الشرح الثاني للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 2
0:01كريم متى يمدحه؟ وضع في التاريخ كريم متى امدحه وامدحه والورى؟ كريم كريم. كريم. متى امدحه؟ امدحه. متى امدحه امدحه والورى. وكريم ابن متى امدحه امدحه والورى معي واذا ما لمته لمته وحدي
0:27وضعف التأليف هذا البيت قوي قوي المعنى يعني اني اذا مدحت فالورى كلهم يمدحونه واذا واذا نمت لم يلمه احد الحديث البيت قوي جدا في الثناء على ممدوح لكنه من جسد
0:49ايش نقول هل هو فصيح ولا فصيح؟ نعم. غير فصيح. لان كلماتي متناثرة نعم وضعف التأريخ كون الكلام غير جار على القانون النحوي المشهور كالاظمار قبل الذكر لفظا وركباه في نهي في قوله
1:06جزا بنوه ابا ابا الغيلان عن كبره. وحسن فعله كما كما يؤوسني النار والتعقيد ايش؟ وضعه في التأليف وضعف التأريخ كون الكلام غير جار على القانون النحوي المشهور. انتبه الكلمة المشهور
1:26لو كان غير جار على القانون النحوي المتفق عليه فهذا لا يصح اصلا فلا يقال انه كلام غير فصيح بل يقال انه غير غير كلام وغير صحيح مثلا لو قال قام زيدا
1:45هذا غير جان على القانون وش القانون؟ بالرفض رفع زيد لكن هل هذا القانون مجمع عليه ولا مختلف فيه مجمع عليه اذا هذا يعد كلاما فاسدا لا يقال انه كلام غير فصيح بل يقال انه كلام فاسد تركيب لا تجهزه اللغة باي حال من الاحوال
2:06اما عودة ضمير على متأخر اللفظ والرتبة فهذا فيه خلاف هل هو جائز او لا؟ فلذلك كان عود الضمير الى متأخر اللفظ والرتبة يجعل الكلام غير فصيح لانه غير جار على القانون المشهور
2:24نعم والتعقيد ان يكون جزع جزا بنو ابا الغيلان عن كبرهم وحسن فعله كما يخرج كمال ما يوافق عنده شيء كما ينسى سليم مارو وحسن فعله كما يفزى سينمار. وان هذا بنوه ابا الغيناء. بنوه الهاتف
2:51متصلة بالفاعل وهي تعود على المفعول به فهي عائدة على متأخر لفظا ورتبة وهذا مخالف للقانون المشهور. اذ ان المشهور ان الظمير لا يعود على متأخر لفظا ورتبة كما علينا ذلك في
3:11ايش؟ في اصول التفسير وقوله عن كبر يعني اذا كبر وتقدمت به السن وحسن فعل يعني اساء احسن الى اولاده كما هذا رجل بنى قصرا عظيما جدا جدا لاحد الملوك
3:29لا يماثله قصرا فلما انتهى من القصر ومن صنعه ولم يبقى الا ان يسكنه الملك صعد بالباني ثم رمى به من فوق على الارض خوفا من ان يبني مثله لاحد غيره
3:53فكان مضرب البتن سينما بعد ان احسن بناء هذا القصر جزاؤه ايش؟ ان يرمى به من فوقه وعند الاعوام مثل يقارب لهذا يقول رجل حج على بعير على بعير من بلده حتى رجع اليه. على هذا البعير
4:19فلما وصل الى البلد ذبحه وجعله وليمة لقدومه من السفر فيقول عوام جزاء ناقة الحج ذبحها نعم هذا كلام العوام ولا هو من حيث الشرع لا بأس به. رجل ركب البعير وحج عليه ورجع وهو في غنى عنه. فذبحه
4:49نعم والتعقيد ان يكون الكلام خفي الدلالة خفي الدلالة على الدلالة الدلالة على والتعقيد ان يكون الكلام خفي الدلالة على المعنى على المعنى المراد والخفاء اما من جهة اللفظ بسبب تقديم
5:11بسبب تقديم او تأخير او فصل ويسمى تعقيدا حفظيا كقول كقول المتنبي ذكرت وهم لا دفعت وهم لا يجدوا وهم لا شفخت شفخت وهم لا لا يشفخون هم ها وهم لا
5:39يشفخون وهم لا يشفخون بها بهم شيم على الحسب الابر دلائله فان تقديره نفخت بهم شيماء شيم دلائل هذا يا شيخ وهم لا يشفخون عندكم ولا لا؟ لان الفناجين لا لا يشفخون
6:07فان تقديره وش معنى اولا وش معنى جمع؟ جاك وقت هذي فيها شيء من نقص البلاغة ما هو؟ الغراب. الغرابة هذا الاحتلال فلا يستعمل بهذا المعنى. يقول جفقت اي علت
6:25جفخت وهم لا يشفخون بها بهم مش معنى الكلام انسان معقد المعنى جفخت بهم وهم لا يشبهون بها ابيهم المتعلقة بجفخت وبها متعلق باشفخوه والمعنى ان هذه الشيم علت بهم وهم لا يعنون بها لانهم هم اشرف منها واعلى منها
6:54نعم فان تقديره نفخت بهم شيم دلائل على الحسب الاغر وهم لا يشركون بها. واما من جهة المعنى بسبب استعمال والكنايات لا يفهم المراد بها ويسمى تعقيدا المعنويا نحو قوله
7:14نشر الملك السنته في المدينة مريدا جواه كسة والصواب لشرعيونه وقوله يا رجل عيونه الان التعقيد اما من جهاز اللفظ واما من جهات المعنى. فاذا كان الكلام معقدا فليس فليس
7:38سواء كان التعقيد لفظيا كالتقديم والتأخير الذي الذي يصعب به فهم المعنى او معنويا. كان بيت الامات بعيدا عن المراد نشر الملك السنته في المدينة لو اراد السنته خطباءه لكان فصيحا
8:02غير معقد لكنه يريد جواسيس نشر السنته اي جواسيسه هذا غير صحيح بعيد المعنى اذ ان جواسيس يسمون عيونا لانه جاسوس ينظر في الملامح وفي الاشياء التي تعد قرائن فالمهم انه اذا قال نشر الملك
8:34السنتهم في المدينة يريد الجواسيس هذا الكلام غير فصيح كلام غير فصيل لماذا يا اخي اسلك المفروظ لماذا ناخذ من القاعدة لان القاعدة مم لا نعم نعم لان فيه تعقيدا معنويا
9:01اذ ان الالسنة لا يعبر بها عن الجواسيس نعم فقوله ساطلب بعدا وقوله وقوله وقوله ساطلب بعد الداد عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا. حيث كنا بالجموع عن الشرور مع
9:23ان الجمود مع ان الجمود يفنى به عن اللغة عن عن المخرج بالدموع وقت البكاء وفصاحة المتكلم ملكوت يختدر به على التعبير عن هذا البيت معقد تعقيدا معنويا او لفظيا
9:41معنويا ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا لتقربوا لانه اذا ابعد تبعوه فهو كلما ابعد فرغوا منه وتسكب عيناي الدموع لتجمدها وهذا غير صحيح لان لانه يريد ان تسكب عينيها الدموع لاسر
10:12وهذا لا يتناسب مع قوله لتجمدها نعم وفصاحة المتكلم ملكة يقتدر بها على التعليم. اذا سبق لنا فصاحة الكلمة فصاحت الكلام بقي في صحة المتكلم وفصاحة المتكلم ملكة يختبر بها على التعبير عن المقصود بكلام فصيح في اي غرض كان
10:42والبلاغة في اللغة؟ وهل هذه غريزة او مكتسبة فصاحت المتكلم نوعان غريزة يمن الله بها على من يشاء من عباده فيجعله فصيحا قوي الكلام قوي الاقناع ومكتسبة وذلك بالتمرن امرنا على الخطابة
11:08ولو ان تخرج الى البر وتستحضر الاشجار حولك كأنه رجال ثم تخطب فيهم نعم فان شئت فقل ايها الناس وان شئت فقل ايها الاشجار المهم ان تتعود على الخطابة فالخطابة اذا نوعان قصد الفصاحة نوعان
11:34فصاحة ايش؟ غنيزة يمن الله بها على من يشاء من عباده فتجد المتكلم طالب علم صغيرا ومع ذلك يخطب الخطبة البليغة العظيمة وتجد بعض الناس عالما كبيرا وفقيه نحريرا ومع ذلك لا يكاد
11:59يتكلم الا كلاما معقدا ركيكا وايضا بعض الناس يكون فصيحا في الكتابة غير فصيح في الخطاب وقد حكى لنا شيخنا تلميذ شيخنا بن سعدي رحمه الله رحمهم الله ان الشيخ محمد رشيد
12:24صاحب القلم السجاد المعروف كان اذا تكلم لا يتناسب كلامه مع كتابته فالكلام ضعيف جدا وان شئت ان ان تعرف ذلك انظر الى كلام ابن الجوزي رحمه الله. الواعظ المشهور واذا كلام
12:49ابن تيمية سجل بينهما فرقا من حيث التأثير لا من حيث القوة المعنوية والاستدلال والادلة لا لكن هذا التأثير ابن الجوزي يحظر عشرات الالاف في خطبته وربما يموت بعض الناس من شدة تأثره وابن القيم وابن تيمية
13:10يبلغ هذه المرأة وقول المؤلف في اي غرض كان هذا من نقطة مهمة لان بعض الناس يكون فصيحا في غرض من الاغراض غير فصيح كغرض من الامراض تجد مثلا اذا تكلم
13:24في باب الاصول يكون فصيحا جيدا. اذا تكلم في فقه يكون رديئا والعكس والمهم ان نعرف ان فصاحة المتكلم هو قدرته على التعبير عما في ضميره بكلام فصيح وعرفتم الكلام الفصيح
13:53انه يكون فصيحا في نفسه وفصيحا في كلماته. يعني يشتمل على خسارة الكلمة وفصاحة التركيب نعم