المجلس الثالث والثلاثون من شرح كتاب العلم في صحيح البخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن يتبع هداه. ثم اما بعد في المجلس الفائت كنت قد تكلمت عن مقدمة في مسألة كتابة الحديث
0:24وانهيت المجلس بهذه النتيجة ان الحديث كتب زمن النبي صلى الله عليه وسلم وان فارقا بين كتابة الحديث وبين جمعه فالكتابة بدأت منذ قوله صلى الله عليه وسلم الحديث اي في زمنه
0:53وكان ذلك بامره واذنه اما جمع الحديث فكان في نهاية المئة الاولى من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وذلك في عهدي الخليفة عمر بن عبدالعزيز عليه رحمة الله وبينت ان ما يقال بان هناك انقطاع زمني بين قول
1:26حديثي وكتابته هذه شبهة لا ينبغي ان نلتفت اليها والطعن في السنة بانها مختلقة. وانك وان دواعي الانتحال قد امتد اليها هذه دعوة كاذبة غير صحيحة. الانتحال والكذب والتلفيق. الكذب والتلفيق يسمى انتحال
1:53وايضا الشبهات التي ذكرها من اراد ان يطعن في السنة من ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كتابات الحديث بينت وجه هذا النهي في حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه وان كلام بعض السلف في نهيهم عن كتابة الحديث هذا متوجه في
2:24وفي حينه واستقر الامر بعد عصر الصحابة ان الاصل هو كتابة الحديث وذكرت بان كتابة الحديث نوع من نوعي الضبط والاصل ان ضبط الصدر كان هو الذائع. هو السائد. فكان الناس يحفظون ما يسمعون
2:53حتى ان العلم نسب الى السمع والسماع. ومجلس اليوم مقدمة ثانية بسيطة فيهاكم الذين يريدون همز سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقولون نقبل منها اه ما كان من باب الفعل لا من باب القول. بيقسموا سنة الى قولية وفعلية
3:25اولا هذه القسمة قسمة غير صحيحة. يعني تقسيم السنة الى قولية وفعلية قسمة غير صحيحة لان السنة لها تعريف وفيها كلام ساذكره الان. ثانيا لو سلمنا بصحة ان السنة فيها القولي ومنها الفعلي فيقبلون الفعلي دون القول فهل
3:55هذا كلام غير سديد. لان الذي نقل لنا الفعل هو الذي نقل لنا ايضا ماذا؟ القول. فاذا طعنت في القول فمن باب اولى ان تطعنوا ايضا في الفعل. ثم ان النبي
4:15صلى الله عليه وسلم قال اقوالا هذه الاقوال فيها الحث على السنة الفعلية فينبغي لكم ان تلتزموا بذلك. كقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما ارأيتموني اصلي وايضا جملة الاذكار الموظفة في سائر اليوم والليلة هذه كلها سنن قولية ومع ذلك
4:46ما الذي يحدث تفعل نقولها عند الصباح وعند المساء وعند دخول الخلاء ودخول المسجد وعند الخروج من المسجد وعند رؤية ما يسر وعند رؤية ما يكره فهذه قسمات غير صحيحة. قسمة
5:06غير صحيح وتفصيل ذلك بشيء يسير حتى لا اطيل بعد هذا الوقت الذي يعني صبرتم فيه. اسأل الله تعالى ان يجعله في ميزان حسناتكم وان يجعل هذه الحبسة يعني صرفا لكم عن غيرها من الحبسات
5:28ان كانت الحبسة في بيت الله عز وجل فنعما هي. فكم من حبسة يبغضها المرء ويكرهها. اما هذه الحبسة فما احلاها وما اجملها. السنة في اللغة بمعنى الطريقة. السنة في اللغة
5:48معنى الطريقة ومنه قول الشاعر سنة تلك فيهم غير محدثة. فسنة تلك فيهم غير محدثة اي طريقة هذه الطريقة سلكوها واستمسكوا بها حتى صارت سجية ولذلك هناك لفظ للبيت سجية تلك فيهم غير محدثة. سجية وسنة. فالسنة
6:20الطريقة يلتزمها الانسان. فلا تتغير ولا تتبدل. هذه معنى السنة ومنها سنة الله تعالى في خلقه وكونه. ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا. فسنة الله اي نظامه الذي ارتضى. او
6:50نظامه الذي جعله في الكون لا يتغير لا يختلف لا يختل الا باذنه وامره فالنار تحرق. هذه سنة كونية لا تختلف لا تتبدل لا تتغير وان تغيرت فتكون باذن الله. كما حدث في قصة ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
7:20عندما قال ربنا عز وجل يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. من سنن الله تعالى في خلقه وكونه انهم يأكلون عند الجوع. ويشربون عند الظمأ. فالظمآن يحتاج الى الماء لا يحتاج الى الطعام. فلو ان ظمآنا قدمت له اطايب الطعام لزهد
7:50فيها لزهد فيها لان حاجته الى ماذا؟ الى الماء حاجته الى الشراب. هذه سنة كونية سنة كونية. الانسان يفزع ويخاف. لما قد يفزعه ويخوفه هذه سنة وبالتالي لو ان انسانا هجم عليه ليث ضار ففزع منه لا نقول بان هذا خلل في
8:23توحيد لانه ينبغي الا يخاف الا من مين؟ الا من الله. الله دي مسألة سنة. والسنة هنا صارت بالنسبة للانسان سجية وفطرة. فالسنن لا تختلف ويغلب عليه ان فيها نوعا من الثبات فيها ثبات. فيها عدم اضطراب
8:53وبالتالي اذا نظرنا الى معنى السنة فيما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم في قوله عليكم بسنتي بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. الحديث مخرج في بعض السنن وهو صحيح
9:23عليكم اي الزموا اسم فعل امر بمعنى الزموا. الزموا عليكم بسنتي. النبي صلى الله عليه لن يسلم عندما قال عليكم بسنتي اي الزموا سنتي. لا يعني هذا التعريف الذي صار ذائعا
9:43عند علماء الاصول والحديث وانما يعني بذلك النظام والمنهج الذي كان علي لان السنة في اللغة بمعنى الطريقة. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما تكلم لم يتكلم بلسانه الاصطلاح وانما تكلم بلسان العربية. انتبه لهذه المسألة. يعني ما تقولش النبي صلى الله عليه وسلم
10:13لما قال عليكم بسنتي كان بيقصد كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة. ده سنة اصطلاحا هذا لم يكن متبادرا. لعند النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند الصحابة. لانهم عرب الاقحاح. فعندما
10:36باللفظ يقصدون معناه في اللغة. الا اذا اراد ربنا عز وجل او النبي صلى الله عليه وسلم باذن من الله ان يبين له معنى اخر. يعني لما ربنا بيقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
10:56كلمة الصلاة في هذه الاية لا يعني بها المعنى في اللغة. لا يعني بها المعنى في اللغة. ليه لان الشرع هو الذي بين معنى الصلاة. صلوا كما رأيتموني صل. لا صلاة لمنفرد خلف الصف
11:16صف من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصلاته خداج. اذا الصلاة في كل النصوص دي لا يعني بها المعنى اللغوي انما يعني بها المعنى العرفي الذي استقر في الشرع. اقوال وافعال تبتدوا بالتكبير
11:39بالتسليم والوضوء شرط في صحته. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء راشدين الحديث. فالمقصود بالسنة اي الطريقة. الطريقة احنا لو قرأنا اخواني في ترجمة عبد الله بن عمر
11:59رضي الله تعالى عنه نرى كيف كان تأسيه بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لو قرأنا تراجم السلف من التابعين لنرى كيف تأسيهم اي التزامهم واتباعهم لما كان عليه الصحابة سنجد امرا عجبا. يبقى ده التزام الطريقة
12:29ومن هذه الحيثية ستجد ان السيرة باب واسع من ابواب دراسة السنة. ده مسألة مهمة جدا لان السيرة في اللغة بمعنى ماذا؟ بمعنى الطريقة والحالة. ومنه قول الله عز وجل سنعيد
12:51سيرتها الاولى اي حالتها وطريقتها الاولى. ده العصا. عندما القى موسى عصاه وبعدين وجدها حية اوجس في نفسه خيفة قلنا لا تخف انك انت الاعلى. طب امسك الحية لان الله تعالى وعده انه سيعيدها ايه؟ سيرتها الاولى. تبقى عصاية مرة تانية. عصاية
13:21مرة تانية وطبعا حدثتكم في مجلس سورة القصص ان العصا في قصة موسى عندما انقلبت بامر الله الى حية؟ كانت حية ايه؟ كانها جان لك ان تتصور بقى ان الحية دي
13:41نازل ايه زي الجان. يبقى بتعمل ازاي في شكلها وضخامتها واتساعها ورأسها اسنانها وفاححها لدرجة ان هم فزعوا. فزع موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى السنة في اصطلاح اهل العلم ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:11طب ليه كلمة ما ثبت لماذا كلمة ما ثبت؟ لان هناك اخبارا كثيرة نسبت للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تصح نسبتها الى النبي. فبيسموا هذه الالفاظ في التعاريف الفاظ احترازية
14:36احترازية بنحترز يبقى ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت. وعن النبي صلى الله عليه وسلم عن فيها معنى الرواية. فيها معنى الاتصال. العنعنة هنا لا تحمل الا على معنى الاتصال. يبقى ما ثبت مرويا
15:06انه اذا لم يروى بالسند عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ينفعش. اومال يبقى ايه؟ اذا كان الحديث من غير اسناد او اسناد فيه انقطاع لا يلتفت لهذا الحديث
15:21لا يلتفت لهم. واذا التفت اليه يلتفت اليه بضوابط. ان يكون في شيء غير العقيدة والشريعة الامر الثاني ان يكون داخلا تحت اصل عام. يدل على صحته الامر الثالث ان يؤتى به من باب الاستئناس. من باب الاستئناس ليس من باب الشواهد
15:51والمتابعات ولكن من باب الاستئناس. يرحمكم الله يبقى ما ثبت اي ما صح. ما ثبت اي ما صح. والذي يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح والحسن. الصحيح والحسن. طيب. من قول مفهومة واضحة ومعروفة
16:17القول او فعل برضك معروفة الاقول والافعال معروفة. او تقرير هنا مسألة تحتاج الى وقفة يسيرة. التقرير يتضمن معنى الرضا. التقرير ضم المعنى ماذا؟ معنى الرضا. لا سيما اذا كان اذا كان السياق او المقام
16:48يحتاج الى بيان ما هو ممكن المقام لا يحتاج الى بيان. فيكون من المصلحة عدم البيان في ذلك الوقت الناس اللي دخلوا النبي صلى الله عليه وسلم فبش لهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما مشوا قال انا لنبش في وجوههم
17:12اقوام وقلوبنا تلعنهم. النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤخر البيان عن وقته. لان المقام مش مقام بيان مش مقام بيان. ده مخالقة الناس بالاخلاق الطيبة. لانك اذا كل واحد بما يليق به من المعاملة
17:40لنفر ناس كثر. ودي حسن الخلق ان انت لا تصك الناس. ولا تشدد عليهم ولكن بالاخلاق الحسنة. وتخالطهم بما تستجلب به دوام طاعتهم لله طيب عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه كان في سفرة وكان اميرا على جيش وهو جيش ذات السلاسل
