المجلس الرابع والثلاثون من شرح كتاب العلم في صحيح البخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه. ومن اتبع ثم اما بعد فهذا باب طريف ورائع من ابواب كتاب العلم في صحيح البخاري وهو باب كتابة العلم
0:30وقد تكلمت في مجلسين سابقين عن بعض المسائل العلمية المتعلقة بكتابة الحديث مثل متى كتب الحديث؟ وهل كتابة الحديث هي جمعه؟ ام ان جمع حديثي مخالف لمفهوم كتابته. ومن الذين كتبوا الحديث زمن
1:05النبي صلى الله عليه وسلم ومن الذين جمعوا الحديث وردود على الشبهات الواردة في هذا الباب حتى وان كان السلف قد اختلفوا في مسألة كتابة الحديث. لقد كان اختلافهم هذا اولا
1:31ثم اتفقت كلمتهم على مشروعية الكتابة. بل ان بعضهم ذهب الى ان وجوب ليس بمستبعد ولعل كتابة العلم عموما لا سيما الحديث مما ارشد اليه الكتاب والسنة سنة فان الايات الاول في القرآن الكريم كانت حثا على الكتابة. اقرأ. والانسان
2:05كانوا لا يقرأ الا ما هو مكتوب ثم قال الذي علم بالقلم والقلم لا يجري الا في صحيفة وهناك اشارة خطيرة جدا الى اهمية الكتابة. ان من جملة القدر الايمان بكتابة المقدر
2:31مقادير فان الشرع بين ان كتابة المقادير ركن من اركان القدر. قال تعالى ان كل شيء ان خلقناه بقدر والقدر من اركانه كتابة المقادير وكتبت هذه المقادير بالاقلام. ولذلك اختلف اهل العلم في القلم
3:04الذي كتبت به المقادير. يا ترى هل كان القلم اولا؟ ام كان العرش او اولا وسبب الاختلاف في هذه المسألة هي النصوص الواردة في هذين فالذين قالوا بان العرش هو اول ما خلق الله استدلوا بما ثبت في الصحيح. ان النبي صلى الله
3:35عليه وسلم قال كان الله ولم يكن معه شيء. وكان عرشه على الماء. فه هذا دليل على ان العرش كان قبل اي شيء والذين استدلوا بان القلم هو اول ما خلق الله استدلوا بما ثبت عند احمد
4:01واسناد رجاله ثقات. وهو عند غيره من حديث عبادة رضي الله تعالى عنه عندما قال لولده اجلسني فلما اجلسه قال اي بني انك لن تذوق طعم الايمان حتى تؤمن بالقدر. فقال يا ابتي وكيف اؤمن بالقدر؟ قال ان تعلم ان ما اصابك لم يكن
4:31قل ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم. فقال اكتب فجرى القلم بما هو كائن اله اه يوم القيامة اي بني انك ان مت على غير هذا دخلت النار. وذكر ابن القيم عليه
5:01الله اختلاف اهل العلم في هذه المسألة. فقال والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضا به من الديان. هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي العلا الهمداني
5:21والحق في هذه المسألة والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركانه. وهناك من حاول الجمع ان اول ما خلق الله من الخوارق العلوية العرش واول ما خلق من الخوالق السفلية كان القلم. وعلى اية
5:51قال فان الايمان بكتابة المقادير والايمان بالقلم يعني ان هناك كتابة وان الشرع الحنيف حث على الكتابة وتكلمت في هذه المسألة بما هو ضاف في المجالس الماضية فباب كتابة العلم كتابة العلم. كان السلف يقولون قيدوا العلم
6:21بالكتابة. وكان احدهم يمشي ومعه الكواغد فلا يسمع شيئا الا اثبته والكواغد جمع الكاغد. والكاغد هو الورق. كان يمشي ومعه الورق والقلم فاذا سمع شيئا اثبته اي كتبه. ومعلوم ان الانسان
6:51اسماعه يزجي بعضها بعضا ويطمر بعضها بعضا. يعني ما تسمعه اليوم بيردم اللي انت سمعته امبارح. ده التمر. هذا هو التمر. والذي سمعته هذا الاسبوع يطمر ما سمعت اليه منذ اسبوعين او ثلاثة اسابيع. فان الانسان لا يكاد
7:21كل ما يسمع ولذلك لابد ان ايه ان يكتب ما يسمع حتى لا يضيع العلم. وله هذا حث النبي صلى الله عليه وسلم على كتابة العلم. في حديث عبدالله بن عمرو ااكتب ما تقول يا رسول
7:41والله قال اكتب فاني لا اقول الا حقا. وفي رواية فاني لا اقول الا صدقا. صلى الله عليه وسلموا ولكن مع النزاع وانتهاء النزاع الى مشروعية كتابة العلم ايضا كاد الاجماع
8:03او ان ينعقد على هذه المشروعية. فلا يمكن لطالب علم ان يتعلم او ان يبرز في العلم الا وهو يكتب ما يسمع الا وهو يكتب ما يسمع. قال الامام البخاري عليه رحمة الله
8:23الله حدثنا محمد بن سلامة. محمد بن سلامة بتخفيف اللام ليس بتشديدها. تجديد اللام يبقى سلم. قال اخبرنا وكيع عن سفيان المطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب
9:01قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر محمد ابن سلام هو محمد ابن السلام
9:41البخاري دخل الكوفة. لان هذا الحديث اسناده كلهم كوفيون الا محمد ابن سلامة. ليس بكوفية ولكنه دخل الكوفة. ولكنه دخل الكوفة محمد ابن سلام روى عن شيخه وكيع. كما روى عن يزيد ابن هارون. وروى عنه البخاري وغيره
10:11قال عن نفسه انفقت اربعين الفا في طلب العلم. وانفقت مثلها في نشره الجملة ديت استوقفتني. انفقت اربعين الفا في طلب العلم ومثلها في نشره. مسألة مهمة جدا ان الانسان يتعلم ويعلم
10:43ليس يتعلم فقط وانما يتعلم ويعلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم حث على تعلم العلم. وبشر الذين يعلمون الناس بالبركة وثناء الله تعالى عليهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته واهل السماوات
11:13اخواتي واهل الارض ليصلون على معلمي الناس الخير وصلاة الله تعالى على العبد ثناؤه عليه عند الملائكة. في الملأ الاعلى وصلاة الملائكة الدعاء. فلك ان تتصور ان الله تعالى يثني عليك خيرا عند ملائكته
11:42وان الملائكة تدعو لك عند الله. وان الكون كله مع سعته فساحته هذا الكون يدعو لمن يعلم الناس الخير. ولهذا صاحبنا محمد ابن سلام البخاري بيقول عن نفسه بانه انفق اربعين الفا في
12:12طلب العلم قديما كانوا يقولون من طلب العلم افلس. من طلب العلم افلس. هذا واليوم ايضا من طلب العلم يكاد ان يفلس. مع وجود التقنيات الحديثة وهذه الكتب الموسوعية الكثيرة العديدة التي يمكن ان تحصلها في لحظة واحدة على هاتفك الا
12:42ان طلب العلم يحتاج الى بذل يحتاج الى بذل لان العلم سلطان ان الانسان ليشرف بامور في الدنيا من اعظم ما يشرف به العبد من امور في الدنيا العلم العلم وبالتالي لا يتأتى العلم لكسول. او لبطيء او لوسنان او لمهمل
13:12وانما يتأتى للمجد الذي يتعب نفسه في الطلب. والذي يبذل ما يستطيع ان ليبذل من اجل تحصيل العلم ان يبذل وقته وان يبذل صحته وان يبذل ماله في تحصيل هذا العلم
13:32مثلا ربما تقول زوجتك نريد طماطم وبطاطس وكوسة وفاكهة الى غير ذلك فتخرج تجد كتابا لطيفا نادرا. يا ترى ماذا تصنع؟ اتأتي بغداء اليوم ام تأتي بالكتاب وهم ياكلوا عيش واي حاجة بسيطة. طالب العلم من غير ان يستشير طالما ان هذا
14:02هذا الكتاب كتاب مهم يقدمه على المأكل والمشرب. على طول يروح يجيب الكتاب ويتاكل اي حاجة بقى مش مشكلة. ده مسألة نادرة. وبالتالي من طلب العلم افلس. افلس في المال. فمحمد ابن سلم بيقول انفقت اربعين
14:22الفا فيه طلب العلم. لا تحسبن المجد تمرا انت اكله لن لغة المجد حتى تلعق الصبر. طيب. طلب العلم وتفنن فيه وصار فيه شيئا مذكورة لاقول صار فيه عالما صار فيه شيئا. ماذا يصنع؟ يعلمه. وهذا هو زكاة
14:52العلم كان السلف يقولون المال ينقص بالنفقة. والعلم ويزكوا بالتعليم. لو معك خمسين جنيه انفقت عشرين. يبقى الباقي كم؟ تلاتين. طب عندك علم وبدأت ان انت تعلمه تعليمك للعلم ده هو زكاة العلم. بل ان من اسباب رسوخ العلم
15:22وثباته في فؤاد طالب العلم ان يعلمه. كان بعض السلف اذا حفظ حديثا اتى بيته فاذا وجد اهله قد ناموا يأتي الى الجارية وهي اعجمية فيحدثها بالحديث ولا حدثني فلان عن فلان الفلاني وهي مش فاهمة حاجة ولكن من اجل ان يثبت محفوظه وتعليمه. انفقت
15:52اربعين الفا في طلب العلم ومثلها في تعليمه. او في نشره. محمد ابن بسلام كما قلت لكم احبتي دخل الكوفة وبالتالي لا يبعد ان يكون قد سمع ذلك من بعض شيوخه في الكوفة وهو ثقة توفي سنة ميتين سبعة وعشرين هجرية
