الشرح الثاني للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 3
0:01والبلاوة في اللغة الاصول والانتهاء. يقال بلغ فلان مراده اذا وصل اليه وبلغ ركب المدينة الى اليها وتقع في الاصطلاح وصفا للكلام والمتكلم فبلاغة الكلام مطابقته هنا سقط شيء من الفصاحة
0:22ما هو ها نعم لان البلاغة لا تكون الا في كلام مرتب بخلاف الفصاحة لذلك اسقط هنا فصاحت الكلمة ولكن مع ذلك لابد ان يكون الكلام البليغ لا بد ان يكون فصيحا
0:46يعني في الفصاحة ملازمة لنا في كل شيء اذا فقدت الفصاحة فقدت البلاغ افهمتم؟ وان فقدت البلاغة فقد تفقد الفصاحة وقد لا توب نعم سنأخذ على هذا اسئلة يا جماعة لا تظنون مسألة قراءة تاريخ يمر
1:11سريعا لابد ان شاء الله من اسئلة يا اما في نهاية الكتاب او في كل اسبوع فاياكم والاهمال. نعم يا محمود. طيب تكن وصفا للبلاء تكون وصف الايش للكلام والمتكلم والكلمة
1:37لا لا صح اه لماذا؟ لان الكلام انما يكون في الجمل المركبة لا في المفردات نعم فبلاغة الكلام مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته والحال ويسمى بالمقام. اذا مطابقة لمقتضى الحلال هذي مهمة جدا
2:02وهي من الحكمة لو رأيت انسانا غضبان متكدر تعبان هل تورد عليه من الكلام ما يزيده غما وهما اجيبوا لا لا يمكن ليس بلاغة انما تخاطبه بما تقتضيه حاله. نعم. وبهذا قال مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته
2:34وهو لا يكون فصيحا الكلام الا بفصاحة كلماته. نعم والحان وتسمى بالمقام هو الامر الحامي للمتكلم على على ان يورد عبارته على اخوات مخصوصة والمقتضى ويسمى الاعتبار المناسب هو الصورة المخصوصة التي تعرض عليه العبارة
2:57فمثلا لا مثلا مثلا المذكور المذكور حال يدعو بايراد العبارة على صورة الاطناب وذكاء المخاطب حال وذكاء المخاطب خاطب ما يقال المخاتم بارك الله فيك ما يمكن يقال المخاطب ها
3:24ما يمكن قل لي لم؟ لم؟ لانه يقال المتكلم المتكلم والمخاطب وذكاء المخاطب حال يدعو لايرادها على صورة الانجاز. حال وذكاء المخاطب حال يدعو لايرادها على قوة الامداد. فكل من بايرادها ايراد العبارة. نعم
3:51فكل من الذكر والذكاء عار حرام وكل من والايجاز مختبر وايراد الكلام على شوهة الاطناج والانجاز مطابقة للمختبر الانسان الذكي هل يحتاج ان تردد عليه الكلام وتطول له الكلام اجيبوا لا لانه ذكي لو تردد عليها انتقدك
4:23وفي حال المدح نعم طول العبارة اكثر من المدح ولهذا تجد تجد النبي صلى الله عليه وسلم حين يسأل الله يسأل باقناع باطناب وتطوير. اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله. على انسه وسره واوله واخره. اللهم اغفر لي ما
4:46وما اخرت وما اصررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني كل هذي نعم لان المقام يقتضيه اذ انك تخاطب من؟ تخاطب احب من تخاطبه وهو الله عز وجل بدعاء الميت اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا
5:13معنويون عن كل هذا لحينا وميتنا لان كل هؤلاء اما احياء واما اموات فلكل مقام مقال لو قلت لذكر قم تنقدكم قم قم ايش يقول يقول انا انا لو اريد ان اقوم قمت لكن لا سمعا ولا طاعة
5:40واضح يا جماعة؟ طيب وبلاغة المتكلم ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بكلام بليغ في اي غرض كان ويعرض التناثر بالذوق ومخالفة القياس بالصرف وضعف التأليف والتعقيد والتعقيد اللفظي بالنحو والغرابة من كثرة الاطلاع على كلام العرب. والتعقيد المعنوي بالبيان
6:09اموال ومقتضياتها بالمعاني فوجب على طالب البلاغة معرفة اللغة والصرف والنحو والمعاني والبيان مع كونه سليم الذوق. كثير كثير الاطلاع على كلام العرب واحنا لو اردنا ان نأخذ بكلام المؤلف هذا كان من الان هونا
6:29نعم اذا كان علم الباءة يتضمن كل هذا اللغة والصرف والنحو والمعاني والبيان وكون الانسان من سليم الذوق كثير الاطلاع كان معروف معنى ان نقول ايش؟ من الان رجع ولا داعي للبلاغ لكني اقول لكم هذا غير صحيح
6:50ابدا ستعلمون ذلك ان شاء الله من دراسة هذا الفن هذا الفن الانسان بذوقه يشتاق اليه وتجده نشيطا دائما في قراءته وسيتبين ان شاء الله نعم علم المعاني هو علم يعرف به هو علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال فتختلف صور الكلام الى اختلاف
7:22ومثال ذلك قوله تعالى وانا لا ندري اشر اريد من في الارض ام اراد بكم مظلوم رشدا فانما قبل ان ما قبله فان ما قبل امس صورة من الكلام تخالف صورة ما بعد صورة ما بعدها
7:43ما بعدها ما بعدها لان الاولى في لان الاولى فيها فعل الارادة مبني للمجهول والثالث فيها فعل ايراد مضمون المعلوم والحال الداعي لذلك نسبة الخير اليه سبحانه وتعالى في الثانية. ومنع نسبة الشر اليه في الاولى
8:03تمام هذا من البلاء وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض. الا يقولون من الجن اشر اريد بمن في الارض ولم يقولوا اشر اراد الله بمن في الارض مع ان الارادة ارادة الله
8:22لكن تحاشيا لاضافة الارادة الى الله عز وجل قالوا اريد منهم بمن في الارض فبنوا الفعل يقول المؤلف للمجهول ونحن نقول ايش؟ لما لم يسمى فاعل كما عبر بذلك ابن مالك رحمه الله في الالفية وكما هو واضح
8:41فان قوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا الاخ ماذا تقول الخالق معلوم لكن بني الفعل لما لم لماذا لم يسمى فاعله؟ طيب اشر اريد منه بمن في الارض هذه الجملة مطابقة لمقتضى الحال
9:03لان مقتضى الحال الا تضيف الشر الى الله. كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والشر ليس اليها اما الخير سنضاف الى الله. لانه خير. ولهذا قالوا ام اراد بهم ربهم رشدا
9:24ولم يقولا ان اراد الله بل قالوا ام اراد ربهم ربهم لان الرب اخص فيما يتعلق بالافعال يتعلق بافعال الرب اخص من من الاله نعم وين حصر الكلام هنا على هذا العلم في ستة ابواب. الباب الاول الخبر والانشاء
9:48كل كلام فهو اما خبر او انشاء. والخبر ما صحيح. كل كلام الناس في الدنيا عرب وغير عرب فهو اما خبر واما ان شاء لا يخرج عن هذا ليس هناك كلام ليس خبرا ولا ولا انشاء
10:06بل كل كلامي في الدنيا عربيا كان ام اعجميا فانه اما خبر واما ان شاء نعم والخبر ما يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب. فسافر محمد وعلي بن مقيم
10:26وهنا او كاذب للتنويع ليس معناه ان كل خبر يصح ان نقول انه صادق او كاذب بل اما ان يوصف بانه صادق او يوصف بانه كاذب اخبار الله عز وجل ورسوله
10:41لا يمكن ان توصف بانها كاذبة واخبار مسيلمة الكذاب واشباهه لا يمكن ان توصف بالصدق لكن هذا ليس ليس بالنظر الى الجملة مثلا بل بالنظر الى المتكلم في امتناع الصدق في كلام مسيلمة واشباه النبوة لا لان الكلام لا يصف لا يصلح ان يوصف بالصدق لانه لو قال
11:10الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لوصف بالصدق لكن باعتبار ان هذا المتكلم به كاذب وخبر الله ورسوله لا يمكن ان يوصف الكذب لانه قبر الله ورسوله نعم والانشاء ما يصف سافر محمد
11:34يقول صدق الاخ قل يا اخي انت ليه ما انت سافر محمد يصلح ان تكون صادق ولا ما يصح واحد قال لك سافر محمد يستطيع ان تقول صلاتك الجمر فهمت
11:59واحد قال لك سافر محمد صدقت اذا اذا سافر صدقة وقال الثاني علي مقيم ينصح ان تقول انه كاذب او صادق يصح ان كان مقيما حقا فهو صادق وان كان غير مقيم فهو كاذب
12:21طيب وليس والانشاء ما لا يصح ان يقال لقائده ذلك كساه كساه يا محمد واقم يا علي الخبر مطابقته للواقع. وبسببه طيب الان سافر يا محمد لو قال لك إنسان وانت اسمك محمد سافر يا محمد
12:50وش سوى انا اولا يسعى ان تكون صدقة تقول كذبت؟ لا بل تقول ابشر نعم او تقول لا نعم كذلك اقم اقم يا علي نفس الشيء نعم