18:14اردفه النبي صلى الله عليه وسلم بجيش اخر فيه ابو عبيدة عامر ابن الجراح وكانت العادة ان امير الجيش هو الذي يؤم الناس في الصلاة. يعني امراء الجيوش وقادة الجيوش في هذه
18:35دي العهود النورانية الطيبة المباركة كانوا يقودون الجيش وعند الصلاة يتقدمون فيصلون بالناس اللي حصل كان هذه الليلة قر شديدة. برد شديدة جدا. وكان الماء شديد البرودة واصبح عمرو بن العاص ذنوبا
19:03ماذا يصنع؟ فتيمم وصلى بالناس. حدث هنا بقى النزاع بقى. بعضهم قال الصلاة باطلة مش نافعة ازاي ان انت ما تغتسلش لو اغتسلت لمت لأ مش هتموت ولا حاجة. انت تستحمل المية الباردة
19:23فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على ما فعلت يا عمرو؟ قال الم لله ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. لقد خشيت على نفسي يا رسول الله. خشيت
19:43ان هو لو اغتسل ان يمرض. والصحة مطلوبة. دي سفر وجيش وقيادة فهو يريد ان يحافظ على صحته فابتسم النبي صلى الله عليه وسلم ابتسامة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام تعبر عن ماذا؟ عن سخطه ولا على رضاه
20:07رضاه. طيب الموقف ده ده موقف بيان. فلو كان هذا الفعل غير جائز لبينه النبي صلى الله عليه وسلم لان القائد لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. في قاعدة
20:27احفظها نحفظها كده تماما. لا يجوز تأخير البيان عنه وقت الحاجة. ولكن اي ايام واي وقت اي بيان واي وقت لان بعض الناس ربما يظن ان ذلك الوقت وقت بيان
20:47وفي الحقيقة هذا ليس وقت بيان. فهذا اكبر دليل على اقرار النبي صلى الله عليه وسلم بما فعله عمرو ثم بعد ذلك كان تشريع التيمم في حديث عمار رضي الله تعالى عنه والحديث مع
21:07معلومة طيب لو ان النبي صلى الله عليه وسلم تمعر وجهه لو ان النبي صلى الله عليه وسلم تمعر وجهه تغير وجهه. ظهرت علامات عدم الرضا على وجهه. يدل ذلك على
21:27اه الاقرار ولا عدم الاقرار؟ النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم انا اقول لكم ليلة القدر. وداخل النبي صلى الله عليه وسلم. فالصحابة وجدهم مختلفين فيما بينهم
21:47فكأنما فكأنما تثقأ في وجهه صلى الله عليه وسلم حب الرمان. ونهاهم عن الاختلاف. ولولا ذلك الاختلاف لربما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر. يبقى من شؤم الاختلاف
22:11عدم حصول المرغوب المحبوب الذي تصبو اليه النفوس. ليلة القدر خير من الف شهر لو كنا عرفناها هي ليلة ايه؟ فالناس كل يوم يول ده في العشر الاواخر. بعد صلاة الفجر يطلعوا فوق
22:31سطوح ويلبسوا النضارات ويبصوا. الشمس النهارده كذا ويصوروا شمس النهاردة. والعجيب تطلع الشمس في التسع الليالي كلها زي بعضها. يقول بس خلي بالك العصافير اللي في اليوم الفلاني دي كانت بصوصة واكتر
22:51عصافير ايه ويا مام ايه وحمام ايه دول ناس بيجروا من وراء السراب. ايوة هناك بعض الاثار وان صحت عن بعض الصحابة سبق انها ليلة السابع والعشرين. ولكن هناك ما يدل انها غير معلومة. وانها متنقلة
23:11والنبي صلى الله عليه وسلم حث على الايام العشر. وبعدين وترها وبعدين الوتر ده قد يكون متغير ومتنوع يعني المسألة ليست بهذه الصورة التي يذهب اليها الناس. طب لو ان الناس لم يختلفوا لكان من
23:31بركة الائتلاف وعدم الاختلاف ان يخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الليلة المباركة التي تكتب فيها مقادير الحول. اذا ده من شؤم الاختلاف. الاختلاف شر. ولا يأتي بخير وينافر بين الناس ويباعد بين القلوب. واذا اراد الله تعالى بناس شرا
24:01فتح عليهم باب الجدل كما قال ربنا عز وجل ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون اي تليفون ولهذا حث النبي صلى الله عليه وسلم على ترك المراء حتى ولو كنت
24:21محقا انا زعيم بيت في ربض الجنة. لمن ترك المراء وهو محق. وهو محق هذه اسمية في محل نصب في موضع الحال. اي حتى ولو كان حاله محقا لان المراء بمشتقاته ومقدماته قد تؤدي الى دفرة القلوب. وصلاح قلوب الناس
24:51خير من نفرتها النبي صلى الله عليه وسلم عندما صلى معاذ بالناس. فاطال لهم صلاة العشاء معاذ ابن جبل في العشاء الاخرة يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي
25:13امه في مسجدهم الناس دول الكبار في السن واللي لسه جايين من الشغل وما الى ذلك. فصلى بهم فاستفتح بسورة البقرة في هناك شاب لما طول راح راجع لورا وسابت صلاة الجماعة وصلى ومشى فاتهموه بالنفاق
25:33ان هو تارك صلاة الايه؟ الجماعة. فذهب ذلك الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم واشتكى له مما فعل معاذ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا. وقال الحديث الذي يحفظه كل اهل مصر
25:53بلا استثناء بل يحفظ كل المسلمون بالاستثناء. من ام منكم فليخفف فان ورائكم المريض والضعيف وادي الحاجة. يبقى ليه النبي صلى الله عليه وسلم غضب؟ اذا غضبه دلالة على انه لا يوافق على فعل مين؟ على فعل معاذ
26:13لا يوافق على فعل معاذ. آآ مسألة الاقرار بقرائنه في الحقيقة تحتاج الى طول نفس وتحتاج الى بحث طويل. وتحتاج الى ان يجمع طالب اللبيب اطراف المساء مسألة لينظر الى كليتها وليأتي بالقواعد التي يمكن ان تكون ضابطة لهذا
26:43مبحث الهام من مباحث علم الاصول وعلم الحديث. ثم بعد ذلك الصف الصفة تنقسم الى قسمين. صفة خلقية وصفة خلقية الصفة الخلقية اللي هي المتعلقة بالخلق دعنا من كلام المداحين الذين يتوسعون في مدح النبي صلى الله عليه وسلم
27:21فاحيانا يتصورون كل الاوصاف التي يظنونها جميلة ليجعلوها في النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو وجدوا ان من الجمال مع احترامنا لكل الناس اللي عينهم ملونة ان من الجمال ان الواحد تبقى عينيه ملونة يبقى النبي صلى الله عليه وسلم كانت يعني ايه
27:41ايه ؟ ملون. طب العرب تحب العين السوداء والتي تميل الى السواد لا سيما اذا كانت واسعة ويسمونها بالعين العيناء عيناء. واسعة مش ضيقة واسعة ده هذا محبوب عند العرب. خلاص يلا. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم كان اعين العين. ويبدأوا يقولوا
28:11كل الاوصاف المتصورة في كل وصف جميل في اي خلق. لو شاحت شعره مسبسب سايح ييجي لو شعروا طئيبة النبي كان كده. لو كان اهيف يميل الى الطول يبقى هو كان كده
28:31افضل الاوصاف في خلق النبي صلى الله عليه وسلم هو ما ثبت. ما ثبت. ويمكن ان نرجع الى كتاب مثل شمائل الترمذي اللي اختصره الشيخ الالباني في اختصار رائع ويا ريت اخوانا يقرأوا هذا المختصر
28:51يتعرفوا على اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم. واسمه مختصر شمائل النبي محمد صلى الله عليه صلي وسلم اصله للترمذي محمد بن عيسى ثم اختصره الشيخ الالباني وخرج احاديثه وتخريجه في
29:11هذا الكتاب فيه شيء طيب من فقه الشيخ الالباني وكان موفقا الى حد كبير. جميل. فمثل كان النبي صلى الله عليه وسلم عظيم الكراديس الكراديس جمع كردوس او كردوسة وهي العظمة التي تجمع بين عظمتين. اللي بنسميهم في الصلاة
29:36يعني كل عظمتين بينهم ايه؟ مفصلة. مش كده؟ المفصلة دي كردوسة. النبي صلى الله عليه وسلم كان عظيم الكراديس يعني بين العظام دي كانت كبيرة شوية. بادية ناتئة. اه ده ده خلق النبي صلى الله عليه وسلم
29:56ودي مسألة ليس له فيها شأن ولو ان احدا كانت فيه بعض هذه الاوصاف لا تدل على مزية. كما ان قوما لو حرموا من بعض هذه الاوصاف لا يدل ذلك على نقيصة. يعني
30:16انا لو واحد ليس فيه بعض الاوصاف الخلقية للنبي صلى الله عليه وسلم ما نقولش دي ناقص الخلقة. ولو واحد فيه بعض الاوصاف خلقية للنبي صلى الله عليه وسلم سواء عظم الهامة او اتساع ما بين الصدر او عظم الكراديس او ما الى
30:36كذلك لا يدل ذلك على ماذا؟ على ممدحه. لا دي ممدحة ولا دي من قصة. لان الامر اساس العمل صالح وتقوى الله عز وجل. قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم
30:56اما الصفة الخلقية الخلقية ونريد ان ننوه الى تنويه يسير ان لفظ الخلق هو اللفظ الدوار في النصوص الشرعية لفظ السلوك لفظ محدث. يعني استخدم لاحقا. اما اللفظ الدوار وجود في النصوص الشرعية هو لفظ ماذا؟ الخلق. قال الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم
31:34والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. ان اقربكم مني مجلسا يوم القيامة احسنكم خلقا. فهذا هو اللفظ الدوار. اما السلوك هذا لفظ انما كان محدثا وان كان قد انتشر واستقر عند كثير من متأخري السلف
32:04استقر وهم يلمحون منه معناه في اللغة. لان السلوك بمعنى الدخول ما سلككم في سقر اي ما ادخلكم النار. ومنه سمي السلك سلكا لان الخرزات لان الخرزات تنتظم فيه لان الخرزات تنتظم فيه
32:34بندخل كل ايه؟ كل خرزة فين؟ في في الخيط. فسمي الخيط الذي يجمع هذه الخرزات بماذا بالسلك لملاحظة معنى الدخول. ما العلاقة بين الاخلاق والسلوك؟ لان الاخلاق سبحان الله يعني عندما نقرأ يا اخواننا في تراجم السلف نجد ان الاخلاق دي نظام. نظام يعني الانسان نظام
33:08يمكن ان يضعف احيانا ولكن ان النظام موجود. ما يبقاش عنده مثلا صدق وعنده خيانة للامانة. او عنده امانة وكذاب. او يكذب. لأ منظومة الاخلاق ثابتة وموجودة. اذ دي منظومة وهو بيدخل فيها بيدخل فيها. المنظومة ديت
33:38يمكن ان يفيء الله تعالى عليه باصولها. ثم ينميها بفضل الله مع مرور الايام وكر السنين ده توفيق من الله. لو قرأنا في تراجم السلف نجد المسألة دي موجودة. ولذلك اتعجب مثلا في ترجمة
33:58الاعمش في ترجمة الاعمش عندما يصفه بعض مترجميه بانه كان سيء الخلق لأ الكلام ده لا اميل اليه مطلقا كون انه لا يحدث بعض الطلبة في بعض الاوقات هذا حقه
34:20كونه يقال بانه جعل كلبا يعني ينفر الذين يطلبون ما هو قاعد بالزوق وبالرحمة مش نافعة. جاب لهم بقى كلب دوبرمان. دماغه قد الترابيزة دي. عشان اللي يشوفه من هنا يدور الجري
34:40هذا حق. لكن ان يكون سيء الخلق. اي عنده اختلال في نظام الاخلاق؟ كلا. لا اظن ذلك. ولذلك لم نقرأ في الترجمة بتاعته نجد ان هو جمع العلم والعمل وساد الناس في كذا. وكان من الزهاد العباد وانه صلى
35:00آآ اربعين سنة بكذا وانه سبعين سنة او خمسين سنة مثلا ما تخلف عن تكبيرة الاحرام وما فاتته التكبير نظام. فكيف الرجل عنده نظام اخلاقي كامل ثم يوصف بماذا بسوء الخلق. ولذلك عند القراءة في كتب التراجم لابد ان تكون يعني آآ
35:30جامعا اطراف الترجمة وان تكثر من الاسئلة الذي يقرأ ويكثر من الاسئلة ويجعل من القراءة اجابات لهذه اسئلة يمكن باذن الله تعالى ان يصل الى فوائد جمة ربما لا يصل اليها اذا لم يفعل ذلك. فتحصل
35:50ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم نظام وان هذه السنة تشتمل على جوانب كثيرة وان الناس اذا دخلوا في هذا النظام الاخلاقي او هذا النظام السنني للنبي صلى الله عليه وسلم
36:10اورث ذلك سعادة له في حياتهم نورا لهم في قلوبهم. وبالتالي تقسيم السنة الى اقوال وافعال هذه قسمة. قسمة غير سديدة. لا سيما اذا كان يقصد من رأيها الحط من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا الطعن في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ما الذي
36:40لهم على ذلك شيئا. الشيء الاول اما كره الدين واما ان السنة نصوصها لا تلائم ما ذهبوا اليه من مذاهب وافكار. بيطعنوا في الدين كالشعوبيين اللي هم بيكرهوا الاسلام والعرب. دول اسمهم شعوبيين
37:12ويمكن ان نجعلهم كالمنافقين ومنافقوا العصر في هذه الازمان هم الرافضة وغلاة العلمانيين ومن نحى نحوهم وسلك سبيلهم. كسرهم الله ولا كثر منهم. طيب الناس التانيين زي مين يا اخوانا؟ زي مثلا الذين يذهبون الى نفي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
37:42ما فيش حاجة اسمها شفاعة يوم القيامة ما فيش شفاعة. طيب الاحاديث بتاعة الشفاعة ديت احاديث صحيحة موجودة في الصحيحين وفي المسانيد وفي في السنن وغيرها ما فيش هناك كتاب حديثي الا وذكر شيئا من احاديث الشفاعة
38:05اعملوا ايه ؟ كل هذا التراث الحديثي يلغوه؟ لأ. يقول لك مسألة بسيطة. كل الاحاديث احاديث ماذا احاديث ايه؟ قولية. ونحن لا نؤمن بالاحاديث القولية. الله ده مسألة صعبة جدا. طب كيف انكم لا تؤمنون بالاحاديث القولية
38:30وتؤمنون بالسنن العملية والسنن العملية اشتملت ايضا على اخبار قولية يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع دبر كل صلاة ان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا
38:50ثم مات ومن شر فتنة المسيح الدجال. اليس هذا قولا؟ سبحان الله! ثم في اللغة والعرف والشرع القول من جملة العمل. قال الله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. وقال الله
39:10وتلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. يا ترى يعملون فلا يقولون ولا فبيعملوا ويقولوا فدلت هذه الايات ان الاقوال تدخل في مسمى الاعمال. المهم حاصل من هذه المقدمة اليسيرة السريعة ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم نظام شامل شامل يحويك
39:40كثيرة من الجوانب وان الطعن بتقسيم السنة الى هذه التقسيمات المحدثة التي يقصدون من ورائها النيل ان السنة او يقصدون الطعن فيها. هذه انما هي افعال الشانئين المبغضين. او افعال
40:00الاصحاب المذاهب الفكرية او المللية المنتحلة الفاسدة التي يريدون الاستدلال لا لعلى فسادهم بالطعن في السنة. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا وان يسددنا وان يأخذ بايدينا. وناس تعالى ان يوفقنا في المجلس القادم ان نبدأ بسم الله ما شاء الله. ده غالية علي اوي. ربنا
40:30يبارك فيك. آآ ان نبدأ باذن الله تعالى في المجلس القادم في آآ كتابي او في باب كتابة الحديث جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك