوديته له
21:03ونفوذ ملكه فيه فهذا محرم فاذا خاطب المالك مملوكا له بعبدي وامتي على اعتقاد عبوديته له ونفوذ ملكه فيه فهذا محرم ام وترتيب هاتين المرتبتين يحصل به الجمع بين الادلة. وترتيب هاتين المرتبتين يحصل به الجمع بين الادلة
21:31نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي واماتي الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال له اطعم ربك الثالثة تعليم الاول قول فتاة وفتاة وغلام. الرابعة تعليم الثاني قوم سيدي ومولاي. الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في
21:51الالفاظ باب لا يرد من سأل بالله. مقصود الترجمة بيان حكم رد من سأل بالله بيان حكم رد من سأل بالله وصرح به على وجه النفي وصرح به على وجه النفي. فقال لا يرد من سأل بالله
22:14لا يرد من سأل بالله. لان النفي يتضمن نهيا وزيادة لان النفي يتضمن نهيا وزيادة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه ومن سأل بالله
22:36ومن دعاكم فاجيبوه ومن صلى عليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا
22:55وهو حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
23:15ومن سأل بالله فاعطوه وهذا امر بالاعطاء يستلزم النهي عن رده وهذا امر بالاعطاء يستلزم النهي عن رده وبه ترجم المصنف وبه ترجم المصنف فالترجمة بمفهوم الحديث لا بلفظه الترجمة بمفهوم الحديث لا بلفظه
23:46والامر هنا للايجاب بخمسة شروط والامر هنا للايجاب بخمسة شروط في مأذون به في مأذون به الاول ان يعلم صدق السائل. وتكفي غلبة الظن ان يعلم صدق السائل وتكفي غلبة الظن
24:11والثاني ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين من الناس ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين من الناس اي يطلب من احد بعينه ان يطلبوا من احد بعينه
24:31والثالث ان يكون توجهه اليه في امر معين ان يكون توجهه اليه في امر معين اي مبين له اي مبين له والرابع قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه قدرة المسؤول
24:52على الاجابة فيما سئل فيه فاذا كان عاجزا سقط عنه الايجاب. فاذا كان عاجزا سقط عنه الايجاب والخامس امن المسؤول الضرر على نفسه والخامس امن المسؤول الضرر على نفسه اذا اجاب سائله
25:14اذا اجاب سائله فاذا وجدت هذه الشروط حرم رد السائل ووجب اعطاؤه. فاذا وجدت هذه الشروط حرم رد السائل ووجب اعطاؤه فقولنا في مأذون به قيد لازم في اصل المسألة
25:35وقولنا في مأذون به قيد لازم في اصل المسألة لانه اذا سأل غير مأذون به لم يجب اصلا لانه اذا سأل في غير مأذون به لم يجب اصلا ولو لم يكن سائلا بالله
25:53ولو لم يكن سائلا بالله كسؤاله محرما كسؤاله محرما نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى اعادة من استعاذ بالله الاولى اعادة من استعاذ بالله الثانية اعطاء من سأل بالله. الثالثة اجابة الدعوة الرابعة المكافأة على الصنيعة. الخامسة
26:21الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه. السادسة قوله حتى تروا انكم قد كافئتموه. باب لا يسأل من وجه الله الا الجنة مقصود الترجمة بيان حكم السؤال بوجه الله تعالى
26:36بيان حكم السؤال بوجه الله تعالى وانه يحرم السؤال به الا بالجنة وانه يحرم السؤال به الا بسؤال الجنة الا في سؤال الجنة وما يؤدي اليها وما يؤدي اليها تعظيما واجلالا لوجه الله
27:03تعظيما واجلالا لوجه الله. فالنفي الوارد في الترجمة يراد به النهي فالنفي الوارد في الترجمة يراد به النهي فهو حرام فهو حرام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه انه قال
27:21قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه
27:38قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة رواه ابو داوود واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهيا واردا في سورة النفي
27:57في نهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهيا واردا في سورة النفي انه لا يسأل بوجه الله سوى اعلى المطالب انه لا يسأل بوجه الله سوى اعلى المطالب وهي الجنة
28:16جعلنا الله واياكم من اهلها ويصدق هذا المعنى ما رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد حسن عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ويصدق هذا المعنى ما رواه الطبراني باسناد حسن من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ملعون من سأل بوجه الله
28:42ملعون من سأل بوجه الله اي ملعون من سأل بوجه الله شيئا من الدنيا اي ملعون من سأل بوجه الله شيئا من الدنيا فهو يوافق حديث جابر في تحريم السؤال بوجه الله شيئا من الدنيا وانه لا يسأل به الا الجنة
29:08ويدل على كون ذلك هو المراد في حديث ابي موسى امران ويدل على ان ذلك هو المراد في حديث ابي موسى امران احدهما قرود احاديث ثابتة قرود احاديث ثابتة سئل فيها النبي صلى الله عليه وسلم بوجه الله
29:28سئل فيها النبي صلى الله عليه وسلم فيها بوجه الله شيئا يتعلق بالجنة وما يوصل اليها شيئا يتعلق بالجنة وما يوصل اليها والاخر ان السؤال اذا اطلق في خطاب الشرع فالمراد به سؤال الدنيا
29:48ان السؤال اذا اطلق في خطاب الشرع فالمراد به سؤال الدنيا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى النهي عن ان يسأل بوجه الله الا غاية المطالب. الثانية اثبات صفة الوجه باب
30:05ما جاء في اللون مقصود الترجمة بيان حكم قولي لو على وجه التندم والاسى على ما فات بيان حكم قول لو على وجه التندم والاسى على ما فات فمقصود المصنف
30:26بيان حكم واحد من احكامه بيان حكم واحد من احكامها فالترجمة مخصوصة بالمعنى المذكور. الترجمة مخصوصة بالمعنى المذكور نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا الاية وقوله الذين قالوا لاخوانهم
30:51قعدوا نواطعنا ما قتلوا الاية. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا وان اصابك شيء فلا تقل له اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان
31:12ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يقولون لو كان لنا
31:31لكون هذا القول لكون هذا القول من قول المنافقين يعارضون به قدر الله لكون هذا القول من قول المنافقين يعارضون به قدر الله وما كان شعارا مختصا بالمنافقين من اعتقاد او قول او عمل فهو حرام
31:54وما كان شعارا مختصا بالمنافقين من اعتقاد او قول او عمل فهو حرام. والدليل الثاني قوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لو اطاعونا ما قتلوا
32:14لكون القول المذكور من قول المنافقين ايضا لكون القول المذكور من قول المنافقين ايضا يعارضون به قدر الله يعارضون به قدر الله فهو كسابقه شعار مختص بالمنافقين وما اختص بهم فهو حرام. شعار مختص بالمنافقين. وما اختص بهم فهو حرام
32:45لقوله على وجه الاسى والتندم على ما فات من شعار المنافقين والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك. الحديث رواه مسلم. ودلالته
33:02وعلى مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا فهو نهي والنهي للتحريم والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم
33:31فان لو تفتح عمل الشيطان فان لو تفتح عمل الشيطان والعبد مأمور ان يسد عن نفسه الابواب التي تفتح عليه عمل الشيطان والعبد مأمور ان يسد عن نفسه الابواب التي تفتح عليه عمل الشيطان
33:53فالحديث دال على تحريم قولي لو على وجه الاسى والتندم على ما فات اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير الايتين في ال عمران الثانية النهي الصريح عن قول لو اني اذا اصابك شيء. الثالثة
34:12تعلن المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان. الرابعة الارشاد الى الكلام الحسن. الخامسة الامر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله عز وجل. السادسة النهي عن ضد ذلك وهو العجز باب النهي عن سب الريح
34:26مقصود الترجمة بيان النهي عن سب الريح وانه محرم بيان النهي عن سب الريح وانه محرم وسبها شتمها ومنه لعنها وسبها شتمها. ومنه لعنها والنهي للتحريم والنهي للتحريم فسب الريح حرام
34:52نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك
35:02كمن خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به. ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. صححه الترمذي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة
35:15دليلا واحدا وهو حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح الحديث رواه الترمذي والنسائي واختلفا في رفعه ووقفه والصواب انه موقوف من كلام ابي
35:37والصواب انه موقوف من كلام ابي وله حكم الرافع وله حكم الرفع فله شاهد مرفوع من حديث ابي هريرة فله شاهد مرفوع من حديث ابي هريرة. عند ابي داود وابن ماجة واسناده صحيح. عند ابي داود وابن ماجة
36:00واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فانه نهي والنهي للتحريم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن سب الريح الثانية الارشاد الى
36:23الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره. الثالثة ينشاد الى انها مأمورة. الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر. باب قول الله تعالى بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله الاية
36:41مقصود الترجمة بيان حكم ظن الجاهلية. بيان حكم ظن الجاهلية وهو ظن العبد بربه ما لا يليق به وهو ظن العبد بربه ما لا يليق به واليه اشار ابن القيم في زياد المعاد
37:05بقوله وهو ظن غيري ما يليق بالله واشار اليه ابن القيم في زاد المعاد بقوله وهو ظن غير ما يليق بالله وظن الجاهلية نوعان وظن الجاهلية نوعان احدهما ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان
37:27ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان. كاعتقاده ان لله ولدا كاعتقاده ان لله ولدا. وهذا شرك اكبر والاخر ظن العبد بربه ما لا يليق به مما يتعلق بكمال الايمان
37:47ظن العبد بربه ما لا يليق به مما يتعلق بكمال الايمان. كمن يظن ان الله يؤخر نصر اوليائه مع استحقاقهم له كمن يظن ان الله يؤخر نصر اوليائه مع استحقاقهم له
38:05وهذا شرك اصغر وهذا شرك اصغر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء. الاية قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الاية الاولى فسر هذا الظن
38:24بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل. وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر. وانكار ان يتم رسوله وان يظهره على الدين كله. وهذا هو ظن السوي الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح. وانما كان هذا ظن السمي لانه ظن غير ما يليق به
38:44سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن انه يدين الباطل على الحق ادانة مستقرة يضمحل مع الحق. او انكر ان يكون ما جرى قضائه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق علينا الحمد. بل زعم ان ذلك بمشيئة مجردة وذلك ظنوا الذين كفروا فويل للذين
39:04كفروا من النار واكثر الناس يظنون بالله ظن السوي فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم. ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله اسماؤه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله واستغفره من ظنه بربه ظن السوء. ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له
39:24وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر. وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا اني لا خالك ناجيا ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى يظنون بالله غير الحق. الاية
39:46ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وذلك من ثلاثة وجوه اولها ان هذا الظن غير الحق فهو ظن باطل ان هذا الظن غير الحق فهو ظن باطل
40:09وثانيها انه ظن الجاهلية انه ظن الجاهلية وما اضيف اليها محرم كما تقدم وثالثها ان هذا ظن المنافقين ان هذا ظن المنافقين وشعارهم المختص بهم محرم وشعارهم المختص بهم محرم
40:35فظنوا ما لا يليق بالله من احوال اهل النفاق وظنوا ما لا يليق بالله من احوال اهل النفاق. والدليل الثاني قوله تعالى الضانين بالله ظن السوء ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه
40:58احدها تسمية ظنهم ظن السوء تسمية ظنهم ظن السوء. فليس ظنا حسنا فليس ظنا حسنا وثانيها ان عليهم دائرة السو ان عليهم دائرة السوء اي دائرة العذاب وثالثها ان هذا ظن المنافقين والمشركين
41:21ان هذا ظن المنافقين والمشركين وشعارهم المختص بهم محرم. وشعارهم المختص بهم محرم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير ال عمران الثانية تفسير ايات الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصر. الرابعة انه لا يسهو من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه
41:46باب ما جاء في باب ما جاء في منكر القدر مقصود الترجمة بيان حكم منكر القدر بيان حكم منكر القدر وهو من ظن ما لا يليق بالله وهو من ظن ما لا يليق بالله
42:05الذي كان عليه كثير من اهل الجاهلية الذي كان عليه كثير من اهل الجاهلية وافرده المصنف عن الترجمة السابقة اعتناء به وتعظيما لشأنه وافرده المصنف عن الترجمة السابقة اعتناء به وتعظيما لشأنه. نعم
42:27احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قال
42:37قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان وان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر لخيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك
42:57وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقاديركم كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم
43:17فقال له اكتب فجرها في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه
43:27الله بالنار وفي المسند والسنن عن الدينمي انه قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. فقال لو انفقت مثل
43:37فاذا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتته
43:47عبد الله بن مسعود وحذيفة بن يماني وزيد بن ثابت رضي الله عنهم فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصد الترجمة
44:02اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال والذي نفس ابن عمر بيده الحديث رواه مسلم والمرفوع منه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
44:19هو عند مسلم من رواية عبدالله ابن عمر عن ابيه عمر في قصة سؤال جبريل عليه السلام ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره
44:38وتؤمن بالقدر خيره وشره. بجعل الايمان بالقدر اصل من اصول الايمان. بجعل الايمان بالقدر اصل من اصول الايمان فمن انكره فهو كافر فمن انكره فهو كافر والاخر في قوله لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا
45:00ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر فجعل قبول نفقته معلقة بايمانه بالقدر فجعل قبول نفقته معلقا بالايمان بالقدر لانه اذا انكره صار كافرا لا يقبل الله منه نفقته. لانه اذا انكره صار كافرا لا يقبل الله منه نفقته. والدليل الثاني حديث عبادة
45:35الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني الحديث رواه ابو داوود والنسائي باسنادين يقوي احدهما الاخر فهو حديث حسن اما رواية احمد في مسنده وهي ان اول ما خلق الله الحديث فإسنادها ضعيف
45:59ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من مات على غير هذا فليس مني من مات على غير هذا فليس مني اي فانا بريء منه اي فانا بريء منه
46:19وتقدم ان براءة النبي صلى الله عليه وسلم من احد تدل على شدة تحريم فعله وانه من الكبائر وتقدم ان براءة النبي صلى الله عليه وسلم من احد تدل على شدة تحريم فعله وانه من الكبائر
46:37والاخر في قوله انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ووجدان طعم الايمان معلق بالايمان بالقدر ووجدان طعم الايمان معلق بالايمان بالقدر. فاذا وجد الايمان بالقدر وجد طعم الايمان
47:04فاذا وجد الايمان بالقدر وجد طعم الايمان واذا لم يوجد لم يوجد طعم الايمان واذا لم يوجد لم يوجد طعم الايمان. والدليل الثالث حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:23فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار احرقه الله بالنار. رواه ابن وهب في كتاب القدر واسناده ضعيف رواه ابن وهب في كتاب القدر واسناده ضعيف وهو حديث مستقل برأسي
47:44وهو حديث مستقل برأسه فليس جملة من الحديث المتقدم عليه. فليس جملة من الحديث المتقدم اعليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله احرقه الله بالنار احرقه الله بالنار. وعيدا لمن لم يؤمن بالقدر
48:07انه مستحق الحرق بالنار بان يكون من اهلها وعيدا لمن لم يؤمن بالقدر انه مستحق الحرق بالنار بان يكون من اهلها وهذا الوعيد الشديد يدل على حرمة فعله اشد التحريم. والدليل الرابع حديث ابن الديلمي
48:30واسمه عبدالله احد التابعين قال اتيت ابي ابن كعب الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة والعزو اليهما اولى من العزم الى الحاكم. رواه ابو داوود وابن ماجه والعزو اليهما اولى من العزو الى الحاكم واسناده
48:52حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار مديراته على اصول الترجمة في قوله ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار
49:10فمن مات منكرا القدر فهو من اهل النار الذين هم اهله. فمن مات منكرا القدر فهو من اهل النار الذين هم اهلها من الكفرة الذين لا يخرجون منها من الكفرة الذين لا يخرجون منها. فمنكر القدر كافل
49:31نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر الثانية بيان كيفية الايمان. قوله الثانية بيان كيفية الايمان اي صفة الايمان بالقدر قوله بيان كيفية الايمان اي صفة الايمان بالقدر
49:51وهو ان تعلم ان اصاب ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وهو ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. نعم
50:06احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به. الرابعة اخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. الخامسة ذكر اول ما خلق الله. السادسة
50:16انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى الى قيام الساعة السابعة براءتهم صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء. التاسعة ان العلماء جابوه بما يزيل عنه الشبهة. وذلك
50:32ان كانهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط باب ما جاء في المصورين مقصود الترجمة بيان حكم المصورين بيان حكم المصورين والمراد فعلهم لا ذواتهم والمراد فعلهم لا ذواتهم
50:52ففيه بيان حكم التصوير ففيه بيان حكم التصوير وترجم المصنف بالفاعل دون الفعل اتباعا للاحاديث الواردة وترجم المصنف بالفاعل دون الفعل اتباعا للاحاديث الواردة فقال باب ما جاء في المصورين
51:16ولم يقل باب ما جاء في التصوير لان المذكور في الاحاديث حكم المصورين لان المذكور في الاحاديث حكم المصورين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
51:34الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا محبة او ليخلقوا شعيرة اخرجا ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله وله ما عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله
51:54صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له من كل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم وله ما عنه رضي الله عنهما مرفوعا من صبر سورة في الدنيا
52:04ان ينفخ فيها الروح وليس بنافق. ولمسلم عن ابي الهياج انه قال قال رضي الله عنه ولا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا ان تدع
52:14الا طمستها ولا قبرا منشفا الا سويته ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى الحديث متفق عليه
52:35ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلقك خلقي اي لا احد اظلم منه اي لا احد اظلم منه ونسبته الى شدة الظلم تفيد حرمة فعله
52:57ونسبته الى شدة الظلم تفيد حرمة فعله والاخر في قوله فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة بيانا لعجزهم وتوبيخا لهم على فعلهم بيانا لعجزهم وتوبيخا لهم على فعلهم
53:23واستحقوا ذلك لكونه محرما. واستحقوا ذلك لكونه محرما والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا. ودلالته على مقصود في قوله اشد الناس عذابا يوم القيامة
53:47ثم عينهم بقوله الذين يضاهئون بخلق الله والمضاهاة هي المشابهة ومنها التصوير وكونهم اشد الناس عذابا يدل على حرمة فعله وكونهم اشد الناس عذابا يدل على حرمة فعلهم وانه كبيرة من الكبائر. والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:17قل كل مصور في النار الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في النار فان هذا يدل على حرمة فعله. فان هذا يدل على حرمة فعله. لان الوعيد بالنار يكون على فعل محرم او ترك واجب
54:38لان الوعيد بالنار يكون على فعل محرم او ترك واجب والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا مرفوعا من صور صورة في الدنيا الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
55:02كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ اي كلف بذلك لاظهار عجزه تعنيفا له على فعله وانه واقع في امر محرم. اي كلف بذلك لاظهار عجزه تعنيفا له على فعله وانه واقع في امر
55:27محرم والدليل الخامس حديث ابي الهياج الاسدي انه قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه مسلم
55:46ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تدع صورة الا طمسته الا تدع صورة الا طمستها. والامر بالطمس يقتضي حرمة الصورة والامر بالطمس يقتضي حرمة الصورة والمراد بالطمس ازالتها واخفاؤها
56:09والمراد بالطمس ازالتها واخفاؤها ويكفي في تحققه طمس الرأس. ويكفي في حصوله طمس الرأس فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال انما الصورة الرأس فاذا ذهب الرأس فلا صورة. انما صورة الرأس فاذا ذهب الرأس فلا صورة
56:36وهذه الاحاديث المذكورة في التصوير عامة من وجهين وهذه الاحاديث المذكورة في التصوير عامة من وجهين. احدهما في انواع التصوير احدهما في انواع التصوير والاخر في انواع المصورات. والاخر في انواع المصورات
56:59وخرج عن ذلك غير ذوات الارواح وخرج عن ذلك غير ذوات الارواح فتصوير ذوات الارواح خص بانه لا يدخل في التحريم. خص بانه لا يدخل في التحريم. ومن القواعد المحتاج اليها في هذه
57:19تأزمينا مما يتعلق بالتصوير ان تحريم التصوير من تحريم الوسائل والذرائع ان تحريم التصوير من تحريم الوسائل والذرائع. فهو لا يتعلق بذات محرمة. وانما باعتبار كونه وسيلة قال يتعلق بذات محرمة وانما باعتبار كونه وسيلة
57:43وما كان كذلك من المحرمات فانه يجوز للحاجة فوق جوازه للضرورة وما كان كذلك من المحرمات فانه يجوز للحاجة فوق جوازه للضرورة. اي ما حرم تحريم وسائل فانه يجوز للحاجة فضلا عن الضرورة. اي ان ما حرم تحريم وسائل فانه يجوز للحاجة فضلا عن الوسيلة عن
58:10فضلا عن الضرورة. فالتحريم فالتصوير يخرج عن التحريم في حالين التصوير يخرج عن التحريم في حالين. احداهما حال الضرورة احداهما حال الضرورة كتصوير المجرمين والاخرى حال الحاجة كحال الحاجة كالتعليم
58:40كالتعليم والفرق بين الضرورة والحاجة ان الحاجة يقوم غيرها مقامها واما الضرورة فلا يقوم غيرها مقامها الفرق بينهما ان الحاجة يقوم غيرها مقامه وان الحاجة يقوم غيرها مقامه. واما الضرورة فلا يقوم غيرها مقامها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
59:08جعل فيه مسائل. الاولى التغليظ الشديد في المصورين. الثانية التنبيه على العلة وترك الادب مع الله عز وجل لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي التنبيه على قدرته وعجزهم لقولهم فليخلقوا ذرة او او فلقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة. الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا
59:28الخامسة ان الله عز وجل يخلق بعدد كل صورة نفس يعذب بها في جهنم. الثالثة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح. السابعة الامر بطمسها اذا وجدت باب ما جاء في كثرة الحلف. مقصود الترجمة
59:42بيان حكم كثرة الحلف وهو القسم بالله عز وجل بيان حكم كثرة الحلف وهو القسم بالله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة
1:00:05تنعة ممحقة للكسب اخرجه. وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وشيمط ان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن امران ابن حصين عن عمران ابن
1:00:25حسين رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران في الاذية ذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة
1:00:35ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا ينفون ويظهر فيه مسلما توفي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجدون قوم تسبق شهادة احدهم يمينا
1:00:51يمين شهادته. قال ابراهيم كأنه يضربون نعل الشهادة والعهد ونحن صغار ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى واحفظوا ايمانكم انكم ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر بحفظ اليمين ما فيه من الامر بحفظ اليمين والامر للايجاب
1:01:17ومن جملة حفظها عدم الاكثار من الحلف ومن جملة حفظها عدم الاكثار من الحلف وسمي الحلف يمينا لان العرب كانت تمد اليد اليمنى عند ارادة القسم وسمي الحلف يمينا لان العرب كانت تمد اليد اليمنى عند ارادة القسم. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:01:44هو عن انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ممحقة للكسب ممحقة للكسب اي مذهب بركة الكسب مزيل له
1:02:05اي مذهب بركة الكسب مزيل لها وما اوجب محق البركة فهو محرم. وما اوجب محق البركة فهو محرم. ومعنى قوله الحلف منفقة للسلعة اي مروج له ومعنى قوله الحلف منفقة للسلعة اي مروج لها فهي تنفق
1:02:29ويجري بين الناس بيعها ويشيع. والدليل الثالث حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله الحديث رواه الطبراني في في معاجمه الثلاثة
1:02:49الكبير والاوسط والصغير. رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة الكبير والاوسط والصغير. واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه
1:03:10اي جعل الحلف بمنزلة البضاعة الملازمة له اي جعل الحلف بمنزلة البضاعة الملازمة له فهو لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه والعقوبة المذكورة تدل على شدة تحريم فعله
1:03:30والعقوبة المذكورة تدل على شدة حرمة فعله. والدليل الرابع حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني الحديث متفق عليه
1:03:49ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها في مدح القرون الثلاثة المفضلة في مدح القرون الثلاثة المفضلة المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون الحلف بالله. المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون الحلف بالله
1:04:10فمن موجبات مدحهم عدم كثرة حلفهم فمن موجبات مدحهم عدم كثرة حليفهم. وتانيها في قوله وينذرون ولا يوفون بقوله وينذرون ولا يوفون. ذما لهم على هذه الحال ذما لهم على هذه الحال
1:04:34والحلف من جملة النذر بمعناه العام وهو التزام الدين كله والحلف هو من جملة النذر بمعناه العام وهو التزام الدين كله. ومما يدعو الى عدم الوفاء به كثرة الحج ومما يدعو الى عدم الوفاء به كثرة الحلف
1:04:56فان الرجل يحلف ثم يحنث في حلفه فان الرجل يحلف ثم يحنث في حلفه وثالثها في قوله وينذرون ولا يوفون ايضا في قوله وينذرون ولا يوفون ايضا. ذما لهم على ذلك
1:05:16ذما لهم على ذلك فان النذر يطلق على معنى خاص كما تقدم فان النذر يطلق على معنى خاص كما تقدم. واليمين مشابهة له في العقد واليمين مشابهة له في العقد
1:05:34فالنذر واليمين كلاهما عقد مع الله فالنذر واليمين كلاهما عقد مع الله ومن الذم لمن يحلف كثرة حلفه بالله ومن الذم لمن يحلف كثرة حلفه بالله لانه يوقعه في عدم الوفاء بيمينه. لانه يوقعه في عدم الوفاء بيمينه
1:05:56والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته
1:06:19ومسابقته تدل على كثرة حليفه ومسابقته تدل على كثرة حلفه وهو وصف اريد به الذم ووصف اريد به الذم. لانه وقع في مقابل وصف القرون الثلاثة الاولى بالخيرية. لانه وقع في
1:06:40مقابل وصف القرون الثلاثة بالخيرية. والدليل السادس حديث ابراهيم النخعي رحمه الله انه قال كانوا يضربوننا على على الشهادة والعهد ونحن صغار اخرجه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في ضربهم على الشهادة والعهد
1:07:03وهو اليمين والحلف تعويدا لهم عن الامتناع عن كثرة الحلف تعويدا لهم على الامتناع عن كثرة الحلف والمراد بقول ابراهيم كانوا يضربوننا هم اصحاب ابن مسعود كما تقدم والمراد بقول ابراهيم كانوا يضربوننا هم اصحاب ابن مسعود كما تقدم. نعم. احسن الله اليك
1:07:28ثم قال رحمه الله فيه مسائل الأولى الوصية بحفظ الأيمان الثانية الإخبار بأن الحليف منفقة للسلعة محقة للبركة. الثالثة العين الشديد في من لا يبيع بيمينه والعشرين لا بيمينه. الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون. السادس جثناؤه صلى الله عليه وسلم
1:07:48عن القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث بعدهم. السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون. الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادات والعهد باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه وسلم. مقصود الترجمة بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة نبيه
1:08:08صلى الله عليه وسلم بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم والعقد هو العهد والعقد هو العهد فالمراد بيان اعطاء بيان حكم اعطاء العهد. فالمراد بيان حكم اعطاء العهد على اسم الله واسم
1:08:34لرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الاية وعن بريدة انه قال كان
1:08:48رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر امير على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله وبم معه من المسلمين خيرا. فقال اغزوا بسم الله قاتلوا في سبيل
1:08:58دائما كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليلا. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوا منها ثلاث خصال او قال خلال فايتهن اجابوك فقل وكف عنهم ثم ادعوهم للاسلام. فان اجابوك فقل منهم ثم ادعوهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فله ما للموازين وعليهم ما على المهاجرين. فان
1:09:18وان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كعرابي المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فانهم ابى فاستعين بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه
1:09:38ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حصلت على حصن ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا. رواه مسلم
1:09:58ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واوفوا بعهد الله وهو امر والامر للايجاب
1:10:17واعظم عهد يفي به العبد اذا اعطى به هو العهد الذي يعطى على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. واعظم عهد يفي به العبد هو اذا اعطي العهد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم
1:10:40والدليل الثاني حديث بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه
1:10:59فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه وهو نهي عن اعطاء العهد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم عند قتال الكفار وهو نهي عن اعطاء العهد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم عند قتال الكفار. لئلا يؤدي ذلك الى خفر
1:11:22الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم لان لا يؤدي ذلك الى ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم اي عدم فائ بها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين. الثانية الارشاد الى اقل الامرين
1:11:44الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله. الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله. الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم. السادسة الفرق بين حكم الله وحكم السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري اي يوافق حكم الله ام لا
1:12:00باب ما جاء في الاقسام على الله عز وجل مقصود الترجمة بيان حكم الاقسام على الله بيان حكم الاقسام على الله. والمراد به الحلف عليه والمراد به الحلف عليه. على وجه التألي والتحكم في خلق الله
1:12:23على وجه التالي والتحكم في خلق الله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن جند بن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان
1:12:41فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان من قال رجل
1:12:51ابن عابد قال ابو هريرة رضي الله عنه تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين الدليل الاول حديث جندب بن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل
1:13:11اذ رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان احدهما في قوله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان
1:13:32وهو استفهام استنكاري وهو استفهام استنكاري مشتمل على انكار مقالته مشتمل على انكار مقالته لما فيها من التحكم على الخلق اعجابا بالنفس لما فيها من التحكم على الخلق اعجابا بالنفس. والاخر في قوله
1:13:55اني قد غفرت له واحبطت عملك والاخر في قوله اني قد غفرت له واحبطت عملك. معاقبة له بنقيض قصده معاقبة له بنقيض قصده فابطل الله عمل المتألي المغتر بنفسه فافضل الله عمل المتألي المغتر بنفسه
1:14:20وغفر للمذنب وغفر للمذنب رحمة منه سبحانه وتعالى والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد رواه الحديث رواه ابو داود واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة
1:14:45في تمام الحديث ان الله قال اذهب فادخل ان الله قال للمذنب اذهب فادخل جنتي برحمتي ان الله قال للمذنب اذهب فادخل جنتي برحمتي. وقال للاخر اذهبوا به الى النار
1:15:05قال للاخر اذهبوا به الى النار فجعل الله عز وجل الحكم له على المذنب بالرحمة والمغفرة فجعل الله الحكم له على المذنب بالرحمة والمغفرة وعلى المتألي المقسم على الله اعجابا بنفسه
1:15:26معاقبته بالنار وعلى المتألي المقسم على الله اعجابا بنفسه معاقبته بالنار. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التحذير من التألي على الله عز وجل. قوله رحمه الله الاولى التحذير من التألي على الله عز وجل
1:15:46اي الاقسام عليه اعجابا بالنفس وتحكما في الخلق اي الاقسام عليه اعجابا بالنفس وتحكما بالخلق نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله. الثالثة ان الجنة مثل ذلك. الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل
1:16:09لا يتكلم بالكلمة الى اخره. الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور اليه. باب لا يستشفع بالله على خلقه مقصود الترجمة بيان النهي عن الاستشفاع بالله على خلقه
1:16:24بيان النهي بالاستشفاع بالله على خلقه اي طلبوا الشفاعة به عند احد منهم اي طلب الشفاعة به عند احد منهم والنهي للتحريم والناهي للتحريم. وساقه المصنف في سورة النفي لانه ابلغ في تحريمه
1:16:50وساقه المصنف في سورة النفي لانه ابلغ في تحريمه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع
1:17:04قالوا هلكت الاموال فاستسقلنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك بوجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله
1:17:19ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد. وذكر الحديث. رواه ابو داوود. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف
1:17:42ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانا نستشفع بالله عليك اي نجعل الله شفيعا عندك اي نجعل الله شفيعا عندك فوقع منه صلى الله عليه وسلم ستة امور تدل على التحريم
1:18:04فوقع منه صلى الله عليه وسلم ستة امور تدل على التحريم. اولها تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعرابي. تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعراب وثانيها غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا
1:18:25غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا. المدلول عليه بقول الراوي حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا المدلول عليه بقول الراوي حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه اي غضبهم
1:18:45لغضبه صلى الله عليه وسلم اي غضبهم لغضبه صلى الله عليه وسلم. وثالثها في قوله ويحك وهي كلمة زجر للوعيد والتهديد. وهي كلمة زجر للوعيد والتهديد. ورابعها في قوله اتدري ما الله
1:19:04ورابعها في قوله اتدري ما الله وهو استفهام استنكاري يدل على ابطال مقالة الاعرابي هو استفهام استنكاري يدل على ابطال مقالة الاعرابي. وخامسها في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك
1:19:22في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك تنزيها له عن تلك المقالة التي لا تليق به سبحانه تنزيها له عن تلك المقالة التي لا تليق به سبحانه. وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه
1:19:40سادسها بقوله انه لا يستشفع بالله عند احد من خلقه وهو مطابق لما ترجم به المصنف ان الله لا يجعل شفيعا عند احد من خلقه وهو مطابق لما ترجع به مصنف ان الله لا يجعل شفيعا عند احد من خلقه
1:19:59فهذه الوجوه ستة تدل على تحريم ذلك اشد التحريم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل. الاولى انكاره على ما قال نستشفع بالله عليك. الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة. الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله. الرابعة التميم على
1:20:19تفسير سبحان الله الخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حماية التوحيد وسده طرق الشرك مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد
1:20:38بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من كل ما ينقصه او ينقضه من كل ما ينقصه او ينقضه. وسده الطرق الموصلة الى الشرك وسده الطرق الموصلة الى الشرك
1:20:55وتقدم نظير هذه الترجمة وتقدم نظير هذه الترجمة وهو قوله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جنابة التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق
1:21:20اوصل الى الشرك والفرق بين الترجمتين ان الترجمة المتقدمة متعلقة بالافعال ان الترجمة المتقدمة متعلقة بالافعال وهذه الترجمة متعلقة بالاقوال وهذه الترجمة متعلقة بالاقوال فالاولى بمنزلة المقاصد والثانية بمنزلة الوسائل. فالاولى بمنزلة المقاصد والثانية بمنزلة الوسائل
1:21:53ولم يجمع بينهما المصنف في ترجمة واحدة تأكيدا لهذا المعنى وتقوية له ولم يجمع بينهما المصنف في ترجمة واحدة تأكيدا لهذا المعنى وتقوية له نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله بن الشيخين رضي الله عنه قال انطلقت في هوة بني عابد الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك
1:22:18وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولاستجينكم الشيطان رواه ابو داوود بسند جيد وعن انس رضي الله عنه اننا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيلنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب
1:22:38وان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول حديث عبدالله بن الشخير رضي الله عنه انه قال انطلقت في وفد بني عامر الحديث
1:22:56رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله السيد الله تبارك وتعالى مخبرا ان السيد الذي كمل سؤدده على الحقيقة هو الله
1:23:16مخبرا ان السيد الذي كمل سؤدده على الحقيقة هو الله. فغيره ناقص السيادة بالنسبة اليه. فغيره ناقص بالنسبة اليه. وثانيها في قوله قولوا بقولكم او بعض قولكم ثاني في قوله قولوا بقولكم او بعض قولكم اي ما اعتدتموه من المخاطبة في كلامك
1:23:41اي ما اعتدتموه من المخاطبة في كلامكم. وعادة العرب في المخاطبة ترك المبالغة في التعظيم وعادة العرب للمخاطبة ترك المبالغة في التعظيم فمن خصائص النفس العربية نفورها من التعظيم. فمن خصائص النفس العربية نفورها من التعظيم
1:24:06وثالثها في قوله ولا يستجرينكم الشيطان. في قوله ولا يستجرينكم الشيطان. اي لا يغلبنكم هم فيتخذكم جريا اي رسولا اي لا يغلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا عنه في فتح باب
1:24:29الشر على النفس والدليل الثاني حديث انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله الحديث رواه النسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من اربعة وجوه. اولها في قوله قولوا بقولكم
1:24:49اي القول المعتاد بينكم في الخطاب اولها في قوله قولوا بقولكم اي القول المعتاد بينكم في الخطاب. وثانيها في قوله ولا يستهوينكم الشيطان اي لا يمل بكم الى فتح باب الشر على انفسكم وغيركم
1:25:10اي لا يمل بكم الى فتح باب الشر على انفسكم وغيركم وثالثها في قوله انا محمد عبد الله وثالثها في قوله فانا انا محمد عبد الله ورسوله فهو المقام الذي انزله الله عز وجل اياه ورضي به صلى الله عليه وسلم. وهو المقام الذي انزله الله عز وجل اياه ورضي به صلى
1:25:37الله عليه وسلم. ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل ورابعها في قوله ما احب ان تنزلوني ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل كراهية
1:25:56اتى غلوهم فيه حتى يقعوا في المنهي عنه من مخاطبته. كراهيته غلوهم فيه حتى يقعوا في المنهي عنه من مخاطبته. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تحرير الناس من الغلو. الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا
1:26:17الثالثة قوله لاستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق الرابعة قولهما احب ان ترفعوني فوق منزلتي باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا وقبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى
1:26:36ما يشركون مقصود الترجمة بيان عظمة الله الموجبة تقديره والقيام بتوحيده بيان عظمة الله الموجبة تقديره والقيام بتوحيده وختم المصنف بها للاعلام بان فقد التوحيد سببه عدم اعظام سببه عدم توقير الله واعظامه. وختم
1:27:06بها للاعلام بان فقد التوحيد سببه عدم توقير الله واعظامه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد
1:27:26انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبعه والاراضين على اصبعهم الشجرة على اصبعهم والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع. فيقول انا الملك فضحك فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحبر ثم قرأ. وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا وقبضته يوم القيامة الاية
1:27:46وفي رواية لمسلم والجبال والشجرة على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية البخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثراء على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرج ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة فما يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول ان الملك واين الجبارون؟ اين المتكبرون
1:28:06ثم يطوي الاراضين السبعة ثم يأخذون بشماله ثم يقولون الملك وان الجبارون اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال ما السماوات السبع والاراضون السبع في كبش الرحمن
1:28:16كخردات في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثني يونس قال ان بان ابن اب؟ قال قال ابن زيد حدثني ابي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السماء وانت سبع في الكرسي الا
1:28:26دراهم سبعة انقيت في ترس. وقال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من
1:28:36عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي عن حماد من سنوات عن عاصم عن زر عن عبدالله ورواه
1:28:56قاموا بنحو المسعود وعن عاصم عن ابي وائل بن عبدالله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال ولهم طرق وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة
1:29:13خمسمائة سنة وبين كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة. وكتاف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبنصف سبعة عرش بحر بحر بين اسفله كلامك ما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود وغيره
1:29:31ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله وما قدروا الله حق قدره
1:29:50اي ما عظموه حق عظمته ففيه اثبات عظمة الله وثانيها في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وصفا لله بهذا دالا على عظمته وصفا لله بهذا دالا على عظمته. وثالثها في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون
1:30:21وثالثها في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون. تنزيها له عن مقالات المشركين باضافة النقائص الى الله سبحانه وتعالى. تنزيها له عن مقالات المشركين في اضافة النقائص له سبحانه وتعالى وفي ذلك اثبات كماله وعظمته
1:30:45في ذلك اثبات كماله وعظمته. والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جاء حبر الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ما فيه من ذكر صفة الله عز وجل
1:31:05ما فيه من ذكر صفة الله عز وجل الدالة على عظمته الدالة على عظمته والاخر في قراءته صلى الله عليه وسلم الاية المشتملة على تعظيم الله في قراءته صلى الله عليه وسلم الاية المشتملة على تعظيم الله
1:31:30تصديقا لقول الحظر تصديقا لقول الحبر. والدليل الثالث حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات الحديث رواه مسلم. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
1:31:53تعالى انا الملك ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون فانه يوم القيامة لا ملك الا ملكه ولا امر الا امره انه يوم القيامة لا ملك الا ملكه ولا امر الا امره. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع
1:32:20الحديث رواه ابن جرير في تفسيره رواه ابن جرير في تفسيره واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في بيان عظمة الله وان السماوات السبع والاراضين السبع وهن ما هن في عظم خلقهن
1:32:41تكون في كف الله بمنزلة الحبة الصغيرة من الخردل في كف احدنا تكون في كف الله بمنزلة الحبة الصغيرة من الخردل في كف احدنا وان السماوات السبع والاراضين السبع وهن
1:33:02ما هن في عظم خلقهن تكون في كف الله سبحانه بمنزلة الحبة الصغيرة من الخردل في كف احدنا. والدليل الخامس وحديث زيد بن اسلمة المدني مرفوعا ما السماوات السبع الحديث رواه ابن جرير في تفسيره
1:33:25واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في بيان عظمة مخلوق من مخلوقات الله سبحانه ببيان عظمة مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وهو الكرسي فيبلغ فتبلغ عظمته ان السماوات السبع كلها تكون بمنزلة
1:33:51سبعة دراهم القيت في دنس. تكون بمنزلة سبعة دراهم القيت في ترس. والترس الة من الالات التي يتقى بها في القتال والترس الة من الالات التي يتقى بها في القتال
1:34:10وتكون السماوات السبع عند الكرسي بهذه النسبة وتكون السماوات السبع عند الكرسي بهذه النسبة. وهذا في وصف مخلوق بالنسبة لمخلوق وهذا بالنسبة لمخلوق في بالنسبة لوصف مخلوق وهذا وصف لمخلوق بالنسبة لمخلوق. فكيف بوصف الله عز وجل في عظمته
1:34:36فكيف في وصف الله عز وجل في عظمته؟ والدليل السادس حديث ابي ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قل ما الكرسي في العرش الحديث رواه البيهقي في الاسماء والصفات
1:34:55واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان عظمة العرش. ما فيه من بيان عظمة العرش. وان نسبة اليه كنسبة حلقة حديد القيت بين ظهر فلاة من الارض
1:35:14وان نسبة الكرسي اليه كنسبة حلقة حديد القيت بين ظهر فلاة من الارض اي القيت في متسع من الارض فتكون صغيرة بالنسبة اليها فتكون صغيرة بالنسبة اليها. وكذلك نسبة الكرسي الى العرش
1:35:35وكذلك نسبة الكرسي الى العرش والله عز وجل فوق العرش وله من العظمة ما لا نحيط به والله عز وجل فوق العرش وله من العظمة ما لا نحيط به سبحانه وتعالى. والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه
1:35:57انه قال بين السماء الدنيا والتي تليها اخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد والطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن. اخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد والطبراني وابن معجم كبيره واسناده حسن
1:36:14وله حكم الرفع لانه خبر عن غيب لانه خبر عن غيب. فهو يضاف في معناه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما بيان عظمة الله في قوله والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم
1:36:38بيان عظمة الله بقوله والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. والاخر في بيان عظمة مخلوقاته المذكورة في بيان عظمة مخلوقاته المذكورة. الدالة على عظمة الخالق سبحانه الدالة على عظمة الخالق سبحانه. والدليل الثامن حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:37:04فهل تدرون كم بين السماء والارض؟ الحديث رواه اصحاب السنن الا النسائي واسناده ضعيف ويشهد الحديث السابق لبعض معناه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله والله تعالى فوق ذلك
1:37:25وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم بيانا لعظمة الله عز وجل بيانا لعظمة الله عز وجل. والاخر في عظمة المخلوقات المذكورة بعظمة المخلوقات المذكورة. فعظمها فعظمتها دالة على عظمة خالقها سبحانه وتعالى
1:37:49فعظمتها دالة على عظمة خالقها سبحانه وتعالى. فمن وقر في قلبه تعظيم الله سبحانه على وحده ولم يجعل شيئا من عبادته لغيره سبحانه وتعالى. ومما يقوي رح التوحيد في القلوب دوام النظر في عظمة الله
1:38:13وما ومما يقوي روح التوحيد في القلوب دوام النظر في عظمة الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الثانية ان هذه العلوم وامثالها
1:38:31اباقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها. الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزله القرآن بتقرير ذلك. الرابعة وقوع الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم
1:38:49الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في اليد الاخرى. السادسة التصريح بتسميتها الشمال. قوله رحمه الله السادسة طيعوا بتسميتها الشمال اي كما وقع في رواية مسلم انه قال ثم يأخذوهن بشماله. اي كما وقع في رواية مسلم انه قال
1:39:09ثم يأخذوهن بشماله وهذه الرواية شاذة لا تصح. وهذه الرواية شاذة لا تصح. فالمحفوظ ذكر اخذه بيد بيده الاخرى المحفوظ ذكر اخذه بيده الاخرى انه ياخذها بيده الاخرى وهي الرواية المتفق عليها
1:39:29بين البخاري ومسلم. وهي رواية متفق عليها بين البخاري ومسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك ثامنة قوله كخردلة في كف احدكم التاسعة عظام الكرسي بالنسبة للسماوات العاشرة عظمة العرش بالنسبة للكرسي الحادية عشرة ان العرش غير
1:39:49الكرسي الثانية عشرة كان بين كل سماء الى سماء. الثالثة عشرة. كم بين السماء السابعة والكرسي الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء؟ الخامسة عشرة العرش فوق الماء السادسة عشرة ان الله فوق العرش. السابعة عشرة كم بين السماء والارض؟ الثامنة عشرة كتاب كل سماء خمسمائة سنة التاسعة
1:40:09عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله مسيرة خمسمائة سنة. هذا اخر الابواب والمسائل والحمد لله رب العالمين. وهذا اخر البيان لمعاني هذا الكتاب بما يناسب المقام. واجزت لكم روايته عني على الوجه المتقدم بيانه في الاجازات الصادرة في برنامج
1:40:29هذه السنة وسبق ذلك في الدرس الثاني في شرح كتاب تعظيم العلم لقاؤنا غدا ان شاء الله تعالى في شرح كتاب كشف الشبهات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد. واله وصحبه اجمعين
1:40:48والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته