الشرح الثاني للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 4
0:00والمراد بصدق الخبر مطابقته للواقع. ومن كذبه عدم مطابقته له وجملة علي مقيم ان كانت النسبة الى المفهومة منها مطابقة لما في الخلق مطابقة ان كانت النسبة المفهومة منها مطابقة لما في الخارج فصدق. المراد الخارجي عن الواقع
0:24مطابقة لما في الواقع نعم مطابقة لما في الخارج صدق والا فكذب ولكل جنة الرحمن. اذا عرفنا عن الصدق ما هو صدق الكلام مطابقتهم للواقع ما هو كذبه؟ مخالفته للواقع. فاذا قال لك شخص اليوم الخميس
0:48كذب ولا صدق في اشكال عندكم يا جماعة؟ كذب ما في اشكال. واذا قالت الليلة الليلة الخميس. صادق؟ ما في احتمال طيب الخلاصة الان نعرف الخبر كل جملة يصح ان يقول لقائلها انه صادق او كاذب
1:15والعشاء عكس ذلك ما لا يصلح ان يقال لقائله انه صادق او كاذب نعم ولكل جملة ركنات محكوم عليه ومحكوم به. ويسمى الاول مستدا اليه كالفاعل. كالفاعل ونائبه والمبتدأ الدالي له خور ويسمى الثاني مستدن كالفعل. والمبتدأ المكتفي بمرفوعه
1:43هذي ايضا القواعد كل جملة لها ركنان كل جملة لها ركنا محكوم عليه ومحكوم به ويسمى الاول مسندا اليه والثاني مسندا نضرب مثلا قام زيد هذه جملة هاما زيد كل ذا
2:11ها جملة طيب فيها محكوم ومحكوم عليه محكوم به ومحكوم عليه من المحكوم به؟ من المحكوم به؟ قام المحكوم عليه بزيف يسمى الاول مسندا المحكوم به ويسمى الثاني مسندا اليه. ولهذا تقول في اقامة زيد قام مسند الى زيد. وتقول اسندت القيام
2:43الى زيت. اذا كل جملة من خبرية او انشائية لابد فيها من ركنين هما يا اخ ماذا يسمى المحكوم به ها ايش ماذا يسمى المحكوم به مسند اليه صحيح هذه يقولون ان جملتك هذه كذب
3:11مم من يعرف؟ ما بقى الا واحد نعم مسندا طيب والثاني كمل المحكوم عليه مسند اداري. طيب ما السعادة بيمثل والمثال كالفاعل ونائبه الفاعل ونائبه فاعل هذا مسند اليه ولا مسند
3:42ونائبه المنتدى الذي له خبر المسند اليه زيد قائم زايد المسند اليه قائم ويسمى الثاني مسندا كالفعل والمبتدأ المكتفي بمرفوعه اه الفعل واقع قام زيد المبتلى بالمكتمل مرفوعه والمكتمل مرفوعه مثل اقائم زايدون
4:07اقائل زيد قائم هذه مبتدأ وزيد فاعل اغنى عن الخبر نعم جاوبت السؤال الان اللي عنده سؤال يسأل ايش؟ ها؟ نعم عشرة التعريف بالحكم او الاجتماعية لا لا هذا الخبر كلام عن الجملة كلها
4:46قول الخبر هنا مين المراد خبر مبتدأ المراد الجملة كله ها؟ كيف؟ كيف هذا تعريف موضح ما صح ان يقال لقائله انه صادق او كاذب نعم لو اتهمك رجل فقالت ماذا اقول في كتابه وانت لم تأخذ له
5:15الجملة هذي ما هي ولماذا اخذ الكتاب؟ طيب هذه الجملة وش هي؟ بنظرك انت سؤال كل سؤال هو استثناء اذا الجملة هذه انشائية يقول اخذتهم لاني ناسي كيف وهو لم يأخذه. يقول لم اخذه
5:48نعم ارفع صوتك هل هناك فرق بين الجملة الطلبية والجملة الانسانية؟ لا الطلبية من الانشائية اوسع العشاء اوسع من الطلب نقرأ نعم ايه قد تكون في زمن الناظم او الشاعر تكون فصيحة
6:16ولا عبرة بالحالة العارضة حال العارضة لا عبرة بها ولا ولا على كل حال واحيانا المتكلم او الناظم يأتي بالغرابات لاجل ان يعني يجتهد الناس للوصول الى معنى الكلام او ليقال انه رجل فصيح له اطلاع قوي في اللغة العربية
6:41يا شيخ قد يكون في كلام النبي صلى الله عليه وسلم بعض الالفاظ الغريبة حتى الف العلماء كتاب غريب الحديث نعم احسنت الفصاحة؟ لا لان الرسول ما اتى بهذه الكلمة الغريبة الا في محله
6:57نعم اقرأ ما ما في احد بيصلي السلام على الخبر الخبر اما ان يكون جملة فعلية او اسمية فالاولى موضوعة او ايش؟ او اما ان يكون جملة فعلية او اسمية. نعم. فالاولى موضوعة الحدوث
7:17في زمن مخصوص مع الاختصار وقد تفيد الاستمرار التجديدي التجدي فقد تبين استمرار التجددي بالقرائن اذا كان الفعل مضارعا في قول طريف اوكلما ورد اوكلما وردت عكاظ قبلت عكاظ عكاظ اوكلما عكاظ قابلة بعثوا
7:42الي عريفهم يتوسموا والثانية موظوعة بمجرد ثبوت المسند للمسند اليه نحو الشمس مضيئة وقد تفيد الاستمرار بالقرائن اذا في خبر افعال نحو العلم نافع والاصل في الخبر ان يلقى لافادة طيب الان افاد المؤلف رحمه الله
8:07ان الخبر اما ان يكون جملة فعلية او اسمية الفعية يراد بها ثبوت مدلولها في زمن معجل والاسمية يراد هبوطها ثبوت مدلولها على وجه الاستمرار ولهذا قالوا الجملة الفعلية بالحدوث
8:31والجملة الاستمرار وهذي ايضا من البلاغ كلما وجدت جملة اسمية فهي الاستنباط كلما وجدت جملة فعلية فهي ايش كيف يا جماعة؟ للحدوث لا تقل استمرار لكنها مع ذلك قد تقتضي
8:53بالقرائن ومنها اذا كان فعله مضارعا فان المضارع يفيد الاستمرار غالبا مثل كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقرأ في الجمعة يسبح والغاشر والله اعلم حتى اذا جاء الامتحان بالاسئلة واذا جوابه
9:18مضيء نعم ايش ثق ها يكون صدقا نعم هات كتاب يقول سؤال في بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى واما النهي فهو فرض الكف عن الفعل لا يا اخي لا لا
9:54والاصل في الخبر الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. الحمد لله. نبينا محمد اجمعين. اما بعد قال نصنف رحمه الله تعالى والاصل في الخبر ان يلقى لافادة المخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة كما في قولنا
10:14الحريص او لافادة ان المتكلم عالم به نحو فانت انت حضرت امس ويسمى ويسمى الحكم فائدة الخبر وكون المتكلم عالما به لازم الفائدة نعم الاصل في الخبر ان يلقى لافادة المخاطب ما دل عليه
10:39كقولك حضر الامير فان قولك حضر الامير يراد به لا يراد به افادة المخاطب بحضور الامير هذا هو الاصل وقد يلقى لافادة ان المتكلم عالم به نحو ان تقول للمخاطب لقد حظرت امس
11:09وحصل كذا وكذا يسمى الاول فائدة الخبر ويسمى الثاني لازم الفائدة وهذا شيء مصطلح عليه عندهم ولكن هذا مضمون الكلام نعم اضرب الخبر اي ان كان قصد المخبر بخبره افادة عظيمة
11:36الاصفر حيث كان حيث كان قصد المخبر بخبره افادة المخاطب ينبغي ان ينبغي ان يقتصر من الكلام على قدر الحاجة حذر من اللغو فان كان المخاطب خالي الذهن من الحكم القي اليه الخبر مجرد عن التأكيد نحو اخوك قادم
11:58وان كان مترددا طالبا بمعرفته حسن توكيده وان كان مترددا طالبا بمعرفته نعم. وان كان مترددا طالبا بمعرفته حسنة حسن توحيده. حسن توكيده. نحو ان اخاك قادم وان كان منكرا له وجب توكيده بمؤكد
12:21او مؤكدين او اكثر حسب درجة الانكار حسب حسب درجة الانكار نحو ان اخاك قادم او انه لقادم او والله انه لقادم. نعم اه بسم الله الرحمن الرحيم. الاصل ان يلقى الخبر
12:38خالية من التوكيد لان التوكيد زيادة في المبنى والزيادة التي لا لا فائدة منها تركها فائدة فاذا كنت تخاطب رجلا خاليا الذهن فالاحسن ان لا تؤكد بل تقول اخوك قادم
12:59لماذا لانه خالي الذهن ولا حاجة ان تؤكد وان كان مترددا حسن ان ان تؤكده ليزول عنه التردي كانسان شك هي مفاجئ الخبر فتؤكده له وان كان منكرا يقول هذا لم يكن
13:28فانه يجب ان تؤكده اما بمؤكد او مؤكدين او ثلاثة حسب ايش حسب قوة الانكار ان كان منكرا انكارا عظيما فبمؤكدين او ثلاثة بل ولو زاد على ذلك حتى يقيم
13:48وايضا اذا رأيته منكرا اكثر اضرب له الامثال التي تبين ان كان صدق الخبر نعم