16:20حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا وكيع ووكيع ابن الجراح ابو سفيان الكوفي امام وقته وعالم زمانه كان مضرب المثل في فنون عدة. والامام وكيع كان حسن العلم حسن التعليم حسن الخلق مع زهادة. سئل عن
16:59الحفظ عن داء الحفظ قال المعصية فسئل عن دواء الحفظ قال ما شيئا انفع من ترك المعاصي. يبقى اكتر حاجة بتأثر في الحفظ هي الايه؟ هي ايه؟ المعصية واعظم علاج علشان حفظك يكون متقن هو ترك المعاصي
17:33روى عن هشام بن عروة وسفيان اي سفيان الثوري. وروى عنه ايضا شيخه سفيان وتوفي عليه رحمة الله سنة مية ستة وتسعين هجرية اخبرنا وكيع عن سفيان وسفيان هذا شيخ وكيع اللي هو سفيان مين؟ الثوري. وسفيان الثوري هو سفيان
18:05ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبدالله الكوفي. اذا وكيع كوفي وسفيان ماذا كوفي ايضا؟ روى عن هشام بن عروة وطائفة كما روى عنه ما لك فوزاعي وابن مبارك وآآ وكيع وطائفة من اهل العلم
18:32ساد الناس بالعلم والورع. سفيان الثوري ساد الناس بالعلم والورع. وكان من الناس شبها بالتابعين. كان من اشد الناس شبها بالتابعين. وكان احيانا يأكل المأكل الحسن. ياكل اكل حسن اوي. فسئل كيف تأكل هذا المأكل
19:02وانت رجل زاهد قال ان الحمار اذا زيد له في علفه زيد له في شغله يعني لما الحمار بنعلفه كتير ايه اللي يحصل؟ بيشتغل كتير دي مسألة مهمة جدا يعني الانسان عندما ياكل لابد ان يحدث نية في الاكل. ودي معلومة مهمة جدا مش معلومة
19:32ينبغي ان تكون هذه من جملة شخصيتك. ان تحول المباح الى طاعة وعبادة. المأكل والمشرب والملبس والممشى والمركب وكل شيء يمكن ان تعالجه في هذه الحالة حاول ان تجعله طاعة وقربة الى الله عز وجل. وهذه المسألة اصلها
20:02وجود عند السلف. فان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل معاذ بن جبل وابا موسى الاشعري الى اليمن وامرهما بان يأتلفا ولا يختلفا الى اخره. فكان احدهما اذا نزل قريبا من اخيه
20:22زاره في الله. وهذا حديث طويل وفيه ان ابا موسى الاشعري سأل سفيان سأل معاذ بن جبل وانت يا معاذ كيف تقرأ القرآن؟ قال انام اول الليل فاخذ حظي من النوم
20:47ثم اقوم فاصلي بالقرآن ما شاء الله لي ان اصلي. فاحتسب نومتي كما احتسب قومتي. دي مسألة مهمة احتسب نومتي كما احتسب قومتي نام واستيقظ ولكن اجعل لومك في ميزان حسناتك. لماذا تنام؟ لابد
21:17ان تتقوى بالنوم على الطاعات والقرب والحسنات. ودائما كما يقولون بان المباح وسيلة لغيره. المباح وسيلة لغيره. فاذا كان الغير هذا من جملة المطلوب شرعا صار هذا المباح مطلوبا شرعا. واذا كان هذا المطلوب
21:47منهي عنه شرعا حرام او مكروه صار المباح ايضا كذلك فلابد الانسان ان يحول المباح الى طاعات. لان معظم اليوم بالفعل انما هو في دائرة المباح. معظم اليوم الكلام المشي الاكل الشرب حتى الخلاء. لو دخلت الخلاء لابد ان تحدث في دخول
22:16قلائلية عند المأكل والمشرب احدث لذلك نية. عندما تنام احدث لذلك نية. كل شيء في حياتك لابد ان تجعل وراءه نية. وهذه المسألة بعد التدريب الطويل بدت الاهوال والمجاهدة. تصير هذه الصفة صفة لازمة من شخصيتك. يبقى جزء في حياتك
22:46كل حاجة فيها ايه؟ نية سفيان الثوري سفيان بن سعيد الثوري عليه رحمة الله. قلت سادة الناس بالعلم والورع والزهادة وكان اشبه الناس بالتابعين. توفي سنة مية واحد وستين. حداشر بينهم ستة. مية وواحد
23:17ستين عن مطرف ومطرف هو مطرف ابن طريف الكوفي. يبقى عندنا وكيع كوفي عندنا سفيان كوفي عندنا متطرف ايضا ماذا؟ كوفي. روى عن الشعبي وعبدالرحمن ابن ابي ليلى وروى عنه السفيانان
23:45راو ثقة توفي سنة ليف واربعين ومائة. نسأل مية اتنين واربعين. مية تلاتة واربعين. فنقول توفي سنة واربعين ومئة. عن الشعبي عن الشعبي هناك في البخاري في الديات كما اشار ابن حجر انه قال سمعت الشعبي فتحمل عن هنا على
24:16الاتصال تحمل العنعنة هنا على معنى الاتصال. عن الشعبي والشعبي هو عامر ابن لشراحيل الكوفي. عامل ابن شراحيل الكوفي. عامر ابن شراحيل وفي روى عن كثير من الصحابة. ادرك خمسمائة من الصحابة. وروى
24:46عن تمانية واربعين صحابي. عامر بن شراحيل الشعبي. وكان اية في الحفظ اية في ما سمع شيئا الا اثبته. مش ما كتب شيئا لان بعض السلف من كان يكتب الشأة فيحفظه. ودي مشهورة عن شيخ الاسلام ابن تيمية. انه كان يختلف الى الكتاب
25:16فاراد احد اهل العلم ان يختبره فناداه. تعال ايها الصبي. فقال هل معك شيء عن اللوح فكان شيئا مكيرا قال امحه فمحاه فامله ثمانين حديثا بالاسانيد. فقال انظر فيها لتستظهرها حتى اسمعها لك. قال ولم اقرأها يا سيدي؟ وقد حفظتها عندما كتبتها
25:46هو بيكتب بيحفظ الراجل قال جائز يعني هو دول كان حافزهم اختبر سمح فنقاله تمانين حديث من الافراد والاطراف بقى نقاوم فلما وجد حافظة ابن تيمية شهد له بالذكاء والحفظ. وقال ان يعش ذلك الفتى يكن له شأن عظيم
26:16وبالفعل عاش ابن تيمية وكان له شأن عظيم. نسأل الله تعالى ان يرحمه شعبي ادرك خمسمئة من الصحابة وروى عن ثمان واربعين صحابيا روى عن علي ابن ابي طالب وروى عن العبادلة الاربعة. وروى عن عائشة وعن جابر ابن سمرة روعا صح
26:46كثر تمانية واربعين. وروى ايضا عن بعض التابعين كعلقم بن قيس. علقام بن قيس هذا تابعي مخضرم كاد ان يكون صحابيا قال عن نفسه للدلالة على جودة الحفظ وتمام الثبوت ما كتبت
27:11انتم سوداء في بيضاء. عمره في حياته ما كتب سوداء في بيضاء. اللي بيسمعه بايه؟ بيحفظه اللي بيسمعه بيحفزه. دايما اهل العلم يقولون افة الاخبار فيه رواتها. في اسف في
27:31فيها افة الاخبار في رواتها. اما المتقدمون من الرواة كانوا اثباتا. كانوا الاطوات الشامخة لا يسمعون شيئا الا اثبتوه. دي بيسميه اهل العلم ضبط ماذا؟ ضبط صدر ولد في خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وتوفي سنة مائة ونيف
28:07وكان سيد اهل زمانه في العلم. وكانت فيه دعابة. يعني الشعب كانت فيه دعابة عن ابي جحيفة ابو جحيفة هو ووهب ابن عبدالله او وهب ابن وهب ولقبه علي رضي الله تعالى عنه بوهب الخيرين. لانه كان على شرطة علي
28:47فكان ورعا صالحا. وجعله علي رضي الله تعالى عنه على الاخماس. فكان امينا الورع فلقبه بماذا؟ بوهب الخير ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام دون الاحتلام وروى عنه. فهو صحابي صغير
29:15فهو صحابي صغير في هذا الحديث فيه او هذا الاسناد فيه عدة فوائد جميلة. فيه رواية صحابي عن صحابي ابو جحيفة عن علي وفيه رواية التابعي الكبير الشعبي عن الصحابي
29:40وفيه ايضا الاختلاف في شيخ الامام البخاري انه ليس كوفي لا يطعن في ان اسناد هذا الحديث كله كوفيون لانه ماذا؟ دخل الكوفة فلا يبعد ان يكون قد سمع هذا الحديث في الكوفة
30:06توفي ابو جحيفة رضي الله تعالى عنه سنة اربع وسبعين قال قلت لعلي وعلي هو علي ابن ابي طالب امير المؤمنين هل عندكم كتاب هل عندكم كتاب؟ كتاب اي مكتوب فعال بمعنى مفعول زي اله بمعنى مألوه. اله على وزن فعال
30:46بمعنى مقلوب وكتاب بمعناه مكتوب. والمكتوب الرقاع او الورق الذي يكتب فيه بالقلم. والمقصود بالكتاب اي كتاب اخذتموه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي هذا الكتاب كتاب معتبر. اوحي به الى النبي عليه الصلاة والسلام. هل فيه وحي عندكم
31:18يا علي رضي الله تعالى عنه هل هناك كتاب عندكم؟ فقال علي رضي الله وتعالى عنه لا. هذا الحديث فيه رد عظيم على الرافضة الخبثاء. الذين في الصحابة الاطهار الانقياء. فيتهمونهم بانهم اخفوا
31:48كتبا فيها التنصيص على خلافة علي رضي الله تعالى عنه ان في هناك قرآن غير القرآن بتاعنا ده. القرآن ده فيه اثبات خلافة علي. فيرد عليه بهذا الحديث. وابو جحيفة هذا من خاصة اصحاب علي من خصة اصحاب علي. من خصة اصحاب علي
32:18جعله على شرطته ثم جعله بعد ذلك على ماذا؟ على الاخماس. فلعل هناك كلاما دار بين الناس في هذه المسألة. ولا يبعد ان يدور مثل هذا الكلام. فهناك في فتنة السبئية فتنة السبئية واسبية تنسب الى عبد هواه ابن
32:48سبأ وهو المعروف في كتب التاريخ والسير بعبدالله بن سبأ. وفي الحقيقة هو لم يعبد الله وانما ما كان عبدا لهواه. فعبد هواه ابن سبأ. دعا الناس الى عبادة علي
33:08رضي الله تعالى عنه. وذلك بعد مراحل من الضلال والاضلال. واتهم الصحابة انهم حرروا في القرآن وانهم اخفوا ايات من القرآن في التنصيص على احقية علي بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا سأل ابو جحيفة عليا فقال له هل عندكم كتاب
33:38عندكم اما ان يحمل هذا الضمير على العظمة. والتفخيم والاحترام لما تكلم واحد تفخمه وتحترمه تقول له عندكم كذا واما ان يحمل ان الخطاب عند علي او عند زوجه او عند احد من اقربائه من ال البيت هل عندكم كتاب؟ قال لا. قال
34:08علي رضي الله تعالى عنه لا ليس عندنا شيء من ذلك الا كتاب الله الاستثناء هنا مفرغ فيحمل او تحمل هذه الاداة على معنى لكن مش لكن بالنون المخففة التي يرفع الاسم بعدها
34:34انها لو كانت مشددة فان الاسم ينتصب بعدها. واداة الاستثناء عندما تلغى فانها كثيرا تحمل على معنى لكن. قال لا. لكن كتاب الله كأن المعنى لكن كتاب الله هو الذي تركه رسول الله. يبقى النبي عليه الصلاة والسلام
35:04ترك ماذا؟ ترك كتاب الله. كتاب الله وماذا ايضا او او هنا لا تحمل على التخيير. لما تقول كل سمكا او لحما او قل بيضا او سمكا دي معنى التخيير مش كده لان الغالي لو اكلت البضعة للسمك ممكن
35:32تيجي لك امور او مشاكل او ما الى ذلك. كل فلفل حراق او حلوى اللي انت لو جمعت بين الاتنين ممكن تحصل بعض امور المشاكل او هنا على معنى التخيير. لكن او هنا بمعنى العطف ليس معنى تخيير. او هنا
35:52بمعنى الواو ومنه قولهم جالس الحسن او ابن سيرين. جالس الحسنة او ابن سيرين. فالمعنى ليس التخيير. لان كلا منهما امام في وقته سيد في عصره ما بتخيرش. فانت جالس مين؟ تجالس الاتنين. جالس الحسن وجالس مين؟ ابن سيرين. وابن
36:22سيرين هو محمد ابن سيرين. والحسن والحسن البصري وكلاهما من التابعين عليهما رحمة الله قال لا لا النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما فيش هناك حاجة يعني اوحيت اليه وجعلها مكنونة عنده
36:42ماشي ما فيش ولم يترك لنا شيئا الا كتاب الله يعني لكن كتاب الله تركه او فهم يعني هو فهم او بمعنى الواو وفهم الفهم جودة النظر. جودة النظر. وليس المقصود بالنظر
37:10ان تبصر بعينيك. ولكن النظر بمعنى العلم. جودة العلم. لان جودة العلم فيه حسن الاستدلال. حسن الاستدلال. وفيه اتقان المخرج. ان العالم كلما كان فهما كلما حسن استدلاله كلما كانت مخارجه للمسائل وتفريعاته عن الاصول ادق واتقن. ادق واتقن. ولذلك
37:50قالوا بان الفهم درجة في العلم هي اعلى منه. قالوا ذلك. بدل ما نقول هي اعلى من العلم نقول هي لدرجة اخص من العلم. درجة اخص من العلم. يبقى ما فيش حد يوصل للفهم الا لما يكون ايه
38:10الا اما يكون ايه؟ عالم. يبقى كل من رزق الفهم هو على علم. ولكن ليس كل من رزق العلم هو على فهمه. قال الله عز وجل ففهمناها سليمان. وكلا ام
38:30اتينا حكما وعلما. قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. الفهم. الفهم. قال الله تبارك وتعالى ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
39:00يبقى يا سلاطينه من ايه؟ من اهل العلم. لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ما قالش آآ لا استنبطوه. ولكن جعل الاستنباط لطائفة من العلماء. جعل استنباط لطائفة من العلماء اذا ليس كل من حاز العلم هو حسن الاستنباط. بل ربما في حال من الاحوال
39:30او ربما في مقام من المقامات يستغلق عليه الفهم. ودي احد اسباب تقليد العلماء بعضهم بعض ان احيانا ما يقدرش يفهم المسألة دي. ما يقدرش يستنبط في هذه المسألة. دماغه يقف في المسألة دي. ما يساوبهاش
39:50سبحان الله قال او فهم او فهم اعطيه رجل مسلم هذا اكبر دليل على ان الفهم ايه؟ رزق. وفي القرآن قال تعالى ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا يبقى الحكمة والفهم. وقال يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤت الحكمة فقد
40:29اوتي خيرا كثيرا. فهذا دليل على ان الفهم والحكمة تعليم من الله. تعليم من الله توفيق من الله قال تعالى وكلا اتينا حكما وعلما. اذا العلم ايضا عطاء من الله. الحكمة عطاء من الله
40:54العلم عطاء من الله. الفهم عطاء من الله. اذا من اراد العلم والحكمة والفهم. يعمل ايه؟ مين يجاوب كده حاجة حلوة كده. بسم الله الرحمن الرحيم اه اللي عاوز يا اخواننا بقى العلم والفهم والحكمة وجودة الاستنباط يعمل ايه؟ مين اللي يعرف؟ يعرف يرفع ايده
41:24قل كده يا ابن الحلال. يتجه الى كتاب الله. ده كلام جميل. انت هتاخد حتة صغيرة. ها تقوى الله ممتاز. تاخد حتة اكبر منها سبقت بها سبقك بها عكاشة. ها
41:47يسأل الله. طيب خد ديت يا شيخ رامي دي هتاخد نصها والنص التاني تدي ربع للدكتور ايمن وربع للاخ الحبيب اسمه ايه؟ محمد رشاد ايه محمد عاطف بسم الله بسم الله ما شاء الله
42:09ومما لا شك ان كتاب الله سبحانه وتعالى وموئل العلم ومعدنه ومنبعه. ومما لا شك فيه ان فتقوى الله هي اساس العلم وطهارة القلب. فمن غير تقوى الله لا يزكو القلب ولا يتهيأ
42:29لتلقي العلوم ولكن لابد ان تسأل ربك عز وجل. قال الله تبارك وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ودائما ما نحتاج شيئا اجتهد في طلبه من الله اللي بيحتاج حاجة بيجتهد ويلح في طلبها من الله. تصور لو واحد عنده صحة وعافية وبعدين رجله
43:01ساعات ومش قادرة تشتاله. يعمل ايه بقى؟ بيلح في الدعاء لانه محتاج الى صحة رجله مش كده ربما كان قبل ان يصاب في رجله كان بيدعي ربنا يا رب ارزقني الصحة والعافية. بس كان دعاء ايه؟ دعاء سريع
43:23لكن عندما صار في حاجة الى ذلك الامر صار ملحاحا. والله تبارك وتعالى يحب عبده الملحاح. تلح في الطلب. تسأله كتير. ولذلك قال سبحانه ان الذي حين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. قال اهل العلم اي يستكبرون عنه دعائي
43:53دعائي جميل ثم قال ان هذا العطاء للفهم لرجل ايه؟ مسلم. مش لاي رجل بعض الناس يقول لك هي الجنة مش للنا بس ايه اللي يمنع ان راجل بيعبد بوذا بس طيب ابن حلال بيعمل مستشفيات بيعمل حاجات خير
44:24ايه المنهج يخش الجنة؟ هو عمل ايه يعني ما فيهوش الجنة؟ طب ممكن تجد واحد مسلم وبيقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وكذاب وسفاك للدم وقاطع للرحم وما بينفعش حد وغني
44:44يبقى مين يخش الجنة؟ البوذي ولا الراجل الموحد ده؟ على طول يقول لك البوذي والموحد يخش النار. يا سبحان الله! هؤلاء الناس هم اجهل من بغال الارض. يعني انت لو شفيت دورت على
45:04البغال المربوطة في الارض هؤلاء هم اجهل من بغال الارض. ليه؟ لان ربنا حسم المسائل لما ربنا عز وجل يقول والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا احد يتكلم ربنا بيقول انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. يبقى مين اللي حكم في المسألة
45:33الله! النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة او قال قال مسلمة يبقى من الذي حكم بذلك؟ هو مين؟ الله! هو بعد ما ربنا يحكم ويحكم رسول الله ايكون
45:53يكون الحكم بعد ذلك لاحد لا يصح ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان الايه ان ايه؟ ان تكون لهم الخيرة من امرهم. ما ينفعش تكون لك خيرة بعد امر الله ورسوله
46:17مش لهم خيرات لأ ده بيخالفوا امر الله وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا من اعظم الشرف ان ربنا الله عز وجل يجعلك مسلم. يبقى من اسباب قبول الدعاء كي ترزق الفهم ان تكون ماذا
46:37ان تكون مسلما. اذا دي بشرى لاهل الاسلام. بشرى لاهل الاسلام. انا ما عدتش عاوز بعد كده ده واحد يقول ما بفهمش ما بحفظش. اللي ما بيفهمش يسأل ربنا. اللي ما بيحفظش يسأل ربنا. اللي ما بيستوعبش. يسأل ربنا
46:57اجتهد في سؤال الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه ما تسأل ربنا. يبقى انت لا انت مطيع ولا انت عبد كمان بتسأل تعرف صورتك مصيبة
47:18او ما في هذه الصحيفة او ما في هذه الصحيفة. هناك لفظ في البخاري في غير كتاب العلم في كتاب الجهاد انه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ده تأكيد في اليمين. يعني هو قال هنا ايه لا الا كتاب الله. في
47:48في كتاب الجهاد قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كتاب الله. الحديث الى نهايته. طيب ايضا قال فما في هذه الصحيفة؟ الصحيفة دائما تطلق على الورقة
48:17الورقة التي يكتب فيها فاذا لم يكتب فيها لا تسمى ماذا؟ صحيفة. الامر الثاني ان الصحيفة قالوا يمكن ان تكون عدة اوراق. يمكن ان تكون عدة اوراق ويمكن ان تكون ورقة
48:37واحدة. هناك ادلة في البخاري وفي غير البخاري تدل على ان هناك امور غير المذكورة كانت موجودة في هذه الصحيفة. حاجات متعلقة بالديات وما الى ذلك كانت موجودة في هذه الصحيفة
48:57ولم تذكر في هذا الحديث وهناك تخريجات لاهل العلم في سبب ذلك. ربما ان كل راوي روى جزء مما في هذه الصحيفة او تعددت المقامات فروى كل صحابي في مقام بعكس ما روى الاخر
49:17طيب هذه الصحيفة كانت موجودة في اي شيء. هناك رواية ان ان هذه الصحيفة كانت في قراب سيفه. والقيراب بمعنى الايه؟ الجراب ببعض الجراب الجراب بتاع السيف وهذا يدل ان الصحيفة ديت كانت منشورة ولا كانت مطوية؟ كانت مطوية
49:47يبقى كأن هذه الصحيفة كانت مطوية ومحطوطة فين؟ في جراب السيف ابو جحيفة صحابي ولكن صحابي صغير. عاوز يتعلم. صحابي صغير عاوز يتعلم فيتعلم من الصحابة الكبار فبيقول لعلي رضي الله تعالى عنه فما في هذه الصحيفة
50:19ايه اللي في الصحيفة ديت؟ قال علي رضي الله تعالى عنه العقل العقل العقل معناه في اللغة المنع او الحبس. المنع او الحبس. وكان قاتلوا في هذا الزمن اذا قتل فيأتي اولياؤه بالدية ويربطون
50:49في ساحتي المقتول. مئة من الجبل يربطوها في ساحة المقتول. فسميت بماذا؟ بالعقل بمعنى المنع او الحبس. لان الابل عقلت اي ربطت بالعقال. العقال اي الحبل ومنه حديث ابي بكر والذي نفسي بيده لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى
51:19الله لقاتلتهم على منع. قالوا العقال والحبل الذي تربط به البهائم يعني لما نيجي نربط مثلا بقرتين ولا بقرة ومش عارف ايه او غنمتين نربطهم بالحب. الحبل ده هو لو منعوه من الزكاة
51:39هنقاتلهم لغاية لما يأدوا. دي دلالة على ماذا؟ على شدة الاتباع. ابو بكر كان عظيم الاتوب اتباع لما كان عليه النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. فالعقل اشارة الى الديات
51:59ولهذا قال اهل العلم بان الصحيفة دي كان فيها اخبار كثيرة متعلقة بالديات. قال العقل العقل وفكاك الاسير. وتصح وفكاك الاسير. بالكسر والفاء ولكنها بالفتح افصح. ولكنها بالفتح افصح. وفكاك الاسير
52:31والاسير هو المربوط. اللي هو المحبوس. مش المربوط اللي هو آآ لأ المربوط اللي هو والمقصود بذلك ان كل مسلم حبس في اي مكان ينبغي لاهل الاسلام ان يجتهدوا فيه فكاكة
52:56يعني سبحان الله ناس كتير جدا في السجون بسبب شيكات وكمبيالات وحاجات بسيطة. وهناك ناس تجار كانوا كبار جدا دخلوا السجن علشان اتنصب عليهم. اتنصب عليهم. وفي هناك زوجات دخلت السجن علشان ضمنوا
53:16ازواجهم والراجل مش عارف يسد الفلوس فطفش اتقبض على مين على على الست والعيال لاب والام والعيال مريم في الشارع. مآسي. مآسي. وجانب تاني ان الكفار يسيرون المسلمين طالما الكفار يسيروا المسلمين ايه اللي بيحصل؟ بيسمعوا من الكفر وبيشوفوا الكفر. وربما
53:46على المسلمين الكفر ويمتحنونهم من اجل صدهم عن الاسلام قال تعالى في شأن الكفار ولا يزالون يقاتلونكم لغاية امتى؟ حتى يردون عن دينكم ان استطعتم. ان استطعتم. يبقى لا يمكن ابدا لاهل الكفر
54:13ان هم يرضوا عن اهل الاسلام. حتى لو احنا رضاناهم ولو احنا مشينا في ركابهم مش هيرضوا عنا برضك. ولن ترضوا عنك اليهود ولا النصارى حتى حتى ايه؟ حتى ايه؟ انتم مش حافزين الاية دي؟ حتى ايه
54:33تتبع ملتهم. الله المستعان فكاك الاسير لا ينبغي للمسلم ان يهنأ باكلة ولا شربة ولا ان ترقأ عينه بنوم ويعلم بان هناك في سجون الكفار من المسلمين الذين ربما يفتنون عن دينهم او يعذبون من اجل دينهم. بل لابد ان نسعى الى
55:06فكاكهم. لما تشوفوا بعض البرامج في النشمة الجغرافيك او ما الى ذلك. ان يبقى راجل امريكاني وضع لي مثلا في الارجنتين او في اي دولة ومعه شنطة مليانة مخدرات. بقانون الدولة دي المفترض ايه
55:26اتعدل اتحبس ايه؟ اتعدم وايه اللي يحصل؟ امريكا تجتهد ان هي تفكه وبالفعل يتم اطلاق سراحه عشان واحد تاجر مخدرات؟ ايوة عشان تاجر مخدرات، بس هو ايه ؟ امريكاني الله
55:49تتحرك امريكا بقوتها وجبر والجبروت بتاعتها من اجل فكاك اسير امريكي تاجر مخدرات ونحن لا نتحرك من اجل فكاك اسير مسلم من اجل ماذا؟ من اجل دينه واسلامه. دي مسألة عجيبة جدا
56:09ولا يقتل مسلم بكافر. ايضا هذا من جملة وصية النبي صلى الله عليه وسلم والعهد الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بل وللمسلمين. المسلم دم شريف. ولهذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون تتكافئ
56:39دمائهم ويسعى بذمتهم ادناهم. وهذا الخبر موجود في الدماء وهو من جملة ايضا مكتوب في هذه الصحيفة. يبقى ايه الكفؤ للدم بتاعك مش مع كراميلا تانية اجيبها لك وبالتالي لا يقتل مسلم بكافر. وهذه المسألة عليها جماهير اهل العلم ولم يخرج من جمهرتهم
57:11الا الاحناف. فهذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ما كتبه النبي صلى الله عليه وسلم في صحيفته التي اودعها آآ عند علي رضي الله تعالى عنه نكتفي بهذا القدر
57:31ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم. آآ كان هناك سؤال آآ في المرة الماضية وآآ اجيب عنه ثم ننهي المجلس هل سعد بن ابي وقاص هو سعد بن مالك؟ نرجو التوضيح فقد قال بذلك بعض
57:51المشايخ آآ سعد ابن ابي وقاص هو سعد ابن مالك وسعد بن مالك؟ لا. وسعد بن مالك هو ابو سعيد الخدري. ابو سعيد الخدري هو سعد بن ما لك اما سعد ابن ابي وقاص فهو سعد ابن مالك ابن اهيب او ابن وهيب الزهري
58:25احد المبشرين بالجنة بل هو اخر الذين ماتوا من العشرة المبشرين بالجنة. اللي هو سعد ابن مالك آآ الزهري المهاجري لانه كان من المهاجرين القدامى شهد بدرا والمشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفي عصر عمر بن الخطاب
58:55ولاه عمر الكوفة. ثم عزله عن الكوفة. ثم ولاه ثم عزلاه فلما سئل عمر عن ذلك قال اني لم اعزله لعجز او لخيانة لم اعزلوا لعجز او لخيانة. ربما هذا من اجتهاد او من سياسة عمر
59:25عمر رضي الله تعالى عنه ان بعض الموفقين الكبار الذين ربما عظم توثيقهم يكون سببا في فتنة الناس كان يحاول ان يبين ان هذا التوفيق ليس مرتبطا بفلان وانما التوفيق
59:45من عند الله. سبحان الله! كما فعل مع مين؟ مع خالد رضي الله تعالى عنه. ف خالد رضي الله تعالى عنه في سورة انتصاره في اليرموك اتى الخطاب بعزل خالد
1:00:05وتولية الجيش لابي عبيدة عامر ابن الجراح رضي الله تعالى عن الجميع اه نكتفي بذلك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا الى كل خير. يعني هي بس المسألة سعد ما لك
1:00:25يزود سعد ابن مالك او سعد ابن ايه؟ ابن وهب. الزهري. يعني بس دي يبقى المعلومة تبقى زيادة يعني نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر وان يجعلنا واياكم من جملة الذين يستمعون
1:00:45قولا فيتبعون احسنه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك