6 | قراءة سورة الرعد - فوائد وعبر - رمضان 1437هـ | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد لا زلنا في هذه السورة المباركة في سورة الرعد
0:22وقول الله عز وجل الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من انا
1:12الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم عليهم تتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن
2:08قل هو ربي لا اله الا هو. عليه توكلت واليه قوله تعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر كان هناك مناسبة بين هذه الاية وبين سابقتها وسابقتها قوله سبحانه والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. ويقطعون
2:56كما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار فهؤلاء الكفار الذين يكذبون ويجحدون ويحاذبون ويعاندون كان الله تعالى بسط لهم الرزق. وامد لهم في العمر
3:24واعطاهم الولد والذرية وبعض الناس يقرن بين السعة وبين القرابة وبين الضيق وبين المهانة فمن وسع عليه كان عند الله تعالى مكرمة ومن ضيق عليه كان عند الله مهانا يقول لك فلان ده ربنا راضي عليه
3:58يعني لما ربنا يوسع عليه في المال او في الولد او ما الى ذلك يقول لك ربنا راضي عليه او لو ان انسانا ضيق عليه له ولد وحيد ورزق به بعد سنوات عجاف ثم مات ذلك الولد. يقول لك اكيد ربنا مش راضي عليه
4:23هذه الظنون التي يتجارى فيها الناس قال ربنا عز وجل مجيبا عن ذلك الله يبسط الرزق لمن يشهى ويقدر الله يبسط البسط فيه معنى العطاء والجود والكرم والذي يبسط يده هو الغني
4:53وربنا سبحانه وتعالى في غناه لا يعدله غني. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله الله هو الغني الحميد فمهما اوتي الناس من خير وسعة وعطاء ورزق. فانهم الى الله تعالى فقراء
5:17والله تعالى غني عنهم فالله تعالى يبسط الرزق يعطيه والرزق هنا كل ما فيه خير للانسان يبقى الزوجة رزق. والولد رزق. والعمر رزق. والمال رزق. والتوفيق رزق. والنجاح رزق والسداد رزق
5:41والعلم رزق. كل شيء تؤتاه لتعيش هو من جملة الرزق اذن النفس رزق ايضا حركة البدن رزق العافية رزق. هذا كله رزق من الله عز وجل. يبسطه لمن يشاء والمشيئة لا تعني المحبة
6:07المشيئة لا تعني المحبة ولذلك اخطأ من فسر المشيئة بمعنى المحبة. هؤلاء طوائف من الاشاعرة اخطأوا عندما فسروا المشيئة بمعنى المحبة. خطأ ولكن المشيئة غير المحبة فالمحبة متعلقة بالرضا اما المشيئة متعلقة بالامر النافذ في هذا الكون
6:38فكل شيء في هذا الكون يجري بمشيئته. قال الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله فايها الاحباب مجيئكم الى هذا المكان بمشيئة الله عز وجل. وتحريك الجيوش لقتال المسلمين هذا ايضا بمشيئة
7:03فكل ما يكون في هذا الكون انما هو بمشيئة الله اما محبو الله فهي متعلقة بمراضيه فالله تبارك وتعالى شاء للكافر ان يكون كافرا. ولكن لم يرضى بذلك الكفر قال ربنا سبحانه وتعالى ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم. يرضاه لكم
7:39وعندما كان الكفار يأتون بالفحشاء فاذا قيل لهم من امركم بهذه الفحشاء قالوا ان الله امرنا بذلك حيث انهم خلطوا بين الامر وبين ماذا؟ المشيئة المشركون خلطوا بين الامر وبين المشيئة. فرد ربنا عز وجل عليهم فقال قل ان الله لا يأمر
8:09بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل امر ربي بالقسط اذا هناك فارق كبير بين المشيئة وبين المحبة. الذي يخرج سيجارة ويشعلها. يا ترى هل هذا الامر متعلق بالمشيئة ولا متعلق بمراض الله ومحبه؟ بالمشيئة
8:40لكن هل ربنا عز وجل يحب هذا الامر؟ لا لا يحبه لا يحبه. اذا المشيئة عامة تشمل المحاب والمكاره تشمل هذا وذاك يبقى قوله سبحانه الله يبسط الرزق لمن يشاء
9:02المشيئة دي يدخل فيها المؤمن والمشرك والكافر والموحد والصالح والطالح المبتدع والمتسنن والمقبل على الله والمدبر عن الله. كلهم يأكلون. وكلهم يشربون وكلهم يتناكحون. وكلهم يزاد لهم في الارزاق والاقوات والاعمار. ولكن بمشيئة الله
9:32فهذا الامر متعلق بامره النافذ. اي بالمشيئة الله يبسط الرزق لمن يشاء اذا عندما نرى انسانا قد وسع عليه لا نقول ان الله تعالى رضي عنه. وعندما نرى رجلا انقطع
9:53هذه الامر فضعف او مرض او حدث له مصاب او نزلت به بلية لا نقول مسكين ربنا سبحانه وتعالى مش راضي عنه. هذا كلام غير صحيح. ليه؟ لان الله تعالى يقول الله يبسط الرزق
10:13لمن يشاء ويقدر. قيل يقدر ان يضيق ان يضيق كقول الله عز وجل ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله يبقى الانسان لو له زوجة وطلق هذه الزوجة يعطيها عطاء يناسبه
10:43اما اذا كان فقيرا معدما فلينفق مما اتاه الله. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقيل في قوله تعالى فيقدر اي ان الله تعالى يقدر عليه ما يحتاجه. يبقى الانسان هناك اناس ربنا عز وجل يعطيهم ما يحتاجون ويزيد
11:11اذا ده ايه؟ بسط وهناك اناس يعطيهم الله ما يحتاجون اذا قدر عليهم. ولذلك قوله سبحانه وتعالى وقدر في السرد اي اجعل الثوب على قد المقاس كما نقول بالبلدي اذن هناك اناس يوسع عليهم ما شاء الله. وهناك اناس يكون الرزق على قدر ماذا؟ على قدر
11:44الحاجة هذا كله بامر الله سبحانه. وهذا محتمل وهذا محتمل قولا. وفرحوا بالحياة في الدنيا قوله سبحانه وفرحوا بالحياة الدنيا. لا يفرحوا بالدنيا الا اهلها ولهذا قال بعض السلف كونوا من طلاب الاخرة. ولا تكونوا من طلاب الدنيا
12:19ينبغي للانسان ان يعمل لما يبقى لا ان يعمل لما يفنى. هذا مقتضى العقل. الانسان يعمر الدار التي يبقى بها كثيرة ويتقلل من الدار التي لا يبقى فيها الا قليلا. دي مسألة موجودة
12:44اخدت شقة للايجار لمدة سنة وسند طويل اوي ثم وجدت بان هذه الاجرة هذه الحجرة تحتاج الى اضاءة كبيرة والسباكة تحتاج الى تعديل وتغيير. بدل ما نخلي الماسورة هنا نخليها هنا. وبدل ما نخلي المحبس هنا نخليه هنا
13:12تغيير كبير جدا في السباكة. يا ترى ماذا تصنع وانت ستترك البيت بعد سنة. يا ترى تعمل نجارة باكة وحدادة وتعمل اضاءة وبوهية تصرف لك اربعين خمسين الف جنيه ماذا تصنع
13:32ستمكث فيها على حالها وتصبر نفسك عليها وتأخذ منها ما يكفيك. طالما بتقدر تنام فيها وتقدر تأكل فيها وامورك ماشية اهي ماشية طيب اخدت شقة تمليك تعمل ايه؟ ما فيش شقة تمليك تبدأ تعدل وتزبط وتصرف ولا يهمك. ليه؟ ده ملكك. هتقعد فيها على طول
14:02ارأيتم الى حال الانسان في شقيقة كيف يصنع معها؟ فما بالك بالدار الدنيا والدار الاخرة؟ تصور ان الدنيا دي شقة بالايجار وتصور ان الدار الاخرة شاء تمليك ماذا تصنع؟ حتى ترى ان الذي يفرح بالحياة الدنيا هم اصحاب العقول
14:27التافهة. ولذلك اراد ربنا عز وجل ان يعلمنا تعليما رفيعا. فقال وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع وما الحياة الدنيا هذا نفي الا متاع استثناء. وهذا للدلالة على الاختصاص
14:53النفي والاستثناء حصر اختصاص اذا هذه الحياة الدنيا خصيصتها انها ماذا؟ متاع. وما معنى المتاع المتاع هو ما يعلو من البحر او من النهر هل يستمر عاليا ام ينخفض؟ لما اشوف كده
15:18او نهر مش بتجد كده بيطلع فوق ينزل تحت المية يطلع فوق تنزل تحت الماية بتطلع فوق تفضل فوق على طول ولا بتنزل؟ بتنزل. كذلك الدنيا اذا ارتفعت لابد ان تنزل. سبحان الله
15:35لا يستقر حالها على حال لا يمكن ابدا ان يستقر حالها على حال اذا لم تصدق ذلك فانظر الى نفسك منذ عشرين سنة كيف كنت وانت الان كيف انت؟ فارق ولا ما فيش فارق
15:52فرق كبير جدا منذ عشرين سنة كان عندك كم سنة وكنت بتعمل ايه والان عندك كم سنة وبتعمل ايه؟ اذا الدنيا لا تستقر على حال. بل هي الى انخفاض اقرب للنزول اقرب. ولذلك الناس كل ما يكبر وكل ما يقوى اعرف ان ده
16:16اه بعده ماذا؟ الانخفاض والانحناء. بالضبط زي الايه؟ الرسم البياني. اول ما تجيب كده النقطة اعلى نقطة يبقى لابد ايه ينزل حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون
16:37عليه. ايه اللي هيحصل؟ اتاها امرنا ليلا او نهارا فاجعلناها حصيدا. كان لم تغن بالامس انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء. فاختلط به نبات الارض. فاصبح هشيم لمن تذروه الرياح يرحمكم الله. يبقى مية نزلت من السماء. على النبت. النبت ده صح وكبر واخضر
17:07وبعدين بعد كده اللي حصل اصفر. وبعد ما اصفر ايه اللي حصل؟ ذرته الرياح. سبحان الله! هذه الحياة متاع. وقيل المتاع ما يت به المسافر من بلغته. البلغة هنا اللي هي الحاجة اللي محتاج لها. مش البلغة اعزكم الله
17:33حاجة تانية فبلغة المسافر اي ما يحتاجه المسافر. ليتبلغ به من الماء والطعام. المسافر يا ترى الزاد اللي بيقل ولا بيزيد؟ بيقل. كذلك هذه الدنيا تقل ولا تزيد؟ بتقل. يبقى عمر الحياة الدنيا في
17:55الاخرة الا متاع ولذلك المتاع هو الشيء الزهيد الذي ينقص. كل شيء بينقص يبقى ده ايه؟ متاع اذا الزوجة متاع والولد متاع. وانت من جملة المتاع والمال متاع والعمر متاع. اذا كل
18:20هذه الحياة بالنسبة الى الاخرة ماذا؟ متاع. لانها ناقصة وثانية. اما الاخرة فانها ماذا ما شاء الله فالجنة والنار مخلوقتان لا تبيدان ولا تفنيان يبقى مخلوقتان موجودتان لا تفنيان ولا تبيدان. ويقول الذين كفروا
18:50وهؤلاء من مشركي قريش لولا انزل عليه اية من ربه. لولا هنا بمعنى التحضيض ليس بمعنى الاداة نفي الوجود وانما للتحضير لولا انزل عليه اية من ربه والاية اي المعجزة
19:15التي بها يؤمنون بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وقد اراهم ربنا عز وجل ليست اية وانما اراهم الايات. فما امنوا. سبحان الله قل ان الله قل يا رسولنا ان الله يضل من يشاء
19:41يضل من يشاء والضلال بمعنى الانحراف عن القصد ويأتي الضلال بمعنى الذوبان والتيه هذان معنيان عظيمان لمعنى الضلال. قل ان الله يضل من يشاء يجعل المنحرف عن القصد منحرفا بمشيئته
20:07قل ان الله يضل من يشاء. ويهدي اليه يوفق اليه من انا الانابة الرجوع الى الله عز وجل الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الذين امنوا تصح ان تكون بدلا من قوله من
20:32انا ويكون البدل بمعنى التفسير. والبدل تخصيص وبيان ويهدي اليه من اناب من هم المنيبون الذين امنوا. الذين امنوا ويمكن ليكون خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير هم الذين امنوا. الذين امنوا
21:03وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الطمأنينة في الاصل بمعنى السكون السكون والانخفاض يقال هذا سهل مطمئن. اي منخفض ساكن. لا يتحرك هناك وديان رمالها تتحرك وهذا امر مشاهد. لكن عندما يكون الوادي منخفضا سهلا منقادا
21:42ساكنا يسمى ذلك ماذا؟ وادي مطمئن. ولذلك القلب الساكن الذي لا تغير ولا يتبدل ولكنه قوي ثابت. هذا القلب يسمى قلب ماذا؟ مطمئن وتطمئن قلوبهم. اذا هناك قلب مطمئن يا ترى كيف يكون القلب ثابتا
22:16راشدا خاشعا ثابتا قويا صلبا. من اعظم الاسباب ان يستعان بذكر لله عز وجل على ذلك الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. البوء فيها معنى السبب اي تطمئن قلوبهم بسبب ذكر الله. اذا من اسباب طمأنينة القلب ماذا؟ ذكر الله
22:48ذكر الله وذكر الله عز وجل هذا باب واسع باب واسع فافضل الذكر لا اله الا الله وافضل الذكر قراءة القرآن والتحميد ذكر والتسبيح ذكر والتهليل ذكر والاستغفار ذكر وذكر الالاء ذكر. الانسان يتذكر نعم الله عز وجل عليه. فيشكره عليها
23:21هذا ايضا من جملة الذكر فاذا باب الذكر باب واسع. الصلاة ذكر وقراءة القرآن ذكر فليس المقصود بالذكر ان يجلس الناس مجلسا يتضاربون ويتراقصون ويتمايلون ويقولون نحن نذكر الله ابدا وبعضهم يقول هذا الرجل انخلع قلبه من ذكر الله. يعني هم بيتمايلون ويتراقصون واحد يقوم
23:58وواقع في الارض ايه اللي حصل؟ بيسموها جت له الجلالة حصلت له الجلالة بقى في الجلالة. الجلالة دي يعني من شدة ذكره لاسم الله الجليل وقع في الارض طيب هب لو اننا اخذنا ذلك الرجل وجعلناه على حرف بناء. جعلناه على سور. والسور دهوت
24:25تحته تسعة ادوار ويذكر ربنا عز وجل يا ترى هل يصاب بالجلالة اللهم لا. اذا لماذا يصوب الجلالة عندما يكون على الارض المطمئنة ولا يصاب بالجلالة عندما يكون على الحرف الهار هذا دليل على انهم اهل اهواء. اهل اهواء. النبي عليه الصلاة والسلام
24:52سلام هو افضل ذاكر لله. والصحابة الكرام ما علمنا افضل منهم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرا لله. ولم يكن من حالهم ما نراه عن المتأخرين. وما سمعناه عن
25:12متأخرين من السحق والمحق وغير ذلك من هذه الاحوال العجيبة التي ربما يفتن بها بعض الناس بعض الناس يقولون ان فلانا القاضي بالبصرة سمع قول الله عز وجل فاذا نفخ في الصور
25:33فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتسألون فوقع مغشيا عليه ومات لساعته. قلبي ضعيف قلبي ضعيف. هذه الاية قرأها رسول الله عليه الصلاة والسلام وقرأها الصحابة الكرام. ما حدث لهم شيئا من ذلك
25:54بل كان النبي عليه الصلاة والسلام يلين جلده ويقشعر بدنه وتذرف عينه ولكن لم يحدث له مثل هذه الاحوال التي تحدث عند المتأخرين. اذهب الى المساجد الجامعة في رمضان او في الحرم
26:14دي مسألة في منتهى العجب. تجد الامام يقرأ وتجد بعض الناس يصرخ باعلى صوته وربما يأتي بكلمات بعيدة عن القرآن وبعيد عن الذكر. يقعد يصرخ ويولول اه يا هاني! يعني ايه يا اما
26:33قل يا هات يا ولدان من قلبه. طبعا الاخ اللي هو جنبه يقول انا رحت في داهية. شف الراجل خاشع ازاي وانا قلبي قاسي. لأ قسوة القلب ليست من الهدي. وهذا الصراخ والعويل ايضا ليس من الهدي
26:54قال الله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانية تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله. يهدي به من يشاء من عباده. اذا الهدى ان تكون على هذه الحال
27:19ان تكون على هذه الحال. اذا القلب المطمئن من اعظم ما يكون حاله عليه ان يكون ذكيرا لله لا يمكن ان يضيع الاوقات الا في الذكر. ولو اصابته غفلة بعد هذه الغفلة كان انشط في الذكر
27:44قبل هذه الغفلة مش زي صاحب القلب الضعيف لو اصابته غفلة ايه اللي يحصل؟ يتمادى في الغفلة يتمادى في الغفلة. هو غفل نص ساعة او ساعة. الغفلة بقى تشد معه بقية اليوم. زي الطالب الخايب
28:05من اول الاسبوع خاي فيقول اعمل جدول يعمل الجدول يوم الاتنين. يقول لك خلاص انفز الجدول من اول يوم الايه؟ السبت عشان يبدأ من اول اسبوع طالب خايب. الطالب الشاطر لو لعب شوية او ضيع ساعتين تلاتة ايه اللي يحصل بعد كده
28:25يشد الحزام علشان يلحق اللي فاته. كذلك في الذكر. لو اصابته غفلة او واهين على قلبه ايه اللي يحصل؟ يبدأ يجتهد ليعوض ما فاته. يبقى عنده همة كبيرة ان هو يعوض اللي فاته
28:45يعوض اللي فاته ده في الذكر. مثلا انتم قاعدين دلوقت. ايه المانع ان هذه الافواه الصامتة تنشغل بالذكر؟ اذا يسمع او تسمع الاذن العلم وكتاب الله عز وجل واللسان ينشغل بذكر الله عز وجل
29:05كان السلف قديما يقطعون الطرق في ذكر الله وهذه المسألة تكلمت فيها من قبل. يعني مثلا هو رايح عند الاستاد يقول من هنا لغاية اخر شارع مثلا الترعة اقول سبحان الله وبحمده مثلا خمسميت مرة. من اخر الترعة لغاية سوق الجملة مثلا استغفر الله
29:31مائة مرة من سوء الجملة لغاية الاستاد اقول لا حول ولا قوة الا بالله مائة مرة. يمشي الطريق ما يشعرش بطوله لانه انشغل بماذا؟ بالذكر. قلت لكم من قبل بان ابن القيم ذكر ان الجبل ينادي على الجبل
29:51اذا مر به ذاكر فيقول له يا جبل لقد مر بي ذاكر فهل مر بك ذاكر لله؟ يعني الجبل يفتخر على الجبل ان في واحد بيذكر ربنا ماشي عليه. سبحان الله! وهذا دليل
30:10على ان الكائنات لها عبودية لله عز وجل ولها من صفات الاناسي من الاحساس شعوري ما لا يعلمه الا الله والادلة على ذلك صريحة واضحة في الكتاب والسنة. وان من شيء الا يسبحه
30:30وبحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. هذا جبل يحبنا ونحبه الى غير ذلك من النصوص اذا لابد ان نجتهد في الذكر. اللسان ده لابد يتشغل في الذكر. طول ما انت قاعد تستغفر وتسبح
30:50احمد ربنا عز وجل وتكبر. وانت ماشي في الطريق كذلك. سيء السيارة كذلك. خلي لسانك دا يتحرك خليه يتحرك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال لسانك رطبا بذكر الله. اذا
31:10بيبقى راضي مش بالريق ولكن الانسان بيكون رضي بماذا؟ بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن والقلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب
31:39الايمان يقرن به العمل الصالح والعطف هنا لا يقصد به المغايرة ولكن يعنى به الالتزام اذا الايمان لازمه العمل لازمه العمل ويدل على ذلك قول الله عز وجل فمن يكفر بالله وملائكته ورسله
32:15الاية فمن يكفر بالله وملائكته هذا العطف يقتضي ماذا؟ يقتضي اللزوم فمن كفر بالله فقد كفر ايضا بالملائكة والرسل واليوم الاخر. ومن كفر باليوم الاخر فقد كفر بالله والملائكة الى غير ذلك. اذا
32:35هنا يقتضي ماذا؟ اللزوم الذين امنوا وعملوا الصالحات. الذين امنوا وعملوا الصالحات الايمان لما بطن والعمل الصالح لما ظهر الا بذكر الله تطمئن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات هنأهم ربنا عز وجل وبشرهم فقال
33:02طوبى لهم. قيل طوبى شجرة بالجنة قيل شجرة بالجنة وهذه الشجرة يسير الراكب المجد تحت ظلها مائة عام لا يقطعها وقيل طوبى هي الجنة وقيل طوبى جنة في الجنة وقيل طوبى دعاء
33:33بمعنى الخير والبركة والنماء الخير والبركة والنماء والحسن وكل ما فيه نفع له يبقى طوبى لهم طوبى لهم واللام هنا للبيان ليست للملك او للاختصاص وانما هي للبيان. فكان بيان
33:59الامر ان الدعاء لهم قائم. طوبى لهم وحسن مآب. المآب اي المرجع فالله تبارك وتعالى يحسن مرجعهم اليه ثم يحدثنا ربنا عز وجل عن حال نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
34:30انه قد وفقه كما وفق غيره من الرسل من قبله. حيث بعثهم بالايات دلالات المعجزات فقال سبحانه كذلك اي يا محمد ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم ارسلناك في امة الامة قيل هي الجماعة من الناس
35:02وقيل الامة اي العصر او القرن. كذلك ارسلناك اي كما ارسلنا غيرك من الانبياء الى الناس ارسلناك يا محمد الى امة في امة الى امة قد خلت اي سبقت بامم
35:27لماذا؟ لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك ودي مسألة عظيمة جدا اسماع الناس كتاب الله يا ريت يا اخوة نجتهد في قراءة القرآن وان يسمع بعضنا بعضا كتاب الله عز وجل
35:48ذاك من هدي الصحابة الكرام النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرئ الصحابة القرآن وكان يسمع القرآن من الصحابة وهذا الهدي فعله ايضا الصحابة مع بعضهم البعض في البخاري تعليقا كان الصحابي يأخذ بيد اخيه فيقول هيا بنا نؤمن ساعة فيجلسان
36:17فيقرأان القرآن ويذكران الله. ما الضير ان تقول لاخيك ذكرنا بالله اقرأ علينا شيئا من كتاب الله لا ضير في ذلك الامر لا ضير في ذلك الامر. ولكن لا تجعل هذا الامر فيه سنة معينة. لا نقول مثلا سنبدأ
36:40ارس بخمس ايات قرآن تقرأ بطريقة معينة. اخشى من ذلك الامر. ولكن نحاول ان نجتهد اذا في اقرأي القرآن واسماعه. وليكن ذلك هديا قائما ليكن ذلك هديا قائما لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك
37:08والذي اوحينا اليك هو الذكر هو القرآن وهم يكثرون بالرحمن وهم يكفرون بالرحمن اي المشركون. اخرج ابن جرير وغيره والحديث اصله في الصحيح وفي غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية عندما اراد ان يكتب
37:34والكتاب بينه وبين قريش. قال الكاتب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو لا لا تكتب ذلك ولكن اكتب ما يعرفه قومك وكانوا يكتبون باسمك اللهم لماذا؟ لانهم يكفرون بالرحمن
38:01لانهم يكفرون بالرحمن اذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة وحال المشركين انهم يزعمون ان رجلا باليمامة يسمى الرحمن هو الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم
38:24سلم القرآن. فهم يكفرون بالرحمن فرد ربنا عز وجل عليهم قل هو ربي لا اله الا هو قل هو ربي اي هذا الرحمن الذي تكفرون به هو ربي. لا اله الا هو. عليه توكلت
38:51واليه مآب وقوله تعالى عليه توكلت واليه ما تاب. المتاب هنا بمعنى الرجوع بعد الادبار فالانسان اذا ادبر عن الله ولو غافلا اذا كان من الصالحين الطيبين احتاج الى توبة. احتاج الى توبة
39:21فنسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين. نسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا الى الذكر وان يعيننا على الذكر. وان يجعلنا من اهل الذكر. وان يربط على قلوبنا بالذكر. وان ييسر
39:51قال سبيل الطاعة وان يجعلنا من اهل الرضوان سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك