5 | قراءة سورة الرعد - فوائد وعبر - رمضان 1437هـ | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. من همزه ونفخه ونفثه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله واحدة وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد
0:20وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد قال الله تعالى في الايات التاليات التي تتكلم عن حال اهل الايمان وهم اصحاب العقوق والحجاب والالباب والفهم وعما اعد الله تعالى لهم من الجنان
0:53والنعيم المقيم. وايضا صفات الذين تنكبوا الطريق وخالفوا وهدي الانبياء. قال الله تعالى تنزيل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى. انما يتذكر اولو الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون
1:33الميثاق. والذين يصلون ما امر الله به ان وصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وان انفقوا مما رزقناهم. وانفقوا مما رزقناهم الحسنة السيئة اولئك
2:23تواجههم وذرياتهم. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ويقطعون ما امر الله لهم اللعنة اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار
3:43اشكال كبير ان تتبلبل الافكار وان تهتز المفاهيم والا يميز الناس بين الحق المنصوب الذي جعل الله تعالى عليه الامارات وله المنارات وبين الظلمة الدامسة التي يتقلب المخالفون فيها فالذي لا يميز بين النور والظلمة. ولا يميز بين الحق والباطل
4:34ولا يميز بين الحسنة والسيئة. هذا دلالة على العمى والعياذ بالله وكأني بقول المتنبي عندما يلقي باللائمة على هؤلاء العميان فيقول وهبني قلت بان الصبح ليل وهبني قل ان الصبح ليل تصور ان انا قلت ان الصبح ليل
5:12فهبني قلت ان الصبح ليل فهل يعمل عالمون عن الضياء فهل يعمى العالمون عن الضياء؟ العالم هو الذي يميز. اما الذي لا يميز فمثله كمثل الاعمى والعياذ بالله. ولهذا قال ربنا افمن يعلم
5:44الافهام هنا للانكار. والانكار متوجه لمن يساوي ويماثل بين الاثنين بين الظلمة والنور وبين الحق والباطل وبين ما ينفع وما يضر افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق يا رسولا. الذي يعلم
6:14ان الذي انزل الله اليك من الوحي والهدي والدلائل والامارات والعلامات الدالة على صدقك فيما اخبرت به عن ربك. هذا العالم بذلك يستوي بمن هو اعمى فلا يميز بين هذا ولا ذاك بل يتقلب
6:44اللغو في المخالفة والضلال هل يستويان؟ فهذا الاستفهام انكاري متوجه لمن يظن ان هذا كهذا. هذه مشكلة يقع فيها كثير من الناس. انه عندما الفتن وتتشابه المسائل يشكون في الحق الذي هم عليه. يا ترى
7:14لا كنا حق ولا كنا غلط. يوجهنا ربنا سبحانه ان الفريقين لا يستويان. افمن يعلم عندما انزل اليك من ربك الحق كما هو اعلم. وهذا دليل على ان الحق معياره
7:34ليس معيار الرجال وانما معيار الحق انه منزل من الله. قال الله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. يبقى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق. فهذا دليل على ان الوحي كله حق. واجب اتباعه
8:04فهناك من لا يميز بين هذا ولا ذاك فانكر الله تعالى على هذا الاعمى الذي لا يميز ولهذا قال انما يتذكر اولو الالباب. الالباب جمع لغم واللب وهو العقل. والمقصود بالعقل هنا ليس العقل التشريحي. الذي يوجد في الدماغ
8:34وانما المقصود بالعقل المعنى الوظيفي اي ما يردك عن فعل ما لا يجوز. يبقى الانسان اذا كف عن فعل ما لا يجوز شرعا وطبعا كان رجلا عاقلا. فالذي يأتي بالمعاصي ليس بعاقل. والذي يأتي بما
9:04يخالف طبعا ليس بعاقل. لماذا؟ لانه عندما يرتكب المعصية يتعرض للعقوبة فاذا استطاع الانسان النجاة فلماذا يعرض نفسه للعقوق؟ اذا هذا الفعل ليس فعل العقلاء وكذلك طبعا هناك امور طبع الناس عليها انهم لا يأتونها ولا يفعلون
9:34مثل ماذا؟ لو ان انسانا لو ان انسانا قال بان العورة ما بين السرة الى الربع فاتى بشرط كبير ما بين السرة الى الركبة. شورت ما شاء الله كبير جدا هيستر ما بين السرة للركبة
10:00ومشى به في الشام هل هذا الرجل ارتكب خطأ شرعا؟ لا تصور كده لو ان استاز جامعة لبس الشرطي الكبير ده ودخل يدي محاضرة للطلبة في قاعة الدرس. يقولوا عليه ايه؟ عاقل ولا مشغول
10:20فليس كل ما هو جائز شرعا يكون جائزا ماذا؟ طبعا. الطبع اللي هو الذوق والعرف ليس كل ما هو جائز شرعا يكون جائزا ماذا؟ طبعا. فبالتالي العقل هو الذي يمنع
10:40عوكا عن فعل ما لا يجوز شرعا وماذا؟ وطبعا هذا هو العقل. ولذلك سمي العقل عقلا لان فيه معنى المنع. والحبس يقال عقل الشيء اذا منعه او حبسه. ومنه سمي العقال عقالا
11:06وقول ابي بكر والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله لقاتلتهم على منام. فاللي قال هو الحبل الذي تعقل به الدبة. اي بس وتمنع من الجري. وعافاكم الله ومنه سمي السجن ماذا؟ معتقلا
11:30لان من دخله حبس فيه ومنع من الخروج منه. اذا هناك علاقة بين المنع والكف والحبس وبين معنى العقل فالانسان الذي يمنع عن فعل ما لا يجوز شرعا وطبعا هذا انسان عاقل
11:50لكن الذي لا يميز بين الحق والباطل اذا يقع في المعاصي يقع في الضلال يقع في الشبهات اذا هذا الانسان عاقل ولا ليس بعاقل؟ ليس بعاقل. اذا من الذي يميز اصحاب العقول؟ ولهذا قال ربنا عز وجل انما
12:10آآ يتذكر اولو الالباب. واولو اي اصحاب اي من رزقهم الله سبحانه وتعالى اللب اي العقل ثم قال ربنا عز وجل الذين يوفون بعهد الله الذين يوفون بعهد الله اما ان تكون بدلا من اولو الالباب وهذا بذل فيه معنى البيان. من هم
12:40اولو الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله ان يوصل الى اخر الايات ويمكن ان تكون جملة اسمية. فالذين مبتدأ وقوله سبحانه وتعالى يوفون بعهد الله الى
13:00بعد ذلك هذا هو الخبر. والخبر هنا جملة فعلية. وايا ما كان الذين فيها معنى العموم الذين فيها معنى العموم. فالموصولات تدل على العموم الموصولات تدل على العموم. هذه القواعد لو كتبتموها لكان خيرا. الموصولات تدل على العموم
13:26فالموصولات احمد ومحمد وعلي ومحمود وعبدالسميع وعبد الشكور وعبدالرحمن وعبد المعز الباري وكريم وسامح كل اسماء الناس الذين يعقلون ويطيعون الله بدل ما نجيب اسمائهم كلهم نقول ايه نقول ايه؟ الذين اذا الذين ابدلت
13:53كل هذه الاسماء ونابت عنها. فالذين اسم موصول فيه معنى الجمع. الذين يوفون بعهد الله يوفون بعهد الله الوفاء معناه عدم النقصان ومنه يوفون بالكيل او الايفاء بالكيل اي لا ينقصون منه. فعهد الله من العقود
14:22وعود لابد ان توفى فلا تنقص لابد ان توفى فلا تنقص. يبقى الاصل في العقود والعهود ان يؤتى بها فلا تنقص هذه صفة اكيدة من صفات العقلاء الذين بشرهم ربنا عز وجل بالجنان. الذين يوفون
14:46في عهد الله ولم يقل الذين يوفون عهد الله وانما قال الذين يوفون بعهد الله كانهم يتلبسون بعهد الله فلا ينسونه ابدا فالباء هنا للملابسة. فيها معنى الملابسة يلتصقون بعهد الله
15:10يلتصقون بعهد الله ويتلبسون بعهد الله فلا ينقضون ولا ينتقصون منه. فحيثم فوعدوا وعدا او عقدوا عقدا لم ينقصوه ابدا. ثم قال ولا ينقضون الميثاق ولا ينقضون الميثاق. فارق بين العهد والميثاق
15:38فالعهد من جملة العقود من جملة العقود واما الميثاق فمن جملة الاشياء التي يلتزمها الانسان على نفسه كالحلف مثلا وقيل بان هناك عموم بين الاثنين. وقيل بان هناك خصوص بين الاول والثاني
16:05اقوال موجودة. وقيل يوفون بعهد الله اشارة الى جملة الطاعات. اشارة الى جملة الطاعات ومن جملة هذه الطاعات انهم يلتزمون بالميثاق فلا ينقضونه كقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وكذلك كالامانات
16:32امر الله تبارك وتعالى ان نؤديها الى اهلها وكالنذور امرنا ربنا سبحانه وتعالى ان نوفي بالنذر وكالكفارات امرنا ربنا عز وجل ان نأتيها فلا نختلف فيها ثم قال ربنا عز وجل والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. والذين يصلون ما
16:59امر الله به ان يوصله. قيل هذه خاصة في صلة الرحم. فان الله تعالى امر بصلة في الرحم ونهى ربنا عز وجل عن قطعها اشرب اليمين يا ابني ونهى ربنا عز وجل عن قطعها وقال ربنا عز وجل فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في
17:24ارضي وتقطعوا ارحامكم. والنبي صلى الله عليه وسلم حث على صلة الرحم. حث على صلة صلة الرحم والرحم يبدأ بالوالدين وينتهي الى اصغر فرد من الرحم. والوصل يكون في صورة اما ان يكون بالقول والفعل واما ان يكون بالقول دون الفعل واما ان يكون بالفعل دون القول. وكل
17:54كل انسان يصل رحمه على قدر طاقته وحسب استطاعته. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. وق قيل هذا عام في كل ما امر الله به ان يوصل. مثل صلة الرحم. ومثل
18:14مساعدة المحتاجين ومثل كفالة اليتامى والارامل. فهذا كله من جملة ما امر الله تعالى به ان يوصل. فكل من كانت مساعدتك له تصله فلا تقطعه وجب عليك ان تساعده. يعني هناك اناس اذا لم تساعدهم ضعوا فحالهم وانقطع
18:41املهم فهؤلاء الناس وجب عليك ان تساعدهم. مريض في حاجة الى مال يجري عملية. هذا المريض اذا لم يساعد اذا لم يساعد ايه اللي يحصل؟ لن يجري هذه العملية. سيترتب على ذلك انه لن يعمل. سيترتب على ذلك ان هذه الاسرة لن ينفق عليها
19:03اذا لابد ان يوصل هذا المريض لابد ان يوصل هذا المريض فتاة لا تجد من يجهزها للزواج. واذا لم ينفق عليها لتتجهز لن يتزوجها احد. فلابد ان توصل هذه الفتاة
19:20فهذا عم في كثير من الامور والارتفاقات التي يحتاج اليها الناس. والذين يصلون ما امر فالله به ان يوصل اي ما امر الله وصله ان يوصل هنا مصدر مؤول والتقدير ما امر الله بوصله
19:42ويخشون ربهم كأن خشية الله عز وجل هي التي دفعتهم الى هذه الاعمال الصالحة ولذلك كانوا يقولون الخوف صوت يسوق الله عباده به الى الخير. وقال النبي عليه الصلاة والسلام
20:02سلام من خاف ادلج من خاف ادلج ادلك ايسر رعب المشي حتى لا يفوته الخير. فلابد للانسان ان يخاف لان الانسان اذا لم يخف ربما اتكل وتكاسل. فهؤلاء الذين يأتون بهذه الاعمال الصالحات يخشون ربهم
20:26وماذا يخشون ايضا ويخافون سوء الحساب يخافون انهم ان قصروا او فرطوا او لم يؤدوا ما امر الله تعالى به ان يؤدى من جملة الحقوق والواجبات اذا لم يفعلوا ذلك خشوا ان يحققهم الله عز وجل. فانه من نوقش الحساب عذب
20:55كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وماذا ايضا؟ قال الله والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم الصبر له معان كثيرة. فهناك صبر على طاعة الله سبحانه. وهناك صبر على كف الاذى
21:19وهناك صبر في الدعوة الى الله عز وجل وهناك صبر في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهناك صبر عند مشاهدة الاقدار. هذه انواع عديدة صبر والمطلوب ان تتقلب في كل هذه الانواع
21:38فاذا كنت في الطاعة صابرت على انجازها اذا كنت في الطاعة صابرت على انجازها. يعني مثلا الانسان احيانا بيميل الى الكسل ويميل الى الاخذ بالرخص. ويميل الى الاقتصاد في الطاعات. احيانا الانسان يميل الى ذلك الامر
22:04ولكن اياك ان تكون هذه عادتك اذا ملت الى هذه الاشياء شيئا فلا تكن هذه الاشياء لك عادة. ممكن مثلا تميل ان انت لا تصلي السنن القبلية والبعدية اما لضعف واما لكسل واما واما غفر الله لنا ولك. ولكن ليكن هذا الامر عادة لديك
22:30لا يكن هذا عادة لديك. ربما انت تميل الى عدم قيام الليل اما بكسل او لضعف او لوثن او ما الى ذلك. ليكن هذا الامر عادة وديمومة انت تداوم عليها. انت تميل الى عدم الصيام. كويس قوي نصوم شهر رمضان
22:54لكن لا تجعل لذلك عادة لا تجعل التقصير والاقتصاد عادة عند معالجة الطاعة. ولكن الاصل في معالجة الطاعة السبق الاصل في معالجة الطاعة السبق. ان تسابق غيرك في هذه الطاعات. افترضنا انك ضعفت مثلا في باب الصيام
23:19ضعفت في باب الصيام. حاول ان تسابق غيرك في باب لا يسبقك فيه وتضرب بسهم ايضا في هذا الباب غيرك قد سبقك في باب القرآن حاول ان تسابقه فيه ثم اجعل لك سهما في باب هو لا يسابقك فيه وهكذا. لابد من المنافسة
23:46بالضبط ذي المنافسة بين الطلبة الذين يريدون ان يرتبوا على الدفعة. انا اريد ان ارتب ان اكون الاول على الدفعة. خلاص اذا لابد ان اكون الاول لو بيني وبين التاني مثلا تلاتين اربعين درجة تبقى مصيبة. لابد يبقى بيني وبين التاني كم
24:06ميت درجة حتى لا يستطيع ان يدركني. اذا كانت هذه المنافسات اهل الدنيا فما بالكم بمنافسات اهل الاخرة؟ ينو من افساد على الطاعة لمزيد من الطاعة ومزيد من الخيرات والانسان ان تعود على المنافسة في الطاعة اعين على ذلك. اعين على ذلك. ولكن ليس معنى ذلك ان تتمنى
24:32لاخيك ان تنقص طاعته. او الا يعان على طاعته. بل تدعو له بالثبات وديمومة الطاعة. وتسعد لطاعته ولكن تجتهد ان تسابقه في هذه الطاعة وفي غيرها من الطاعات. دي مسألة مهمة جدا. اذا لابد
24:52من هذا الباب ان تسلك هذا الامر يحتاج الى ماذا؟ الى صبر. يحتاج الى صبر. في الاول بتكون المسألة صعب اوي ده انا عدت عشر سنين لا اصلي السنن القبلية ولا البعدية الفرائض. فعلشان
25:12عود نفسي ان اصلي السنن القبلية والبعدية. هذه المسألة تحتاج الى ماذا الى صبر. انا قعدت عشر سنين لا اصوم الا شهر رمضان. ولو صمت بعده الست ايام من شوال فواسى عادتاه. فاذا اردت ان اصوم بعد ذلك
25:31هذه المسألة تحتاج الى صبر اذا كانت من عاداتي الا اقيم الليل اذا اردت ان اقيم الليل هذه المسألة ستكون عسرة ستحتاج الى ماذا الى صبر اذا لابد من الصبر على الطاعة. لابد من الصبر على الطاعة. ليس في فعلها وانما في ماذا؟ في الاستمرار عليه
25:54طيب هناك صبر ايضا على ترك المعصية سبحان الله احيانا تتزين المعاصي للانسان وتكون قريبة المنال اليه نسأل الله تعالى العافية. يعني ايام زمان كانوا يقولوا ان الواد بيبص للبنت. والصبيان بيعاكسوا البنات. الان
26:20صارت النساء هن اللائي يتعرضن للشباب ويحاذفن الشباب سبحان الله! ده مسألة صعبة جدا. قبل ان اتيكم مباشرة يعني شاهدت تقرير ان اكثر من تسعين في المئة من شباب احدى الدول الخليجية
26:43يتعامل مع الهواتف الذكية اكثر من تسعين في المية. يا الهي ده نسبة عالية جدا. نسبة عالية جدا. ده معناه ان هذا الشباب منفتح على العالم ومنفتح على القنوات ومنفتح على المحادثات سبحان الله! مسألة صعبة. فاذا ما علمت ان نسبة كبيرة
27:03من هؤلاء الشباب من البنات علمت المصيبة التي يقع فيها هذا الجيل المسكين فالحرص ان تكون بعيدا عن المعصية هذا الامر يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى صبر. يحتاج الى صبر
27:19فانت عندما تصبر في باب الطاعة تصبر في هذا الباب ابتغاء وجه الله. وعندما تصبروا في باب بدفع المعصية تصدير ابتغاء وجه الله. وعندما تصبروا في باب القدر تصبروا ايضا ابتغاء وجه الله. وعندما تصبروا في
27:41باب الدعوة الى الله وتتحمل هذا الناس والهمز واللمز وما الى ذلك تفعل ذلك ابتغاء وجه الله. هذه مسألة عظيمة جدا ان يكون صبرك ابتغاء وجه الله. فهذه صفة من صفات اولي الالباب الذين زكاهم ربنا سبحانه وتعالى
28:06قوله سبحانه ويذرأون بالحسنة السيئة. هذا كقول الله عز وجل ادفع بالتي هي احسن السيئة ادفع بالتي هي احسن السيئة قيل المقصود بالسيئة التي تدفع لان الدر بمعنى الدفع ولهذا
28:34قال النبي صلى الله عليه وسلم او من هذا الباب قال النبي صلى الله عليه وسلم ادرؤوا الحدود بماذا بشبهات فالدرء بمعنى الدفع. اذا رآه اي دفعه. فيدرؤون بالحسنة السيئة اي يدفعون
28:49السيئة بالحسنة يدفعون السيئة بالحسنة. قيل يدفعون المعصية بالتوبة فالتوبة هي الحسنة التي تدفع بها المعصية فالانسان اذا عصى الله سبحانه وتعالى فتاب كان كمن لم يأتي معصية فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له
29:18وقيل المقصود بالحسنة العدل والمقصود بالسيئة الظلم وقيل المقصود بالحسنة الطاعة والمقصود بالسيئة المخالفة وقيل الحسنة المقصود بها السنة والسيئة يقصد بها البدعة والمعلوم ان هذا الجنس يقضي على هذا الجنس. يعني الجنس الحسنة يقضي على جنس ماذا؟ السيئة. ولهذا هل يشترط
30:04ان تكون الحسنة كبيرة حتى تقضي على السيئة الكبيرة يعني اذا اتى الانسان بسيئة كبيرة لابد ان يأتي بحسنة كبيرة واللي يأتي بما يقدر عليه. الاصل انه يقدر او انه يأتي بما يقدر عليه. يعني مثلا قال
30:27النبي صلى الله عليه وسلم ان امرأة بغيا اصابها العطش فوجدت بئرا فنزلت منه فشربت ثم وجدت كلبا يكاد ان يموت من شدة العطش. يكاد ان يموت من شدة العطش
30:47فقالت لقد بلغ به ما بلغ بي من العطش. فنزلت الى ذلك البئر. فجعلت في موقعها اي في خفها ماء فقدمته للكلب فسقته فغفر الله ذنبها وشكر صنيعها. سبحان الله بماذا؟ بسقيا كلب. اذا هي امرأة
31:13الزنا دي سيئة عظيمة ولا مش هيئة عظيمة؟ وبعدين مش لم يقل زانية وانما ماذا؟ بغي. بغي بغي على وزني اي كثيرة الزنا او متصفة بالزنا. انسانة متمرسة في ذلك الموضوع. مش مرة ولا اتنين ولا تلاتة ولا خمسة. ده حاجة بقى عرض مستمر
31:35كبيرة عظيمة جدا. ومع ذلك غفر الله لها ذنبها بماذا؟ بسقيا كلب. فهذا دليل على ان الذنب العظيم قد يفر بماذا؟ بالحسنة اليسيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة لغصن
31:59نحاه عن طريق المسلمين. يعني اماطة الاذى عن الطريق كانت سببا في دخول هذا الرجل ماذا؟ الجنة الله! في حديث حاطب بن ابي بلتعة عندما نقل خبر المشركين في كتاب او جعله في كتاب لينقله
32:19الى اهل قريش. فارسل النبي عليه الصلاة والسلام بمن اتى هذا الكتاب من هذه المرأة فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انه شهد ماذا
32:39بدراب وان الله نظر الى اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. فهذا دليل على ان السيئة تمحى بماذا؟ بالحسنة. ولا يشترط ان تمحى السيئة الكبيرة بالحسنة الكبيرة. بل هذا فضل الله عز وجل. فقد تمحى بحسنة انت تظنها يسيرة. ولكن هي عند الله تعالى ماذا
33:07ولذلك لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه ماذا؟ طلق ويدرؤون بالحسنة السيئة. اذا فعلت سيئة فاجتهد في فعل الحسنات اجتهد في فعل الحسنات قال ربنا عز وجل في هؤلاء الموصوفين
33:38بهذه الصفات السابقة اولئك لهم اللم هنا للجزاء ليست للملك وليس الاستحقاق ولكن هذا الجزاء اولئك لهم عقب الدار. والعقبى مصدر بمعنى العاقبة العقبة مصدر بمعنى العاقبة. اي اولئك لهم عاقبة الدار. والدار هنا التعريف هنا للعهد. والمقصود
34:09بالدار المعهودة هي ايه؟ هي الجنة. اذا اولئك لهم الجنة اولئك لهم الجنة. ثم من روعة سياق القرآن انه جعل البدل بيانا لهذه الدار. فقال جنات عدن فجنات عدن بدل من هذه العقبة
34:38فهذه العقبة هي جنات عدن هذه الجنات يدخلونها يدخلونها اي الذين سبقت اوصافهم اللي هم اولوا الالباب يدخلونها. اذا من الذين سيدخلون الجنة اولوا الالباب اولو الالباب هم الذين يدخلون الجنة
35:04بعض الناس يقولون اغلب اهل الجنة من البلهاء الله اكبر هذا الامر ليس بمستقيم. ولكن الذين يدخلون الجنة يدخلونها فضلا من الله تعالى وتكرما. ومن جملة في تفضل الله تعالى عليهم وكرمه بهم ان هيأ لهم العقل الراشد الذي حثه
35:32به على هذه الخصال الطيبة التي ذكرتها انفا. هؤلاء الناس يدخلون الجنة. يدخلونها. ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. قوله ومن من هنا ايضا الموصولية صلة وصلح فيها معنى القيد. اي ليس كل اولادهم وازواجهم واباؤهم هيدخلوه الجنة. لأ
36:03وانما لن يدخل الجنة الا نفسا مؤمنة. لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم قال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا رضينا يا رسول الله. ثم سكت ثم قال اترضون ان تكونوا
36:31فاهل الجنة قول رضينا يا رسول الله ثم سكت ثم قال اترضون ان تكونوا شطر اهل الجنة قالوا راضين يا رسول الله؟ قال والذي نفسي بيده انكم شطر اهل الجنة. ثم قال وانه لن يدخل الجنة
36:51لنفس مؤمنة او قال نفس مسلمة. روايتان كلتاهما صحيحة ومن صلح من ابائهم والاباء يشمل الرجال والاناث. يشمل الرجال والاناث وايضا الاباء يشمل الاب وان علا. يعني يشمل الاب والجد وابو الجد وجد الجد وما شاء الله
37:18سبحان الله! اذا الاباء الصالحون ستتنعم بان تنظر اليهم. شف جدودك بقى الجد الخامس والسادس السابع والعاشر الجدد دول كلهم سيدخلون معك الجنة. ثم ايضا الازواج الصالحات ايضا يدخلون الجنة والذرية الصالحة ايضا تدخل الجنة. وان نزلت الذرية الصالحة وان نزلت
37:47يبقى ابن الابن ابن. وابن ابن الابن ابن. وان نزل تنظر الى احفادك واحفاد احفادك الى ما شاء الله يكونون فجميعا معك في الجنة. تسعد بهم هذه السعادة البالغة ليس هذا فحسب. قال والملائكة
38:07والملائكة يدخلون عليهم من كل باب اذا لابد ان تحرص على صلاح ابنائك اذا اجتهدت في هذا الباب تنعمت برؤيتهم في الجنة. ولذلك من اصعب ما يكون ان يموت ولدك على الضلال
38:31نسأل الله تعالى العافية. تصور بقى في قصة سيدنا نوح عندما اجتهد في دعوة ولده الى الله. حتى في اللحظات الفارقة الاخيرة يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال ساوي الى جبل
38:46يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم ثم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين. وانتهى الامر امر صعب. امر صعب جدا ان يموت الولد على غير الهداية. ان يموت على الضلالة والشقوة
39:08العياذ بالله. اما اذا مات على الصلاح فهنيئا لك قبله. لانك ستلتقي به في ماذا؟ في الجنة. ومن صلح من اهله ابائهم وازواجهم وذرياتهم. الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون لمن؟ للذين امنوا. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما
39:35فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذابا عذاب ماذا؟ الجحيم. هذا دعاء الملائكة لاهل الايمان. وهنا والملائكة يدخلون عليهم من كل لباب من كل باب. هذه الابواب هل هي ابواب الجنة؟ لأ. وانما هي ابواب الدور والقصور
40:02التي يتبوأ فيها المؤمنون كأن المؤمنين يجيسون في قصورهم على الارائك والاسرة كالملوك ويأتي الملائكة يسلمون عليهم ويبشرونهم فيكون حالهم كحال الخادم اذا دخل على سيده سبحان الله! وهذه مسألة وقع فيها نزاع بين اهل العلم. ايها افضل
40:32ايها افضل صالح البشر ام الملائكة؟ هناك من قالوا بان صالح البشر افضل من الملائكة. وهناك من قال بان الملائكة افضل من صالح البشر. الذين قالوا صالح البشر افضل من الملائكة قالوا لان الله تعالى اسجد الملائكة
40:52ملائكة لادم فهذا دليل على ان صالح البشر افضل من مين؟ من الملائكة. والذين قالوا بان الملائكة افضل من صالح البشر بشر قالوا لان صالح البشر هم من جملة البشر مخلوقون من طين والمعصية واردة عليهم حتى على
41:12فقد يقع في صغار المعاصي ولا يقرون عليها وان تابوا اما الملايكة فقال الله تعالى عنهم بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعمل فهم اهل الطاعة واهل الامتثال لا يخالفون ابدا. والقول الصحيح في هذه المسألة اننا اذا نظرنا باعتبار البداية
41:41فان الملائكة افضل من صالح البشر. واذا نظرنا باعتبار النهاية فان صالح البشر افضل من مين من الملائكة وهذا قول جيد وفيه جمع جيد صالح متجه. عندما تدخل على اهل الايمان دورها وقصورها وهم في الجنان يقولون لهم سلام عليكم بما
42:11صبرتم سلام عليكم انتم في سلام. وانتم في مأمن. سلام عليكم. سلام سلام عليكم بما صبرتم. الباء هنا لسبب اي بسبب صبركم فنعم عقب الدار. نعم هذه الدار وهذه الدار التي انتم فيها دار ممدوح
42:37دوحة في المقابل قال ربنا عز وجل والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقهم سبحان الله اذا الصنف الاول اهل الايمان اصحاب العقول الطيبة الصالحة المستقيمة يوفون بعهد الله لا ولا ينقضون الميثاق. اما هذا الصنف الاخر المقابل المتوعد بالنار فهوى
43:13اولاء ينقضون عهد الله والنقض معناه الانتقاص والهدم ما له الانتقاص والهدم. اذا هؤلاء هؤلاء الناس لا يتمون عهدا. ولا عقد لا يوفون بعهد ولا يلتزمون بعقد والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاق
43:42من بعد ميثاقه ما ينبغي ان تتمسك به. ويقطعون ما امر الله به ان يوصل سبحان الله عكس الاول بالضبط الرحم تقطع. واليتيم لا يوصل والمحتاج لا يوصل والمريض لا يوصل. والفقير لا يوصل والمسكين لا يوصل
44:05كل هؤلاء امر الله تعالى بوصلهم هؤلاء يقطعون هذا جميعا ويفسدون في الارض. سبحان الله! حيثما وجدوا افسدوا اما اهل الايمان حيثما وجدوا نفعوا تجد فيه الغدر الخيانة الغش النصب الاحتيال الكذب الوقيعة النميمة سبحان الله
44:35كبر العشب الافات التي تفسد ما بين الناس موجودة فيه. اما في كلها واما في بعضها وهناك مسألة الافات المرذولة ينادي بعضها على بعض. والخصال المحمودة ينادي بعضها على بعض. يبقى لو واحد عنده صدق تلاقي الصدق ده ينادي على الامانة. فالصدق يجر الامانة معه. والا
45:05ما انا جر النبل. والنبل يجر الوفاء بالعهد. والوفاء بالعهد يجر الطاعة. والطاعة تجر التواضع والتواضع يجر كذا سبحان الله! خصال الخير يجر بعضها بعضا ويؤدي بعضها الى بعض ويفضي بعضها
45:25الى بعض ايضا الخصال المرذولة يؤدي بعضها الى بعض. واحد نصاب النصب يجر مع الكزب. والكزب يجر معه السارقة. والسرقة تجر معه هكذا. سبحان الله! سلسلة سلسلة فهذه المذكورات في هذه الاية ليست دلالة على حصر هذه الاشياء وانما
45:53تمثيل للخصال المرذولة التي يقع فيها اهل النار والعياذ بالله. ويفسدون في الارض. مسألة خطرة جدا مسألة الفساد. الفساد اما يكون بالمادة واما يكون بالمعنى. فالكذب فساد. وهدم بيوت فساد. الظلم فساد
46:17وغش التجارة فساد. هذا في المعنى وهذا في المادة ولهذا عندما قال ربنا عز وجل للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها يفسد فيها لان الملايكة اهل طاعة
46:39اما غيرهم فربما لا يحدثون من الطاعات ما به تقوم منافع الخلق. اذا الارض بتقوم على الفساد واللي بتقوم على احداث المنافع احداث المنافع. طيب ولهذا قال ربنا عز وجل
46:59جزاء لهؤلاء الناس اولئك لهم اللعنة. اللعنة هي الطرد من رحمة الله عز وجل فالله تبارك وتعالى لا يرحمهم ولا ينظر اليهم. ومن خرج من رحمة الله وحرم من نظر الله
47:18نسأل الله تعالى العافية. كان متوعدا في الدنيا قبل الاخرة. اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار. وهي النار نسوا الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من اهل الجنان وان يقينا النيران. وان يوفقنا الى الخير والاحسان. وان
47:38يتم علينا وعليكم بالخير والايمان. وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه