4 | قراءة سورة الرعد - فوائد وعبر - رمضان 1437هـ | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد فهذا مجلس يسير في بعض الايات التي اتصل سياقها بسورة الرعد
0:24فيما كنا بصدده في شهر رمضان ونكمل باذن الله تعالى شرح كتاب الايمان في صحيح مسلم في الدروس القادمة. ونسأل الله تعالى التيسير قال الله سبحانه انزل من السماء ماء فسالت اودية
0:59فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا. ومما ينقذون عليه في النار مثله ذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفان واما ما ينفع الناس فيمكثون وفي الارض كذلك يضرب الله الامثال. للذين
1:59والذين لم يستجيبوا له لو ان ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد هذه الاية انزل من السماء ماء فسالت هذه الاية
2:43فيها مثال للحق والباطل. وهذا المثال مكون من نوعين نوع مائي ونوع ارضي النوع المائي والنوع الارضي كلاهما يجليان معنى الحق والباطل فالحق ثابت فيه النفع والخير. والباطل فاسد لجلج عديم الفائدة
3:28لا طائل تحته. قال ربنا سبحانه انزل من السماء ماء العرب يقولون كل ما علاك فاضلك يسمى سماء كل ما علاك فاضلك يسمى سماءه. هذا مذكور في باب الكليات عند الثعالب
3:57وعند ابن فارس ونقله السيوطي كل ما علاك فاضلك. السماء سميت سماء لانها تعلوك وهي من السمو اي الارتفاع ولذلك اختلف في اشتقاق الاسم هل الاسم من السمو او من الوسم؟ كلاهما صواب
4:31فالاسم يرتفع به صاحبه. عندما تقول احمد مثلا احمد زيد او احمد فلان عندما تقول هذا الاسم عرف صاحبه وارتفع بهذا الاسم. هناك علاقة بين الاسم بمسمى فالمسمى ارتفع بهذه التسمية فصار مميزا. ومن الوسم بمعنى
5:04علامة فكأن الانسان علم باسمه. فلو ان انسانا علم باسمه انسان معروف ان اسمه زيد او عمرو زيد محمد محمود مثلا فاتى انسان وقال لا انا زيد محمد محمود. هل يقبله
5:24احد ذلك منه؟ لا. لان كل انسان صار معلما بماذا؟ باسمه. فالاسم مسمى وقوله سبحانه انزل من السماء ماء. الخير كله من السماء قال ربنا وفي السماء رزقكم وما توعدون. وما هنا هي الموصولية وفي السماء رزق
5:55وما توعدون والذي توعدون حتى ان الخير الارضي اصله من فوق قال سبحانه وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. قال اهل العلم بان الحديد في الاصل لا يستخرج من الارض. وانما مكانه الجبال. سبحان الله
6:28هذه المسألة عندما قرأتها كنت اتعجب منه. الى ان رأيت بعيني رأس هذه الجبال الية من الحديد. فصدق ربنا سبحانه وربنا سبحانه مصدقه ولا نحتاج الى مصدق انزل من السماء ماء. والسماء
6:57هذه البنية التي اظلها ربنا عز وجل على الارض. ينزل منها الخير. انزل من السماء ماء. ونكر الماء للدلالة على ماذا؟ على الكثرة. على بكثرة ولك ان تعجب كيف ينزل الماء ماء عذبا ثم بعد ذلك
7:27بعضه يستمر على عذوبته والاخر يستحيل الى الملوحة بامر من؟ سبحان الله الماء كله من السماء. قال سبحانه انزلنا من السماء ماء طهورا. هذه مسألة ربما تتعب اذهام الصغار. وسألنا ونحن صغار اساتذتنا هذا السؤال. يا
7:57الماء ينزل من السماء ماء عذبا. فلماذا نجد بعضه ملحا والاخر عذبا حكوا لنا قصة عجيبة جدا. ولكنها قصة اسطورية. هذا الكلام الاسطوري لا يصح. مسألة الخاتم الساحر وما الى ذلك. لكن هذا كله بامر الملك. امر الله عز وجل هذا الماء ان يكون عذبا
8:27وهذا الماء ان يكون اجاجة. ليتأمل الناس وليعلموا ان الله تعالى قادر. ولك ان تتصور لو ان الله تعالى جعل الماء كله اجاجا. فكيف نشرب انزل من السماء ماءك. فسالت اودية بقدرها
8:54فسالت اودية بقدرها. كلمة سالا بمعنى جرى. اي جرى الوادي بما فيه فيه من الماء ارجو ان تتصوروا هذا الامر. الوادي منخفض بين جبلين والوديان في الارض قليلة. الوديان في الارض قليلة. صحراء كثيرة جبال كثيرة
9:24كثيرة ربا كثيرة مياه كثيرة لكن الوديان قليلة جدا في الارض. عجيب ولك ان تتعجب ان هذا الجمع قليل في اللغة. هذا الجمع قليل في في اللغة. فسالت اودية مفردها واد وواد فاعل وجمع فاعل على افعال
9:54لا هذا قليل جدا في اللغة. فدل ذلك على ان الوديان في الارض قليلة. هذه الوديان بين الجبال ينزل الماء من هنا وهناك على الجبال ينزل الماء على الجبال. فالماء ينزل من الجبال الى ماذا
10:14الى الاودية. الاودية منخفضة. الاودية منخفضة. وهناك واد ضيق وهناك واد فسيح واسع الاودية ليست كلها على نسق واحد. ولكن منها الضيق ومنها الفسيح ولذلك قال ربنا عز وجل بقدرها. اي كل واد بقدره. وهذا
10:44قدر ما قدره الله. فهناك الوادي الضيق فالماء يدخل فيه ماء قليلا. ووادي متسع يدخل الماء فيه ماء ايه؟ كثيرا. هذا كله بقدر الله عز وجل. كله بقدر الله الماء عندما ينزل من اعلى لاسفل وينهمر في ذلك الوادي. ايه اللي يحصل
11:14يكون غزيرا فوارا فيحمل ماذا؟ زبدا رابيا. الزبد هو الشيء الغث الذي لا قيمة له. اللي احنا بنسميها الفقاعات. هذه قواقيع التي توجد في الماء لا توجد في قلب الماء. وانما توجد راضيا اي
11:44اعلى الماء. فالرابي هو الشيء العالي ومنه الراضية. اي المكان المرتفع. يبقى الذي يعلو على الماء الزبد. فاذا ما نظرت الى الماء وجدت فوقه الزبد الكثير الكثيف سبحان الله! ولكن ما قيمته؟ ينتهي سريعا ويزول سريعا. فكذلك الحق والباطل
12:15باطل فكان الماء النازل من السماء هو ما انزله ربنا عز وجل من الوحي وقوت القلوب. ثم ان القلوب كهذه الاودية. واد ضيق وواد متسع وكذلك القلوب التي تقبل هذا الوحي وهذا الخير وهذا النفع. هناك
12:46ضعيف لا يقبل الا القليل. وهناك قلب فسيح. يتسع ليقبل الكثير سبحان الله اما هذا الزبد الذي لا ينفعه احدا فانه سريعة. مع انه يعلو الماء والماء هو الخير والبركة والنفع. الذي يعلوه هو ذلك الزبد
13:16ولكنه يذهب سريعا. ويضمحل سريعا. مثال ثان للحق والباطل قال هنا عز وجل هذا اول مثال المثال المائي المثال الثاني المثال الارضي متعلق بالمنافع الارضية التي تستخرج من باطن الارض. وهي منافع مطروقة
13:46مطروق اي يطرق عليها بالنار. لماذا؟ لتتهذب وتتنقى ولتكون ما افضل حالة وامضى مآلا. ومما يوقدون عليه في النار. ومما اي من الذي يوقدون عليه في النار ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. ما معنى هذه
14:21في الجملة المباركة هناك معادن تستخرج من الارض كالحديد والذهب والفضة. منها ما يتخذ للحلي كالذهب والفضة. ومنه ما يتخذ في المنافع التي يحتاجها الانسان كالنحاس الجامع لهذه المعادن انها تحتاج الى ماذا؟ الى نار عظيمة جدا لتصهرها
15:04ولتنقيها هذه المعادن لابد لها من افران عالية. من افران ذات درجات حرارة عالية تذيب في بهذه المعادن. الحديد ده تجدز الماية. والذهب ده زي الماية. فاذا ما اثرت هذه المعادن
15:24في درجات حرارة عالية وسالت تهذبت وتنقت وتميزت الى ما يتخذ حليا والى ما ينفع الناس. ثم هناك الشوائب الخبث الذي يخرج من عملية الانصهار هذا الخبث الخارج لا قيمة له. لا قيمة له. كذلك. كذلك الحق
15:54والباطل. فالحق ثابت ينتفع به. واما الباطل حتى ولو كان كثيرا الا انه خبث لا ينتفع به. قال ربنا عز وجل ومما يوقظون عليه في النار ابتغاء دا مفعول لاجله اي عشان خاطر ايه ابتغاء حلية او متاع. ثم قال
16:24قال زبد مثله. جملة اسمية مبتدأ وخبر اي هذا الزبد مثل الزبد الذي تحصل من الماء. لا قيمة له. لا قيمة له وكذلك الباطل يا اخواني. حتى لو كثر. وحتى ولو اجتمع فرأيته كثيرا
16:50فانه لا قيمة له. سرعان ما يزول. قد يزول بعد فترة يسيرة وقد يزول بعد فترة فترة اطول ولكن حتما سيزول. وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا
17:13ثم قال ربنا عز وجل بعد ان بين هذين المثلين الكريمين لقيمة الحق وبقائه وثبوته وذهاب الباطل وتفاهته واضمحلاله. قال سبحانه كذلك يضرب الله الحق والباطل. ده امثلة للحق والباطل. سل نفسك هذا السؤال. يا ترى هل انت على الحق؟ في الحقيقة
17:43كن صادقا في اجابة هذا السؤال. هل انت على الحق؟ يعني لو مت الان ستكون من الفائزين لو مت الان ستجيب رسل ربك بالحق ام انك ستهتز ولا تجيب. كذلك يضرب الله الحق والباطل. يضرب هذه
18:13امثال لمن؟ للمؤمنين. فاما الزبد الزبد اللي هو الفقاقيع والاشياء الزائدة. فاما الزبد فيذهب جفاء يقال جفأ الوادي اذا رمى ما فيه جفاء الوادي اذا رمى ما فيه. فيذهب جفاء يذهب مرميا لا قيمة له. يبقى زبد ده يذهب
18:50قرميا لا قيمة له. مع انه كثير وكثيف وعال فوق الحق. مش كده ايده فوق الماية فاذا نظرت اليه وجدته كثيرا كثيفا عاليا زبدا راضيا. ولكن في الحقيقة يذهب ماذا؟ جفاء اي لا قيمة له. يرمى لا قيمة له. واما ما ينفع
19:20بس واما ما ينفع الناس ما تكررت في هذه الاية وكلها بمعنى الموصولية والموصولية فيها دلالة العموم. واما الذي ينفع الناس في عمومه فيمكث في الارض فيمكث في الارض في المثال المائي كيف يمكث الماء في الارض يتمدد
19:53ينابيع الارض وفروعها. الارض لها فروع تحت فالماء يتمدد في هذه الينابيع الارضية وفي هذه الانابيب الارضية يحتفظ في باطن الارض حتى يأتي امر الله ليخرج الى الارض. منافع للناس. اما الذهب
20:21والحديد والنحاس الذي استخدم اواني وسلاح ومصانع وسيارات هذه هي من جملة المنافع. فتوجد ايضا على الارض اذا في فيها معنى العمق والاحتواء وهذا يحمل على الجانب المائي وفيها معنى العلو في بمعنى علا. اذا كان الامر متعلقا بالمعادن والمنافع الارضية
20:57لاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل. سبحان الله! والمقصود ان كل ما ينفعك ايها الانسان فان الله تعالى يجعله لك. لماذا؟ كي تستجيب دعوته. يبقى كل المنافع التي تحتاجها وكل الارتفاقات التي تريدها فالله تعالى يذلل
21:27ويهيئها لك ويعينك عليها كي تستجيب دعوة رسله. ولهذا قال ربنا عز وجل كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم الحسنى. هذه الامثال تضرب واكثر من يستفيد من هذه الامثال الذين استجابوا. الذين استجابوا استجابوا ان
21:57قادوا وقبلوا يا قومنا اجيبوا داعي الله اي اطيعوه. للذين استجابوا لربهم الحسنى يربيهم الحسنى. الحسنى هذا صفة لموصوف والتقدير للذين استجابوا لربهم ثواب الحسنى وثواب الحسنى الجنة. فالذين استجابوا لربهم اي قبلوا دعوة
22:27واطاعوا الانبياء ولم يخالفوا الانبياء وعاشوا على الارض مطيعين لله عز وجل عبيدا الله لهم الحسنى واللام هنا للجزاء والجانب الاخر والذين لم يستجيبوا له. لم يستجيبوا لرسله. ولا للحق الذي اتت به الرسل
22:54لو ان لهم ما في الارض جميعا. سبحان الله! انظر الى هذه الارض وما طيب من العوالم المائية والبرية والنباتية والحيوانية والسماوية وما بين السماء والارض ما العوالم لو ان انسان له ما في الارض جميعا. وايضا ومثل
23:26له مع ان يملك مثلي الارض. ليفتدي من عذاب يوم القيامة ما تقبل منه يريدون ان يفروا من عذاب الله عز وجل. عندما يعاينون العذاب هول عظيم يا اخواني قلت لكم اكثر من مرة لو ان انسانا تملك شقة ستين مترا لكان سعيدا
23:56دم منشرح الصدر قرير العين يملك شق ستين متر ما شاء الله. ما شاء الله ما هذه الشقة في الابراج؟ وما الابراج في الارض؟ لو ان لهذا الكافر ولهذا العاصي
24:16لو ان له مثلي الارض بما فيها وما عليها يريد ان يفتدي نفسه من عذاب باب يوم القيامة ببذل ذلك. ولكن واسفاه واسفاه. قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. سبحان الله! كلا انها كلمة هو
24:46قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. نسأل الله تعالى العافية عمر الانسان مهما طال هو قصير. الناس تعمر كم سنة؟ ستين سنة. سبعين سنة. كما قال قال النبي عليه الصلاة والسلام عمر امتي ما بين الستين والسبعين
25:13حتى لو زاد عمرك واقتربت من المئة بل لو تجاوزت المئة عمر قليل. عمر قليل يا ترى هل تعمل في هذا العمر القليل بما ينجيك؟ ام تعمل فيه بما يؤذيك ويرضيك
25:33الانسان لابد ان يكون عاقلا. والعاقل هو العابد لله. والعابد لله هو امنوا بطاعة الله. الانسان يكون حريص على الطاعة. ولابد ان ينظف قلبه بالطاعة. لان الاعمار مرة فلت شيئا فشيئا. الانسان ما هو الا الزمن. فاذا ذهب بعضه ذهب بعد ذلك كله
26:06فهؤلاء العصاة وهؤلاء العتاة وهؤلاء المجرمون الكفار عندما يعاينون العذاب يتمنون ان يفدوا انفسهم منه بما يملكون حتى ولو كانوا يملكون مثلي الارض ولكن قال ربنا عز وجل في السياق الاخر ما تقبل منهم سورة ال عمران. لن يتقبل منهم ذلك
26:36اولئك لهم سوء الحساب. اذا عندنا حسن الحساب. ان الانسان لا يناقض خش الحساب لان من نوقش الحساب عذب كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا العذاب اما ان يكون يسيرا واما ان يكون عظيما. وفي كل الاحوال
27:06العذاب الاكبر لا يستطيعه انسان. هل يستطيع انسان ان يضع يده مثلا في فرن الخبز يستطيع انسان ان يضع يده في فرن الخبز فول الخبز تلاقيه بجوار نيران جهنم. نسأل الله تعالى العافية. فالسعيد الذي يعمل لكي ينجي نفسه
27:31السهو من غضب الله عز وجل ونقمته. اولئك لهم سوء الحساب. ومأواهم جهنم ومستقرهم جهنم وبئس المهاد. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل جنانه ورضوانه وان يمن علينا باحسانه وانعامه. والا يجعلنا من حطب جهنم فانه سبحانه وتعالى لطيفة
28:01والله المستعان