المجلس الثاني والثلاثون من شرح كتاب العلم في صحيح البخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد فلا زلنا في كتاب العلم في صحيح الامام البخاري
0:24وباب كتابة العلم باب كتابة العلم ومسألة العلم الذي يقصده البخاري عليه رحمة الله يعني به حديث النبي صلى الله عليه وسلم لان العلم عند السلف عندما كان يطلق كان يقصد به الحجة والبرهان
0:58قال الله تعالى قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا فالعلم يقصد به البرهان. الحجة ولهذا قال ربنا عز وجل قل فلله الحجة البالغة وكانوا يقولون العلم ما كان فيه حدثنا واخبرنا
1:30وما سوى ذاك وسواس الشياطين فالعلم قائم على الرواية والرواية الاخبار لا اقول ملمح من العلم ولكن ركيزة. اساسية في العلم والامام البخاري عليه رحمة الله لم يشر الى حكم كتابة هذا العلم
2:03هل هم مستحب او واجب او مكروه او حرام؟ لم يشر الى ذلك وهذه عادته رحمه الله كما قال ابن حجر في مقدمة شرحه لهذا الباب ان البخاري عليه رحمة الله عندما تكون المسألة فيها نزاع علمي
2:29وفيها اختلاف في توصيف الحكم الشرعي فانه يأتي بالعنوان عاما دون ان يذكر الحكم قلت المقصود بالعلم هنا هو البرهان. السنة وهل يا ترى وهل يا ترى كان الصحابة يعرفون كتابة الحديث؟ النبي صلى الله عليه وسلم
3:01بعث في امة امية كما صح فهل كان الصحابة يكتبون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان اجيب عن هذا السؤال اود ان نسبح شيئا يسيرا في تاريخ العرب
3:24العرب امة كانت تعيش في الصحراء قليلة العلم بضاعتها مزجاة في المعرفة والثقافة والعلوم ربما يسافرون الى بلاد الشام فيسمعون بعض العلم من اهل الكتاب او يسافرون الى بلاد اليمن فيسمعون بعض العلم ايضا من اهل الكتاب
3:58وكانت بين العرب بقايا من الناس على ملة الخليل ابراهيم ولكن كما يقولون زمر الحي لا يطرب ذنب الحي لا يطرب زي عندنا كده لو فيه واحد صييد في بلد ما فيش حد بيسمع له. وانما يسمع له في خارج
4:26بلده فكذلك الذين كانوا يدعون الى الله عز وجل في بلاد العرب كانوا لا يسمع لهم ولا يؤبه بهم ولا يلتفت اليهم وكان يطلق عليهم اسم الحنفاء الحنفاء اي الذين تحنفوا وتحنثوا على ملة الخليل ابراهيم
4:58وكان منهم من يعرف الكتاب العبراني يعرفه اي يقرأه ومعرفة الكتاب تتضمن ايضا الكتابة فان الذي يعرف القراءة يستطيع ايضا ان يكتب اذا هناك طائفة في العرب كانت تعرف القراءة والكتابة تسمى بماذا؟ بالاحناف. الذين هم على ملة
5:28للخليل ابراهيم ايضا بعض العرب كانوا يعرفون القراءة والكتابة وان لم تكن ذائعة عندهم ونحن نعرف نوعا من الاشعار يسمى بالمعلقات. اليس كذلك اليس كذلك؟ بلى. ما هي المعلقات؟ المعلقات ان شعراء العرب يجتمعون في
5:58بعض المحافل كالاسواق واشهر سوق كانت موجودة للبحث الادبي والشعري عكاظ وذي المجنة والمجالس فكان الشعراء يأتون وكل واحد يقول شعره ويأتي النقاد الفطاحلة الكبار فيحكمون ان هذه الاشعار هي اجود الشعر
6:28فكانوا يكتبونها بخيط الذهب ويطلونها بماء الذهب ويجعلونها على اسار الكعبة فسمي الشعر الرائق الذي كتب على استار الكعبة بماذا؟ بالمعلقات فهذا دليل على ان بعض العرب كان يعرف ماذا القراءة والكتابة. بل هناك بعض
6:58الشعراء من كانوا يجودون شعرهم في السنة. يعني الشاعر مطبوع مطبوع يعني ايه؟ يعني بيقول القصيدة هكذا يرسلها ارسالا ويلقيها القاء ومع انه مطبوع في الشعر. الا انه ينظر ويدقق في هذه القصيدة على مدار السنة
7:26وسمي هذا النوع من الشعر بالحوليات واشهر من شهر عنه ذلك زهير ابن ابي سلمة وكان يكتب شعره وكان يسمى شعره بالحوليات. ان كل قصيدة بتقعد ايه؟ حول. يقعد شقق فيها وينقق فيها ويعمل فيها تقعد مع سنة
7:53وزهير ابن ابي سلمى له ولدان اسلما. احدهما بجير والثاني كعب. وشهرة كعب صورة ذائعة كعب بن زهير. كان احد شعراء النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما دعا الى الله عز وجل تحالفت قريش ضد
8:21ودخل النبي عليه الصلاة والسلام في شعب اعمامه. فكتبت قريش صحيفة تحاصر فيها هذا الشعب. وعلقت هذه الصحيفة فين؟ في الكعبة اذا هناك في مكة من كان يعرف ماذا؟ الكتابة
8:47النبي صلى الله عليه وسلم كانت له كتبة او كان له كتبة يكتبون الوحي اذا الوحي كان يكتب وكتب الوحي بطرائق عدد. وفي مصادر عدة اما على العظام او لحاف الابل او الجلود او ما الى ذلك. ولم تجمع هذه الصحائف والرقاع
9:18الا في زمن ابي بكر رضي الله تعالى عنه ثم نسخ هذا المصحف الجامع في زمن عثمان ووزعه على الامصار واحرق ما دونه جزاه الله خيرا. ونسب المصحف من ذلك الوقت الى من؟ الى
9:39عثمان رضي الله تعالى عنه اذا هناك كتبة للوحي. كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة خيبر. بعد غزوة اخوتي خيبر وصلح الحديبية يكاتب الامراء والملوك في الانحاء يرسل اليهم الكتب فهذا دليل على ان العرب كانوا يعرفون ماذا؟ القراءة والكتابة
10:13بل ان صلح الحديبية نفسه كان ماذا؟ كان مكتوبا. كان مكتوبا فهذا دليل على ان العرب كانوا يعرفون القراءة والكتابة ولكن الراجح والذائع الامية ولهذا قال ربنا عز وجل هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم
10:42فهذا على جهة التغليب. لا ان كل عربي بالضرورة كان ماذا؟ كان اميا فما ذكرت من الامثلة خير دليل على انهم كانوا يعرفون القراءة والكتابة فاذا كان العرب قلة منهم يعرفون القراءة والكتابة. طيب الكثرة الكاثرة. ما هي
11:13هي وسيلتهم في المعرفة وتحصيل العلوم. ما هي الوسيلة؟ السماع السماع يسمع طيب ممكن يسمع وينسى. لأ العربي اتاه الله تعالى ملكة مش ملكة الحفظ لأ ملكة الضبط لان الضبط فيه الحفظ مع الاتقان وعدم النسيان. ده يسمى ضبط
11:45في هناك ناس ممكن تحفظ القرآن كله في شهر. كل يوم تحفظ جوزها. اخر الشهر تنسى الايه؟ تنسى القرآن. يبقى هو خفض لكن ايه نسي ما فيش عنده ضبط ليس عنده اتقان للحفظ لكن العرب كانت تحفظ
12:05تتقن وتثبت ما تحفظ. ده كله على بعضه بنسميه ايه؟ ضبط. يبقى الضبط مش مجرد حفظ كحفظ واتقان وثبات لهذا المحفوظ. فالعرب اتاهم الله تعالى هذه الموهبة لامر اراده سبحانه. لامر اراده. قدر ربنا عز وجل كله خير
12:35ضبط زي الانسان اللي بيركب ميكروباص عشان يروح. فواحد تاني يزقه ويركب مكانه الميكروباص اللي هو ما ركبش فيه ده يعمل حادسة كلهم يموتوا. وربنا ينجيه. علشان بعد كده يبقى دكتور يعمل عمليات باسعار
12:54مخفضة ويكرم الناس ويبسطهم ويزبطهم. سواء للرجال ولا للنساء. يبقى ده حاجة شف ربنا نجاه علشان ايه انظر الى الترتيب الرباني. ايضا ربنا سبحانه وتعالى جعلهم اميين. نمرة اتنين جعل لهم موهبة الضبط. فلا يسمعون شيئا الا اتقنوه واثبتوه. يسمع الحاجة تتحفظ
13:24احنا ممكن مثلا تلات اخوة كل واحد يقول اسمه رباعي. التالت يخلص اسمه تنسى انت ايه الاسم الاولاني. ده احنا. لكن هناك كان الواحد يسمع القصيد باكملها فيحفظها. ويتقنها ويرويها. واحنا عندنا
13:47روالي الشعر زي خلف وحماد والطبقة اللي بعدهم وحزن الاصمعي فهذه موهبة عظيمة وهل معنى ذلك ان الصحابة كانوا يحفظون الحديث بالفاظه تماما؟ هذا هو الاصل وكان منهم من يتساهل فكانت عنايته بضبط المعنى لا بضبط اللفظ. اذا الكثرة الكثيرة من الصحابة
14:20على الاصل اللي هو الايه؟ الحفظ مع الاتقان مع الثبات. ده الاصل. الاصل. لكن منهم من كان سيتسامح في رواية اللفظ لان عنايته في ماذا؟ في ضبط المعنى. احنا احيانا
14:40المشكلة عندنا في الفهم مش كده؟ تجد الاخ يسمع كلامه وينقله ليس كما سمع لانه عمره ما هيحفزه والكم ايه؟ كما فهم موافقين. بس يا ترى هل فهمه ده فهم صحيح؟ عندنا الافهام
15:00يمكن ان تختلط بامور كثيرة جدا نختلط بابعاد اجتماعية ونفسية وتعليمية وبيئية امور كثيرة. بتؤثر في درجة الفهم. لكن متقدمون من العرب والطبقة الاولى من الصحابة والتابعين كانت عنايتهم الى ضبط المعنى وضبط اللفظ
15:25فان تسامحوا في ضبط اللفظ اجتهدوا في ماذا؟ في ضبط المعنى طيب فلما كان الغالب على الناس ضبط العلم عن طريق السماع سمي العلم انذاك هذا بالسماع انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا يقولوا ايه؟ سمعنا. سمعنا وماذا
15:58قال يبقى سمعنا اي علمنا فصاد هناك علاقة تلازمية بين السمع وبين العلم حتى ان بعض المتأخرين ممن صنف في اداب العلم سماه ادب السماع. ولا يقصدون بالسماع كما قال
16:21ابن القيصراني سمع له سماع الاغاني وما الى ذلك لأ وانما السماع هنا هو سماع العلم الصحابة في ضبطهم هل كانوا يضبطون ضبط صدر ما يسمعونه يحفظونه ويتقنونه ولا ينفلت ابدا
16:39كان منهم من يضبط ضبط صدر. ومنهم من يضبط ضبط كتاب فهل معنى ذلك ان الحديث كتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ودي نقطة دقيقة جدا لان الاناجيل لم تكتب الا بعد رفع عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام بنحو من قرنين من
17:05وبالتالي حصل في الاناجيل التحريف والتزوير وصارت الاناجيل يصادم بعضها بعضا وصارت نسخ الاناجيل يصادم بعضها بعضا. النسخة العربية غير الالمانية غير الانجليزية غير امريكية غير اللاتينية يا غير غير. لكن القرآن هو نسخة واحدة بس
17:35نسخة واحدة فقط القرآن لم تطله يد التحريف ولا التزوير. طب ده القرآن. طب والسنة؟ هل كتبت السنة كما قال البعض في في زمن العباسيين فحصل هناك انقطاع زمني بين الرواية والكتابة هذا الكلام يقوله
17:59المانيون المأفونون الذين يريدون الطعن في سنة النبي صلى الله عليه وسلم واحسنهم حالا يقول انما نقبل من السنة ما كان منها في باب العمل لكن ما كان منها في باب الرواية لا نقبله. باب العمل يعني ايه السنن المتعلقة بالصلاة بالحج؟ ايوة ماشي
18:26لان النبي صلى الله عليه وسلم عملها والناس تلقوها فعلا عنه. وحتى وصلت الينا. دي نقبلها. لكن الرواية لا. لانهم قالوا بان الرواية كتبت في عصر العباسيين. فحصل انقطاع زمني بين الرواية وبين الكتابة
18:45يريدون ان يلحقونا بالامم الغابرة كاليهود والنصارى. يبقى احنا مش احسن منهم في حاجة عندهم التوراة محرفة والانجيل محرف وكذلك السنة ايضا محرفة لا نثق فيها. سحقا لهم ان الادلة الثابتة والنصوص القاطعة تدل دلالة واحدة لا مرية فيها
19:13ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم كتب باذنه وبامره في عهده عليه الصلاة والسلام من ذلك مثلا وبعض هذه الاخبار موجودة في البخاري وهي مذكورة في هذا الكتاب ابو شهم هذا صحابي اتى من اليمن وسمع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمكة. فطلب من النبي
19:43صلى الله عليه وسلم ان تكتب له. فقال اكتبوها لابي شاة. والحديث في البخاري وسندرسه ان شاء الله اكتبوها لابي شام فهذه احاديث قالها النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الخطبة بمكة وكتبت لابي شهد بامره
20:07صلى الله عليه وسلم عندما كان عبدالله بن عمرو بن العاص يكثر الكتابة عن رسول الله نهته قريش. قريش قالوا له ايه يا عمرو انت لسه صغير وبتاع خلاص بطل كتاب
20:29فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب فانه لا يقول الا حقا عليه الصلاة والسلام اذا كتب عبدالله بن عمرو بن العاص احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بامره
20:47والحديث ايضا مخرج في الصحيح حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. في الصحيح انه لم يكن احد اكثر مني حديثا الا ما كان من عبدالله بن عمرو. فانه كان يكتب ولا اكتب. يبقى انا راوية
21:11اما هو فكان يكتم ولو تأملنا لوجدنا ان احاديث ابي هريرة اضعاف احاديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما جميعا. الكلام ده ممكن نعرفه من خلال النظر في المسند. لو جبنا كده مسند عبدالله بن عمرو بن العاص ومسند ابي هريرة
21:34سنجد ان مسند ابي هريرة اضعاف مسند عبدالله بن عمرو لماذا؟ مع ان هو من اكثر الناس كتابا للحديث. فلماذا اين ذهبت هذه الاحاديث؟ هناك طرائق لاهل العلم في توجيه هذا الفعل. منهم من قال بان عبدالله بن عمرو عاش في
22:02في مصر وهناك خلاف هل مات بمصر ام مات بالطائف؟ يبقى كان اقامته بين مصر وبين الطائف وهذه الديار لم يؤمها طلبة العلم لسماع رواية الحديث. يعني مصر في زمن الصحابة
22:20والطبقة الاولى من التابعين ما كانش معروف عنها ان هي ايه دار علم. لسة مفتوحة جديدة ولسه بقى عشان وتبقى كده فلسه. طيب امال دار العلم كانت فين؟ في المدينة. دار العلم في المدينة. طمني
22:40ذكريات في المدينة ابو هريرة رضي الله تعالى عنه. يبقى اللي عاوز يروح يطلب العلم كان بيروح فين؟ المدينة تلاقي هناك مين؟ ابو هريرة فيتلقى ويسمع الرواية فكثرت الرواية عن ابي هريرة اكثر مما كثرت عنه
23:00عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عن الجميع وهناك لفظ في غير الصحيح انه لم يكن احد اكثر مني حديثا الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب بيده
23:21بيده ويعي بقلبه. يكتب بيده ويعي بقلبه. ودي مسألة مهمة جدا. لانه يمكن ان يأمر غيره بالكتابة فتنسب الكتابة اليه فهذا اللفظ واسناده حسن. دليل قوي على ان عبد الله كان يباشر الكتابة ايه
23:46بنفسه ما هو ممكن يقول للغلمان اكتبوا الحديث في نسب او تنسب الكتابة اليه لانه هو الامر زي لما نقول مثلا ان الرئيس اعدم خمسة. هو اللي حطوهم على الطبلية وحط المشنقة في رقبتهم؟ لا
24:10ولكن هو الذي امر بذلك هو الذي امر بذلك هو من الذي قتل حجاج؟ من الذي قتل سيدنا جبير؟ الحجاج. طب يا ترى تصعيد نجوبير الحجاج هو اللي مسك السيف وقاتله بنفسه ولا امر بقتله بين يديه؟ فالامير اذا امر بالقتل نسب القتل الى من
24:36الى الامير الجماعة الفواعلية اللي بينفزوا لا ينسب لهم القتل. اومال ينسب القتل الى مين؟ الى من امر فيا ترى عبدالله بن عمرو بن العاص كان عنده غلمان وعنده مدرسة واصحاب واتباع. وموظفهم
24:56بقى في كتابة الاحاديث فكانوا بيكتبوا ما دي مشكلة لو ثبتت المسألة دي فممكن يألفوا. ممكن لان هم ضعاف العلم رقاق الدين. فتأتي هذه الرواية من ابي هريرة ليقول فان
25:16انه كان يكتبه بايه؟ بيده. ويعي بقلبه. الرواية في غاية الدقة كان يكتب بيده ويعي بقلبه اما الروايات واشهرها رواية ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كتابة
25:44حديث فللعلماء فيها توجيهات منهم من قال بانها منسوخة. كان ذلك في بداية الامر لان ابي شاه اسلم متأخرا. وابو هريرة ايضا اسلم متأخرا. فالرواية المتأخر حاكمة تعالي رواية الايه؟ المتقدم. وبالتالي اخر العهد هو الاذن بماذا؟ بالكتابة
26:18ده مسلك لاهل العلم في هذه المسألة وهناك مسلك اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم انما نهى عن كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة. حتى لا يلتبس في نسق
26:41ما يتلخبطوش في بعض. فالناس لا تميز بين القرآن والحديث. وهذا امر متصور. هذا امر متصور يعني انت لو جبت واحد امي بسيط لا يحفظ القرآن وجبت له بعض ابيات الشعر وجعلتها في سورة التلاء
27:01والتجويد الاحكام بتاعتها. ربما يظن ان هذا المقول انما هو من القرآن. ممكن يظن هذا الظن وهناك رواية عن احد الصحابة فعل شيئا من ذلك مع زوجته. وهذه المسألة تحتاج الى بحث
27:21ومما لا شك ان التأويل بهذا الكلام افضل من القول بالنسخ افضل من القول بالنسخ. لماذا؟ كما يقول الاصوليون بان النسخة اهمال. لان النسخة سمعناه في اللغة الازالة معناه في اللغة الازالة. وبالتالي المنسوخ لا يجوز التعبد به بعد معرفة الناسخ
27:53لا يجوز التعبد به او الاعتداد به او اعتباره بعد معرفة النسخ. لا يجوز الا اذا وجهنا ان النسخ يمكن ان يتوجه الى بعض الابواب التي ليست من قبيل الازالة
28:14وانما هي من قبيل التخصيص. ودي مسألة اخرى بعيدة والمقصود ان القول الذي استقر عليه جماهير اهل العلم ان الكتاب مأذون فيها. بل هي مستحبة بل ربما تكون واجبة لقد كان الائمة يوصون دائما قيدوا العلم بالكتابة. قيدوا العلم بالكتابة
28:45وفي تراجم اهل العلم تجد ان بعضهم كان لا يدب دبيبا على الارض الا في يده الصحيفة والكتاب. اما ان يقرأ واما ان يكتب. وكان احدهم دائما اذا سمع شيئا
29:05في صحيفته اثبته في صحيفته. هذا كله رعاية للمسموع وضبطه بالكتابة وربنا سبحانه وتعالى في اول ما انزل قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. الايات. فلا يقرأ الانسان الا ما هو مكتوب
29:35لا يقرأ الانسان الا ما هو مكتوب. ولتكون او ولا يكون القلم وسيلة الا عند كتابة فكأن الايات الاولى فيها حث على ماذا؟ على القراءة والكتابة. الاثنان معا وهذا الذي اقوله هو الذي طبقه الصحابة مع التابعين. وطبقه الصحابة الكبار مع الصحابة الصغار
30:05كبار وصغار كحديث ابي جحيفة عندما قال سألت عليا رضي الله تعالى عنه ماذا ترك لكم رسول الله؟ الجماعة الرافضة بيقولم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان موصي ان
30:27الامر بعديه لمين؟ لعلي ولكن ابو بكر وعمر جحدوا حق علي واستولوا على الامر من بعد النبي عليه الصلاة والسلام. كذبوا وافقوه فقال علي رضي الله تعالى عنه والحديث ايضا في البخاري في اكثر من موضع في كتاب العلم مختصرا وفي غيره
30:53ككتاب الجهاد مطولا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما ترك رسول الله صلى الله الله عليه وسلم الا كتاب الله. وفهما يؤتيه عبدا يفهم به القرآن. وما في هذه الصحيحة
31:13قلت وما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر وهذا الحديث فيه فائدة. رواية الصحابي عن الصحابي فابو جحيفة صحابي. وعلي صحابي رضي الله تعالى لعن الجميع وهناك رواية التابعي عن الصحابي في مسألة كتابة الحديث
31:46كما اخرج الامام احمد باسناد رجاله ثقات من حديث ابي قابيل انه قال سئل عبدالله بن عمرو اي المدينتين تفتح اولا؟ فقال قال فاتى بصندوق له حلق صندوق لودان ففتحه واخرج منه صحيفته
32:14عبدالله بن عمرو اخرج هذه الصحيفة وقال بينما كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب الحديث اذ سئل اي المدينتين تفتح اولا؟ فقال مدينة هرقل. يقصد القسطنطينية الشيخ الالباني عليه رحمة الله صحح هذا الحديث واشار الى ان الذي فتحه محمد
32:48الفاتح ولكن هذا الكلام يحتاج الى تأمل شديد وشديد وشديد. لان الذي ينظر في النسق التالي تاريخي لاحداث اخر الزمان يجد ان ملابسات فتح القسطنطينية ليست هي الملابسات التي فتحت فيها
33:08قسطنطينية في عهد محمد الفاتح عليه رحمة الله فتحصن من ذلك ان الصحابة والتابعين ومن بعدهم قرر عندهم كتابة الحديث. كتابة الحديث ثم بعد ذلك جمع الحديث لاحقا في اواخر القرن الاول
33:39من سنة تسعة وتسعين لمية في عهد الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز ولما بقول الراشد هنا ليس هو الراشد المقصود في قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالخلفاء الراشدين المهديين
34:00فيما بعد ولكن الراشد من الرشد كقول الله تعالى ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل كان خليفة عالما عاملا زاهدا متنسكا مقبلا على مولاه هذا هو الرشد والا فان معاوية رضي الله تعالى عنه اولى منه افضل. لماذا
34:34لان معاوية ماذا؟ صحابي. وعمر بن عبدالعزيز يعني يدوبك شاف مين؟ انس ابن مالك يعني طابق صورة من التابعين انس بن مالك رأى عمر ابن عبدالعزيز يصلي. وكان فتى فقال والله ما رأيت احدا اشبه صلاة
34:58رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة هذا الفتى اللي هو مين؟ عمر ابن عبدالعزيز عمر عزيز رأى وروى عمن تأخر من الصحابة. لكن ليس بصحابي ومما لا شك ان الصحابي اعلى مقاما واعظم كعبا من التابعين. وهذه مسألة عقائدية لا
35:26ينبغي ان نهمزها ولا ان نمسها. مقام الصحابة ده مقام محفوظ. هم افضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ان احدا من الامة بلغ من العلم والفضل والشرف مبلغا
35:47وبلغ من الاجتهاد في العبادة والطاعة شأوا لن يبلغ مد احدهم ولا نصيبه وقد صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندما قال والذي نفسي بيده لو انفق احدكم
36:07مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام. فكيف كيف نفضل عمر بن عبدالعزيز على الصحابي الجليل معاوية بن ابي سفيان اخشى ان يكون ذلك من
36:27اثر الفكر الرافضي القرمطي الذي تخلل الثقافة الاسلامية على مدار القرون. اخشى من ذلك الامر. لابد لكل اب امر ان يعود الى نصابه. وان نعرف لكل رجل مقامه فالحاصل انه قد استقر كتابة الحديث اما جمع الحديث فكان في زمن عمر بن عبدالعزيز على يد
37:03فذين عظيمين من التابعين. محمد ابن شهاب الزهري وابو بكر بن حزم. علي فيهما رحمة الله كان من كبار التابعين عهد اليهما عمر بن عبدالعزيز بجمع السنة فجمعاها وهذا اول جمع. هناك بعض الباحثين يقولون بان هناك من جمع السنة قبلهما
37:33ولكن كانت بطرائق اقل اقل مما جمعه الزهري وصاحبه قالوا اقدم صحيفة مجموعة هي صحيفة همام ابن مؤبه. وهذه الصحيفة رواها الامام احمد باكمله في كتابه السفر العظيم المسند. وهي محققة حققها بعض اخواننا في لبنان
38:05في الاردن فهذا الكتاب كتاب العلم به بضعة احاديث ان شاء الله من المجلس القادم آآ نعرض هذه الاحاديث ونقوم بقراءتها ونكتفي بهذه المقدمة البسيطة اليسيرة هي مقدمة بسيطة بس
38:25اجعلها بين يدي قراءة هذه النصوص. ونقرأ نصوص ان شاء الله في المجلس القادم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا وان يسددنا وان يأخذ بايدينا الى الخير. وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم