المجلس الثالث والعشرون ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك قال النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد
0:20قال شيخ الاسلام ابن عبدالوهاب باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين وتركهم هذا معطوفة على المضاف اليه ما جاء ان سبب كفر بني ادم
0:52فسبب مضاف وكفر مضاف اليه وتركهم معطوفة على كفر. والمعطوف عليه يكون كحكم من سبقهم وتركهم هذا مصدر. والمصدر اذا اسند اليه الضمير عمل عمل الفعل ولذلك نقول وتركهم دينهم فدينهم مفعول به للمصدر
1:25قوله في ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم ما هو السبب؟ هو الغلو في الصالحين. فجملة هو الغلو في الصالحين هي خبر ان هذه الجملة هي خبر ما. والغلو هو الافراط في التعظيم
1:51في التعظيم قولا او فعلا او اعتقادا. قولا او فعلا او اعتقادا آآ والانسان لا يفرط اي لا يجاوز الحد في التعظيم الا اذا كان الانسان جديرا بذلك فهو لا يفرط في تعظيم سارق او لص
2:18اوزان او قاتل وانما الكلام يتوجه هنا الى من؟ الى الصالحين من كان نحوهم من العلماء والغلو كما قلت اما ان يكون في الاعتقادات. واما ان يكون في الاعمال والاقوال. في
2:41انتقادات وهذا كحال المتصوفة الذين يغالون في الاولياء اعتقدون ان هؤلاء الاولياء لهم تصريف في الكون. ويسمونهم بالاقطاب والابدال وللاسف ان الاسلام الصوفي المنحرف هذا نخل بلادا كثيرة لا سيما البلاد التي دخلت
3:13اسلام من عتبة الصوفية. بعض البلاد الافريقية وبعض البلاد الاسيوية عليها التصوف والتصوف المذموم. مغالاة في المقبورين واعتقاد في هؤلاء المقبورين فهذا الاعتقاد الفاسد في المقبورين يمكن ان ندخله من جملة الغلو الاعتقادي
3:43الغلو الاعتقادي ويمكن ان يكون الغلو في الافعال والاقوال في الافعال والاقوال وذلك كحال المقلدة. المقلدة يتبعون اقوال مقلدة ايديهم ويترسمون خطاهم من غير برهان ولا دليل. اللي يقول عليه اهو صح
4:13انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثرهم مقتدون. فهو لا يبالي اهذا الامر يكون صحيحا او غير صحيح لا يبالي وعندهم في ذلك افانين ان هذا المعظم لابد ان يكون حقا
4:34ودي مسألة خطيرة جدا. ان المعظم ده لا يمكن ابدا ان يكون مخطئا. لابد ان يكون حقا. والخطأ يمسه ابدا. هذا غلو في الاقوال وغلو في الافعال. ولو قرأنا تاريخ الامة
4:54لاسيما ما وقع بين ارباب المذاهب لوجدت العجب العجاب. يعني في تاريخ البداية والنهاية او تاريخي الاثير وهو الكامل قل ان تجد سنة الا وارباب المذاهب من المقلدة سارعوا وتصاولوا واختلفوا وتشاجروا وتقاتلوا. سبحان الله! حتى في المسائل العلمية اليسيرة
5:24يعني مثلا في قول الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. بيذكر ابن كثير ان المقلدة في بغداد من الشافعية والحنابلة اختلفوا في تأويل هذه الاية اختلفوا في تأويل هذه الاية. ما الذي ترتب على ذلك؟ هجم بعضهم على بعض وتكسرت سكك وهدم
5:52وقتل خلق بسبب ماذا؟ بسبب تأويل اية. بعضهم قال بان المقام المحمود هنا هي الشفاعة العظمى وهذا القول بالفعل هو قول الجماهير. والحديث في ذلك صحيح. وهذا مذهب الحنابلة. مذهب شافعية
6:15وبعض اهل العلم ايضا ان المقام المحمود هو مقام النبي صلى الله عليه وسلم بجوار ربه به على العرش وهناك اثر ولكن في اسناده كلام فانظر الى هذا الخلاف البسيط في تأويل الاية كيف اودى الى الاقتتال والى الجراح
6:42والى قطع السكك وهدم الدور وغلق المحلات. اذا هذا نوع من ماذا؟ نوع من المغالاة. ولكنها مغالاة في القول او في الفعل. في القول او في الفعل. تجد المقلد اذا وجهته وقلت له مثلا ضع
7:02قيدك على صبرك. وهذا الكريم هذا الكلام حدث ونحن كنا طلبة في المدينة الجامعية. يعني درس في اه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فانتهى المقام الى وضع اليد فاتينا بالاحاديث والاثار ان وضع
7:22اليد ماذا؟ على الصدر وكان بعض هؤلاء الطلبة يقلدون شيخا لهم اه من اخواننا الاخوان. وهذا شيخي لا يرى ان وضع اليد الا على البطن على السر او تحت السرة. مذهبه كان حنفيا
7:40مذهب كان حنفي. فكان الكلام هو انتم اعلم منه؟ هو انتم احسن منه؟ وكان هناك نقاش كثير وسبب ذلك النقاش وماذا هو الغلو في ذلك الشيخ؟ نحن لا نقبل قول
8:00العالم لانه فلان او علان وانما نقبل قول العالم لانه مبلغ هذا القول عن عن الله عز وجل او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه بعض الاشياء المتعلقة بعنوان آآ الباب. وقول الله عز وجل يا اهل
8:26كتاب يا اهل الكتاب اذا هم اليهود والنصارى. هم اليهود والنصارى. وعندما فتح المسلمون بلاد العراق ثم بعد ذلك فتحوا جزءا من بلاد فارس عاملوا عاملوا اهل الفرس معاملة اهل الكتاب
8:52لانهم يتبعون زرادشت وهل زرادشت كان نبيا ام لا؟ هناك كلام في هذه المسألة. ويمكن ان تراجعوا كتاب الاموال لابي عبيد القاسم ابن سلام فانه آآ تعرض لهذه المسألة ولكن المعلوم ان اهل الكتاب هم اليهود والنصارى
9:18وسموا بذلك لان لهم كتابا يلتزمون به. هذا ما ينبغي ان يكون. التوراة والانجيل. ولو ان اهل الكتاب ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم
9:39والنداء في القرآن يتبعه طلب والطلب. اما ان يكون امر او نهي او استفهام او نحو من ذلك. فقوله لا تغلوا في دينكم لا تغلوا في دينكم هذا نهي عن الغلو
9:59في الدين لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. يعني الانسان لا تكلم في دين الله عز وجل او ينسب قولا الى الدين الا اذا كان هذا القول حقا من كل وجه
10:20حقا من كل وجه. دي مسألة مهمة جدا. ولذلك قال ولا تقولوا على الله الا الحق. لا والا الاستثناء فذل النهي والاستثناء على ماذا؟ على الاختصاص اللي بيسموه الحصر والقصر. الحصر والقصر صورة منصور الاختصاص. فدل على ان نسبة الحق الى الله
10:47تجعلك اه مجتهدا في تحرير هذا الحق حتى حتى يميز عن الباطل. وحتى ايضا لا يختلط بالباطل وهذا الخطاب وان كان لاهل الكتاب الا ان اهل الاسلام يدخلون في جملة هذا الخطاب تحذيرا لهم. تحذيرا لهم
11:17والخطاب على وجه التحذير اما ان يكون مباشرة واما ان يكون غير مباشر اما ان يكون مباشرة كقول الله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكون انظر. ده تحذير ايه؟ مباشر. ولا يكون كالذين
11:45اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم. وكثير منهم فاسقون. اذا ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل اذا التحذير هنا مباشر ولا غير مباشر تحذير ايه؟ مباشر. التحذير هنا مباشر. التحذير غير مباشر. والامر غير مباشر كهذه الاية
12:11التي نحن بصددها الان. فاذا كان اليهود والنصارى قد نوهوا عن الغلو في الدين في القول او الفعل او الاعتقاد. ونهوا ان يتكلموا في الدين الا بالحق. فمن باب اولى ان نلتزم نحن
12:30بذلك اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ تمام. جزاكم الله خيرا وفي الصحيح عن ابن عباس وفي الصحيحون اي في صحيح البخاري. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا اي قال المشركون عندما اتى النبي صلى الله عليه وسلم
13:02نور الذي طبق الافاق. وملأ الاكوان خيرا وبركة وضياء عندئذ قالوا اوصى بعضهم بعضا. ومشى بعضهم الى بعض. سبحان الله انظر الى وصايا المشركين بعضهم الى بعض. وكيف انهم يتمالون بالباطل
13:29به الحق قال الله وقالوا لا تذرن الهتكم. ده كل الالهة لا تذرن الهتكم. كان هناك اكثر من تلتمية وستين صنم وكان كل واحد من العرب في بيته صنمين تلاتة
13:49على حسب الحاجة. وكان احيانا اذا خرج الرجل للسفر كان يأخذ معه اصناما ولكن يجعلها يعني تارة من سكر وتارة من عجوة وتارة من ملح حتى يتقوى بها ان احتاج. ويطلب المسامحة من اله. افترضنا مثلا هو جعان وهيموت من الجوع. هيفطس من الجوع
14:15يا الهي سامحني يا الهي قم كاسر رجل الاله واكر رجل الاله. لسة جعان يا اله سامحني ومكسر رجلي التانية سبحان الله عقول عجيبة جدا الهة تؤكل الهة تؤكل ثم تعبد من دون الله
14:35ايه ده! انت مسألة لا يمكن ابدا. ومع ذلك اوصى بعضهم بعضا فقالوا لا تذرن الهتكم حافظوا على ذي الالهة. واحرصوا على عبادة هذه الالهة. ولكن هناك الهة عظام لابد من المحافظة عليها ايما محافظة
14:59فذكر ربنا عز وجل بعضا منها فقال ولا تذرن ودا. ودا دا صنم قبيلة اسمها كلب. ولا تذرن ودا. ولا سواع هذا صنم له ذيل. ولا يغوث هذا ايضا اسم صنم لقبيلة مراد بليم
15:28ويعوق اسم صنم لقبيلة همدان باليمن. ونسرى ونسرى ايضا كان صنم لشعبك كبير جدا مش قبيلة بس ده شعب كبير يسمى شعب حمير كان يسكن ايضا بلاد اليمن. يبقى الجزيرة العربية دي
15:52كلها من شمالها لجنوبها كلها كانت تعبد الاصنام. بلاد صحراء الشام كان بها العمالقة وكانوا يعبدون الاصنام بلاد الجنوب في اليمن كانوا ايضا يعبدون الاصنام. وفي الوسط في بلاد نجد والحجاز وغير ذلك
16:12ايضا كانوا يعبدون الاصنام. فكان يوصي بعضهم بعضا. احرصوا على هذه الاصنام. واياكم ان تتركوا وعبادتها قال عبدالله ابن عباس هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح لان ما بين هناك اثر
16:41ما بين ادم ونوح عشرة قرون كلها على التوحيد يعني ما بين ادم ونوح الف سنة كلها على التوحيد كلها على التوحيد. فهنا بداية ظهور الشرك في الارض بعد نوح عليه
17:01قال نبينا الصلاة والسلام بيقول هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا ماتوا اوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا تجلسون فيها انصابا. الانصاب جمع
17:27جمع نصب وما ذبح على النصب. النصب اللي هو الصنم. الذي على صورة انسان الصنم الذي على صورة انسان. اما اذا كان الصنم على اي صورة كانت سمي ذلك وثبت
17:47يعني سواء على صورة انسان او صورة حيوان او صورة جماد ايا كان يسمى ذلك وثناء. آآ نرجو من اخواني ان ينتبهوا الى هذا الاثر الذي آآ ذكره عبدالله ابن عباس لتعرفوا ان الشر
18:07لا يأتي دفعة واحدة. وانما يأتي بالتدريج عبر الزمن. عبر الزمن انتبهوا لهذه المسألة. يبقى اه الناس الصالحين دول اه بنقول اه انظر الى اثر اه عبدالله بن بس رضي الله تعالى عنه
18:31وانظر الى التدرج وانظر الى التدرج. يا اخواني تجد ان الاجيال بتتسافل لا تتصاعد. الاجيال بيحصل لها نوع من النزول يعني الاجيال اللي هم اباء الاجداد اباء الاجداد مباشرة. يعني هذا الامر
18:53بيحكيه الاب عن ابيه والاب عن جده. كان ممكن يشتال مركب. المركب ده دلوقتي لو مثلا عشر رجالة ما يعرفوش لو عشر رجال ما يعرفوش يقتلوه. كان الراجل ممكن يشتري المركب ده لوحده. الراجل ده كان ممكن يشتال مثلا
19:16حمولة خمسمية كيلو ويمشي بهم مسافة لا تقل عن تلاتين كيلو دون يعني كلل او تعب. الكلام ده كان جيل موجود جيل موجود ايه اللي بيحصل الاجيال بتقل جهدها وبيقل قواها؟ تطلع الكلية الدور التالت او الرابع او الخامس
19:41الطلبة طالعين الدور الخامس بينحروم زي دكر البط مش الطالب لسه صغير قد كدهو ومش قادر يطلع على السلالم كلهم عندهم آآ قصور في الشريان التاجي كلهم عندهم مرض في القلب. لأ المسألة مش كده. المسألة ان الاجيال بتضعف. الاجيال بتضعف. انا اردت ان اقرب لك الصورة
20:04اذا كان ذلك في القوى الجسمية فما بالك بالقوى الايمانية القوة الايمانية ربما تضعف في اماكن وتقوى في اماكن. ولكن انظر الى بداية الشرك في الارض من الصالحين. الناس الصالحين دول كانوا محبوبين في اقوامهم. فلما ماتوا الشيطان جه قال لهم يا جماعة
20:32الناس دول كانوا طيبين. وماتوا وكانوا بيذكروكم بالله ويأمروكم وينهوكم. ايه المانع ان كل واحد تعملوا له تمثال علشان لما تشوفه تفتكره فلما افتكره ايه اللي يحصل؟ تجتهد في عبادة الله عز وجل
20:55اذا بداية الشرك تلبيس الحق بالباطل. عبادة الله حق ولكن السبب الذي يهيج الى عبادة الله سبب غير مشروع. بالضبط زي ما بعض المشايخ قالوا وهؤلاء بعض الحنابلة قالوا بانه يجوز سماع الغناء والمعازف. ازاي؟ قالوا الاحكام او
21:23مقاصد لها احكام او الوسائل لا احكام المقاصد. الوسائل لها احكام المقاصد. والمقصود ان في قلبه يكون حاضر عند الصلاة. وعند قراءة القرآن. فهذا المقصود مطلوب. فاذا لم يتم هذا المقصود
21:43بالمعازف تكون هذه المعازف من باب الايه؟ الضرورة. اهو ابن القيصراني قال هذا الكلام. وقال الف كتابا في هذا الموضوع والجديع هذا الرجل الذي كان متسننا نسأل الله تعالى العافية والثبات. ثم بعد ذلك اصابه ما اصابه. قال
22:05اكثر من ذلك بكثير. وحشد لهذا الامر حشدا عظيما في كتاب صنفه في اباحة الغناء والمعازف يبقى ايه المشكلة؟ اتلبس الحق بالباطل. الراجل المقلد او الراجل الجاهل لما يبص للمسألة عينه عن الايه؟ على
22:25الحتة اللي حق اللي فيها فربما يغفل عن الجانب الباطل. فيصيبه ما يصيبه. فكذلك الناس دول لا الصالحين. كانوا يأمروكم بالمعروف خوفوا بينهوكم عن المنكر وكانوا قدوة صالحة لكم. طب ماتوا ايه اللي يحصل؟ هتقل العباد ويضعف الجهل
22:48طب احنا عاوزين العبادة مستمرة والجهد متصل. نعمل ايه؟ نصور لنادي صور وننصبها في الاماكن العامة. بحيث احنا ماشيين نبص لراجل نفتكر الراجل ده كان بيتصدق وكان بيبني وكان بيساعد الفقراء والمساكين نعمل بقى ايه نفتكر المسألة دي
23:08الراجل التاني ده كان راجل بيحب العلم والبحث العلمي والتنقيب والتفحيق نعمل المسألة دي طب يبقى الجيل الاول استطاع ان يحافظ على دينه مع وجود الايه؟ الشبهة شف الاجيال اللي بعد كده
23:27فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا اجعلوا فيها اصناما على اشكالهم. وسموها باسمائهم اللات والعز وآآ يغوث ويعوق ودثره كل هذه الاشياء جعلوها. ففعلوا
23:56بقى التماثيل دي يبقى ان كان الراجل الاول مثلا اللي هو مثلا يعني اللات كان راجل بيصلي مثلا يعني فيعملوا مثلا صورته وهو كده بيصلي كده مثلا فكل ما يشوفوه يتذكروا الايه؟ الصلاة. يروح يصلي. الرجل التاني مثلا كان بيتصدق يقوموا جايبين في يد
24:18فلوس فاول ما يشوفوه يفتكروا الايه؟ الصدقة. يروح يتصدق. يبقى الجيل الاول عمله المشكلة ولكن انهم لم يعبدوا هذه الاصنام. حتى اذا هلك اولئك ولكن اللي هم مين ؟ الذين صوروا هذه التصاوير
24:41ونحتوا هذه التماثيل ويعرفون حقيقتها لمامت الجلدة وربما الجيل الذي بعده ايه اللي حصل حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت يا الهي ما بين نحت هذه التماثيل وابادتها عدة اجيال. اذا يا اخواني المشاكل العقائدية لا تظهر في جيل واحد. وانما بتظهر عبر الايه
25:15الاجيال عبر الاجيال. ولذلك قلت الموقف الشديد الذي وقفناه هو الحقيقة موقف وسط يعني حوالينا الكل السلفية الجهادية كما يسمونه وعندنا المداخلة وعندنا السلفية الحزبية الديموقراطية. دي كلها انواع موجودة. يبقى سلفية
25:48علمية ولكنها سلفية علمية لها طابع خاص التبديع والتضليل وغير ذلك. السلفية الجهادية ولها طابع خاص والسلفية الديموقراطية ولها ايضا طابع خاص كل شيء بقانون المصلحة والمفسدة وقانون المصالح والممكن والمتاح ودفع اعلى المفسدتين والكلام اللي قاله
26:18علماء الاصول اسقطوه اسقاطا قسريا. والامر لا يحتمل لما اكون واحدة بفضل الله الرحم بتاعها متسع. وممكن تولد طبيعي. الولادة قيصري ليه ليه؟ الكلام ده ما ينفعش. هم يريدون كل شيء بصورة قيصرية. ونحن نريد الاشياء بصورة ربانية
26:42لا احنا عاجبين دول ولا دول ولا دول وفي الحقيقة نحن لا ننشغل باحد وانما ننشغل باقامة المنهج. نحن نحافظ على المنهج السلفي الذي لو ان الناس كلها بالفعل قالت بالاحزاب والديموقراطية وايه المشكلة في الديموقراطية
27:05ايه المشكلة؟ الديموقراطية دي احنا قعدنا مع الديمقراطيين فقالوا لنا ان الديموقراطية دي مش بتاعة اوروبا. ده ديمقراطية جديدة اسلامية سامي طبعا الكلام ده ان شاء الله سيرد عليه بالتفصيل لانني ساعقد مجلسا يوم السبت القادم ان شاء الله بدل درس يوم الحد
27:27هخليه ان شاء الله يوم السبت. يعني بدل الدرس لحد القادم ساجعله يوم السبت. ان شاء الله تبارك وتعالى. لان يوم السبت هناك مجلس مع بعض اخوانا المشايخ في دراسة بعض الامور. هيبقى الشيخ مصطفى والشيخ خالد صقر وبعض المشايخ سنتناقش في
27:47في بعض المسائل العلمية في هذه القضايا. فان شاء الله الدرس هيكون يوم السبت ويكون هذا الدرس قراءة هادئة المسودة الدستور. هنجيب المسود المسودة للدستور. وهقرأ عليكم الدستور في مصر
28:07بتاع سنة الف تمنمية اتنين وتمانين والدستور بتاع الف تسعمية تلاتة وعشرين السور بتاع الف تسعمية اتنين وخمسين الدساتير. حتى الدستور بتاع واحد وسبعين. هنجيبه. ونعمل مقارنة بين الدساتير دي
28:27وبين الدستور الذي يريدون ان يطبقوه على الناس. وانتم لكم الحكم. هل هذه الدساتير التي صنعها الانجليز وصنعتها ايدي العلمانية والماسونية افضل ام هذا الدستور الذي يعني صنعه الاسلاميون؟ اي الدستور افضل
28:49الاستور الموجود به مخالفات شرعية جسيمة. وسنقرأ هذا ان شاء الله بس قراءة من غير لا بنبدع حد ولن ضل لحد. احنا غير معنيين بالحكم على الاشخاص. احنا دائما بننتقد ماذا؟ الموضوع
29:08ودايما بنسيب الباب موارب للرجوع. ما بنقولش مبتدعة وضلال وكفار يقول لك الذي يدخل جمعية سيزية ان اعتقد ما قال فهو كافر مرتد. وان لم يعتقد ما يقول فهو كافر غير مرتد. فان كان جاهلا بما
29:28كان مبتدعا ضالا اثما. احنا ما باقولش الكلام ده. احنا بنقول ان اخواننا المشايخ غفر الله لنا ولهم عندهم نية صادقة وعندهم باذن الله تعالى يعني حسن ظن ويريدون الخير. يعني المشايخ الديمقراطيين او من حالهم
29:48فهم هؤلاء يريدون الخير ولكن كم من مريدي الخير لم يدركه وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. اذا نحن لا نشغل انفسنا بالاشخاص وانما نشغل انفسنا بماذا؟ بالقضايا والمناهج. انا عاوز اعلمك طريقة النظر العلمي في المسائل
30:11والقضايا. لكن مش عاوز اخليك مقلد. فلان مبتدع. وفلان احسبه مبتدعا. وفلان ضال. وفلان وبين الضلال مثلا خطوة وفلان انا مش عاوز ده. بحيث الاخوة يبقى عندهم الصنبات ما ينفعش. ولكن اريد ان احرر عقلك
30:34وان احل القيد عن قلبك وخاطرك وناظرك. لتبصر الاشياء على حقائقها. ما ينفعش يكون واحد ضعيف مش عارف يشوف قدامه ماشي واقول له خليك كده. لأ انا اخده ونعمل له مقاس نضارة ونعمل له نضارة. يبقى المطلوب ان احنا نعمل نضارات عشان
30:59الناس يتقوى نظرهم ويستطيعون الرؤية. ده اللي احنا عاوزينه احنا ان شاء الله ربنا يوفقنا فيه. فاذا لم نقف هذا الموقف وننكر انك انكارا علميا موضوعيا ايه اللي هيحصل الشباب الصغير عارف القصة. الشباب الصغير ده لما ينتهي جيله. ويأتي جيل اولادكم الصغيرين. ايه اللي يحصل لهم
31:26هيعتقدم ان الديموقراطية دي من الاسلام. وان النبي عليه الصلاة والسلام كان ديمقراطيا واتى الديموقراطي واخد بالك ومن يدري لعلهم يؤلفون بعض الاحاديث والاخبار عليكم بالديمقراطية فانها تهدي الى القصد
31:49ها من لم يتدمقرط فليس منا. مثلا ممكن يأتي بعض الناس ويضعون مثل هذه الاخبار. فهذا الموقف شف يا اخواني يعلم الله هذا الموقف مع عسره وصعوبته الا انه يبتغى به وجه الله اولا ثم من اجل هذه الاجيال الاسلامية
32:11التي نريد ان تكون افضل منا ان شاء الله نمر عدة قال ابن القيم عليه رحمة الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا الناس الصالحين دول اللي اتبنى لهم الاشياء. فالناس لم يعبدوهم وانما صوروهم
32:46وانما صوروهم الجيل الاول اللي هو عمل الاصنام ولم يعبدوها لما ماتوا ايه اللي حصل عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فاعبدوهم. يبقى عندنا جيلين جيل
33:11العكوف هنا معناه انهم يكثرون الملازمة لهذه الاماكن من اجل الاقتداء والعمل. دول ما اشركوش اذا ثقيل. الجيل التاني لما طال عليهم الامد بتطاول الاعمار وتوالي الاجيال ايه اللي حصل
33:30قل عبدوهم. اذا الاثار المترتبة على الاخطاء العقائدية لا تظهر في الجيل. وانما تظهر ايه بعد اجيال تظهر بعد ذلك تظهر بعد ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:56اياكم والغلو الغلو منصوبة على التحذير. اياكم والغلو. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. يبقى غلو في الاعتقاد او الغلو في الاقوال او الافعال يكون سببا في هلاك الامم. هذا الحديث اخرجه الامام
34:23احمد والنسائي من حديث عبدالله بن عباس آآ مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عمر وقلت عمر لانها ممنوعة من الصرف وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم
34:54انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله هنا فاذا لغوية من باب التعريف والتبسيط. ليه احنا بنقول الممنوع من الصرف بيجر وعلامة جروا الفتحة لماذا لماذا نعم ماشي لماذا الممنوع من الصرف يجر وعلامة جره
35:26الفتحة طيب انا اقول لكم احنا عندنا يا اخواني قديما كان الناس يتعاملون بالدراهم والدنانير فكان الصيارفة يعلمون المغشوش من النقد من الصحيح عن طريق مثلا حجر معين يجيبوه ويرموا عليه النقد
35:54لو عمل صوت معين يبقى ده ايه؟ يبقى ده نقد صحيح يبقى يتصرف. لو ما عملش الصوت ده يبقى هذا النقد غير صحيح فلا يصرف. الصدة هو الغنة لان الغنة صوت رخيص
36:14يخرج من الخيشوم. فكذلك الاسم الذي يقبل التنوين يقبل الصوت ده يبقى اسم ايه؟ صحيح يصرف طب الاسم الذي لا يقبل التنويم؟ اذا هذا اسم لا يصرف. يعني ايه لا يصرف؟ اي لا ينون فلا تظهر عليه
36:36كل العلامات الاعرابية. يعني مثلا جورج تقول جورج جرى جرج ينفع؟ ما ينفعش لانه ممنوع من الصرف. يبقى ده اول نقطة. النقطة الثانية ليه احنا اسم الممنوع من الصرف عند الجر عند الكسر يجر علامة الجر الفتحة. ليه؟ لان هو عدم
37:01التنوين ده كسر الاسم. عيب مش عيب ولا مش عيب؟ عيب يعني ايه علة. عدم قبول الاثم تنوين علة يبقى العلم ده كسر في الاسم. يبقى الاسم ده مكسور مريض. اسم مريض لا يقبل التنوين
37:22طيب الاسم لما يبقى مريض لا يقبل التنوين اضعف علامة من العلامات هي علامة الايه؟ الكسر. اضعف علامة هي علامة الكسر. يبقى علامة الفتح وعلامة كلمة الضم اقوى من علامة الكسر
37:42يبقى الجر الجر لعلامة الكسر دي اضعف علامة اعرابية. طب الاسم وضعيف غلبان مدهول على عينه نقوم جايبين له كمان العلامة الضعيفة ينفع نحول هنا نجبر الضعف بتاع الاسم بدل ما يبقى معلول وضعيف ومريض وهيموت ويفطس ونحط تحتيه كسرة نحاول نجبره شوية. فنعمل ايه بقى؟ نحط عليه
38:09فتح ده بالبلدي ده فلسفة المسألة دي بالبلدي كده. انا نفسي ان مسائل النحو تتعارض بالصورة دي باذن الله ستجدونها ممتعة وطيبة ان شاء الله. وانا طبقت ذلك مع بعض تلامذتي في الجامعة فكان ذلك خيرا كبيرا. يبقى وعن عمر
38:30ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني الاطراء هو مجاوزة الحد في المدح والمغالاة فيه مجاوزة الحد في المدح والمغالاة فيه. المغالاة يعني الكذب مجاوزة الحد في المدح والكذب في المدح
38:55ده يعتبر ايه؟ اطراء او نقول هو المدح بالباطل هو المدح بالباطل لما ييجي الجماعة المتصوفة يقولون يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به الوذ اي احتمي به والتجئ. وما لاي ليس لي يا اكرم الخلق هذا للرسول صلى الله
39:26وسلم يقولون يا اكرم الخلق ما لي؟ من الوذ به سواك ليس احد سواك الوذ به. واعتصم به وادعوه عند حدوث الحادث العمم. لما يبقى فيه هناك مشكلة كبيرة لا احد التجأ اليه واحتمي به وادعوه واسأله الوذ به الا انت يا رسول الله. الكلام ده يعتبر
39:56اخوانا غلو واطراء غلو واطراء. غلو من جهة ماذا؟ الاعتقاد غلو من جهة الاعتقاد واطراء عن مدح بالباطل مدح بالباطل. في الاثر الضعيف لما اتى بعض الناس وقالوا انت سيدنا وابن
40:20انت سيدنا وابن سيدنا. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وفي الاثر الاخر هيا بنا او قوموا بنا نستغيث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاثر في اسناد كلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاثون
40:52يبقى لما بيحصل في هناك مجاوزة لحد في المدح. او في هناك كلام مخالف للحقيقة يقف هنا النبي عليه الصلاة والسلام ويوجه. لما الجارية كانت تضرب بالدف في العيد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وتقول وفينا نبي يعلم ما في غد. الله
41:17وفينا نبي يعلو ما في غتي. هي تكلمت عن العرب والقتال اللي بينهم. وتكلمت عليهم بعاث. والنبي صلى الله عليه وسلم سابها. لكن اول ما تكلمت ان فينا نبي يعلم الغيب. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا صنع؟ نهاها عن ذلك. وامرها ان تعود الى ما كانت تقول. اذا هذا
41:37محافظة النبي صلى الله عليه وسلم عن او على جناب التوحيد فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تطروني لا تمدحوني بالباطل. لا تجاوزوا الحد في المدح كما كما للتجبيد كما اطرت النصارى ابن مريم. اذا هنا نهي بالمباشرة وماذا؟ وبغير مباشرة
42:07ستطروني والتشبيه هنا للدلالة على التنفير. للدلالة على التنفير عيسى ابن مريم الناس فيه على فريقين اليهود فرطوا والنصارى افرطوا يبقى اليهود ايه؟ فرطوا فرطوا لم يعظموه ولم ينسبوه الى الرسالة بل اتهموه بانه ابن زانية. قاتلهم الله وسعوا الى قتله. اذا هم
42:52يجلوه ولم يعطوه حقه من الادب والتعظيم كرسول. يبقى هم فرطوا اما النصارى فانهم ماذا؟ افرطوا تارة جعلوه الله وتارة جعلوه جعلوه ابنا للاله والمسلمون هم اهل الحق الذين ما فرطوا ولا افرطوا. وانما كان قولهم قصدا
43:19انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. وكلمة القاها الى مريم وروح منه. ده المسيح عيسى ابن مريم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم اي كما فعلت بابن مريم
43:38انما انا عبد. يا سلام! انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله قولوا قولوا عبد الله ورسوله اي انت عبد الله وانت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا حفاظ
43:58صلى الله عليه وسلم على جناب التوحيد. ولهذا لابد لنا ان ندرب اخواننا وتلاميذنا على الاقتداء الاهتداء لا على التفريط والغلو. لان هذا يفسد القلب ويجعل الناس مصدودين عن الله عز وجل
44:18قوله اخرجاه لا وانما هو في البخاري فقط ولمسلم عن ابن مسعود معلش احنا عملنا تقديم وتأخير في نصوص الباب عشان نخلي المتشابه كله يعني النصوص المتقاربة في الدلالة نخليها متجاورة. والمسلم عن ابن مسعود رضي الله تعالى
44:48ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا. لما النبي صلى الله عليه وسلم يكرر اللفظ ثلاثا فان التثليث دلالة على العناية بالموضوع وهذا من باب التعليم. النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يكرر الاية وكان احيانا يكرر التوجيه
45:20وذلك من باب التعليم من باب التعليم. آآ وهذا كثيرا ما كان يقول يعني عن تميم ابن اوس الداري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين والنصيحة قالها
45:38قالها كم؟ ثلاثا ثلاثا قالها ثلاثا وهذا كثير ويمكن ان تجمعوا ان احد الاخوة يجمع بحث لطيف في هذه الاحاديث التي كررها النبي صلى الله عليه وسلم يدرسها ويدرس موردها والسياق بتاعها
46:03ان هو يرى آآ ما هي المواقف التربوية والتعليمية الموجودة في هذا السياق. سيجمع مادة طيبة. من يقوم بهذا الاول فاهمين ايه ايه المطلوب يا بشمهندس انا بطلب ايه دلوقتي
46:31كرر فيها الخبر تلات مرات احنا عاوزين يعني في الاخبار دي احنا مش عاوزين نشوف شرحها فقط احنا عاوزين نشوف لماذا كررها النبي صلى الله عليه وسلم كان لوحده ولا كان في سياق؟ في في مجموعة هل كان في معرض سؤال ولا ابتدأهم بهذا الامر
47:05ايه السياق السابق واللاحق في هذا الخبر لان احيانا بعض النصوص عندما تعرف سابقها ولاحقها هذه المعرفة تكون مفيدة في الوقوف على دلالة اللفظ. ودي مسألة مفيدة جدا في دراسة الحديث آآ من يقوم بهذا البحث اللطيف
47:31شيخ محمود الله اكبر ولله الحمد طيب يعني احنا نسيب لك ازواج بعد الميلاد كده كويس يعني بعد الميلاد بتلات اسابيع الشيخ محمود يعني ادعوا له ان آآ يعني في وضع مش عوض عنده يعني مش هو اللي هيضع
47:55يعني عنده وضع يعني زوجته ستضع. فادعوا له كده ان شاء الله ان يكون الوضع وضع يسير مبارك. وان يرزقه الذرية الصالحة المباركة الشيخ محمود يعني ناس طيبين احبهم في الله. ربنا يبارك فيه
48:10النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا يبقى ده في سياق تعليم وانما كرر ذلك مبالغة في التعليم والابلاغ صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. طيب ما المقصود بالتنطع؟ التنطع
48:30قطع اللي هو التكلف التنطع اللي هو الايه؟ التكلف. آآ في الاثر ان عمر رضي الله تعالى عنه وجد قوما تلبسون الخشن من الثياب اه لأ معذرة عائشة رضي الله تعالى عنها وجدت قوما اه يلبسون الخشن من الثياب اه قد مالت اه
48:55رؤوسهم على صدورهم. يعني ماشيين كده ايه هيموتوا بقى. هلي كده هيموتوا. مين الجماعة دول؟ فقيل لها ان المتنسكون انهم من المتنسكون بتوع ربنا. ترى الناس دول بقى بيلبسوا بقى الملابس الرثة الخشنة
49:18ما بياكلوش وما بيناموش ما بيتكلموش وفي الوقت نفسه ماشيين هيموتوا. فهم اموات في سورة الاحياء وذاك هم المتنسكون. واحنا عندنا مفاهيم مغلوطة ان الناس دايما بتاخد الظاهر وكل خلل
49:38في الظاهر في الظاهر فيما ليس بدعة ولا انحرافا غالبا يقول لك ده راجل شيخ. يعني لو فيه واحد مثلا ماشي يكلم نفسه يعد اصابة بعد ما يبصوا فيهم كده ويقلبهم تاني ويقعد يعمل الكلام ده يقول لك ده راجل شيخ
49:56شيخ يعني عندنا بعض الاشياء المجتمعية تحتاج الى ضبط شديد تحتاج الى آآ ضبط شديد نعم. الله المستعان. الله المستعان. قال الله فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها رحم الله عمر
50:17كان اذا ضرب اوجع واذا تكلم اسمع واذا مشى اسرع وكان هو المتنزك. يبقى التنسك ليس بالامر الظاهر. ولكن التنسك كالتدين منهج حياة منهج حياة. كسفيان الثوري كان من ازهد الناس
50:41حتى الجماعة الصوفية بيخلوه من سادات الصوفية. وسيدي سفيان الثوري بيقولوا الكلام ده سيدي سفيان الثوري. ومقام سيدي سفيان ومع ذلك كان سفيان متوسعا في المآكل والمشارب. ياكل اكل جميل جدا وفخم وكتير
51:03حاجة ما شاء الله! فحتى المسألة ديت اشكلت على بعض الناس كيف تزعم انك رجل زاهد؟ وكيف يقال انك زاهد؟ وانت متوسع الماكل والمشارب فقال جملة طيبة ذكرتها لكم كثيرا. ان الحمار اذا زيد له في علفه زيد له في شغله
51:25يبقى انا باكل علشان اتعلف. واللي يتعلف لابد ايه؟ يشتغل. لكن يتعلف من غير ما يشتغل هيبغل ويبقى ما فيش له قيمة. فلابد الانسان يبقى له قيمة. قيمتك في ايه؟ تشتغل. اشتغل. لابد الانسان ان هو يشتغل. فهنا
51:45قال النبي عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون ثلاثا. التنطع التكلف وتكلف منهي عنه. الا اذا كان تكلفا في خير ثم يصير لك عادة. دي القيد الوحيد. الا اذا كان تكلفا في خير ثم يصير لك عادة
52:05زي ايه؟ كقول النبي صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم. وانما الحلم تحلم. التحلم يعني ايه؟ تكلف التحلم. انسان يتكلف التحلم مرة واتنين وتلاتة واربعة وخمسة وستة وعشرة وعشرين
52:25وتلاتين لغاية لما ايه يبقى حليم. يبقى حليم لكن التكلف يكون وقتي ثم بعد ذلك تعود الاشياء الى حقائقها ده ما ينفعش. زي بالضبط الواحد اللي رايح يخطب مثلا فتاة. قاعد بقى في القعدة بقى يقول له انت
52:44عارف المحشي ده هي اللي عاملاه. ما شاء الله. انت عارف كده هي اللي عاملاه. وبعدين تيجي تتكلم ارفعي صوتك ما بعرفش ارفع صوتي. هي صوتها كده. ويعلم الله ان قبل ما ييجي العريس بيومين كانت فاتحة امها في الحر. فطبعا ده
53:05انه يخفض صوتها وان هي التجلد ده جيد حلو كويس ده كويس ولكم ان تعلموا لولا تكلف في مثل هذه المسائل ربما ما تمت زيجة على وجه الارض. بل ربما لابد
53:22قدم لا تكلف ولكن الخطأ في ماذا يا اخواني؟ بارك الله فيكم ان التكلف ده لا يصير ماذا؟ مصير عادة يعني هي مثلا هي متلطفة وصوتها واطي وجميل والبتاع وما الى ذلك. احنا عاوزينك ايه ؟ تبقي كده على طول. هو حضرتك
53:42برضك رجل آآ كريم وآآ جواد عاوزينك كده على طول. مش فترة العقد وبعد كده فيها بعد كده بالمش عارف ايه. واللي هجيب لك منين اعمل لك الكلام ده كله لأ. لابد الانسان ان يكون معتادا الخير
54:01فتكلف منهي عنه الا اذا كان تكلفا في خير ثم ايه؟ يعتاده. ثم يعتاده. وهذا مفرع على ان الاخلاق منها المكتسب. طب الاخلاق المكتسبة دي هنجيبها ازاي؟ بايه يا اخواننا؟ بالتكلف
54:21بالتكلف يبقى لابد ان تتكلف الصدق وتتكلف في الامانة وتتكلف محاسن الاخلاق حتى تصير لك عادة لكن اتكلفها في موقف وبعدين بعد كده ترجع ريما لعادتها القديمة ما ينفعش تمشي على سطر وتسيب كتاب مش هتسيب سطر. تسيب كتاب ما ينفعش. انت لو سبت على سطر وسبت اربعة ماشي
54:50عشان تزيد بعد كده تلاتة وتسيب بعد كده ايه اتنين وسيب بعد كده سطر وبعدين تمشي تلضم في نفس السطر. دي اللي احنا عاوزينها قال الله تعالى وما انا من المتكلفين. هذا مادحا رسلا. لان الرسل لا تتكلف. لان
55:10الله تعالى زكاها في اقوالها وافعالها وفي ادابها وقلوبها وعقولها. فالنبي مش محتاج ان هو ايه تكلف فكل ما هو جميل جليل كامل جمعه الله تعالى لنبيه. يبقى يتكلف ليه
55:31يتكلف ليه؟ مش محتاج يتكلف. لكن من الذي يريد التكلف؟ امثالنا. امثالنا الذين اصيبوا بالقصور والنقص فنريد ان نتمم هذا القصور وان نعالج هذا النقص بهذا التكلف شريطة الايه؟ الديمومة والاستمرار حتى يصير عادة. والتنطع اللي هو التكلف بيبقى
55:59في العلم واما في القول واما في الفعل. اما في العلم واما في القول واما في فعل. الفعل اللي هو العمل لان دي مسألة فيها نزاع كبير جدا. هل الفعل هو العمل ولا بينهم خلاف؟ هذه المسألة لا نريد الخوض فيها
56:19التنطع في العلم اللي هو التعمق بالبحث والاستقصاء للوصول الى قعر المسائل غير المطلوبة واحد مثلا يعمل رسالة مثلا دكتوراة يا ترى الاسم هو المسمى والاسم غير المسمى ولا الاسم للمسمى
56:52يبقى البحث ده كله قائم على التكلف هو ربنا حاسس بالمسألة؟ قال ولله الاسماء الحسنى. يبقى خلاص. ولذلك قالوا من جملة المسائل الكلامية التي غزيت بها العقيدة مسألة الاسم والمسمى. مسألة الاسم والمسمى. لان المسألة دي في الاصل بتدخل مبحثين
57:17المبحث المنطقي الكلامي والمبحث اللغوي الدلالي. الاتنين دول بس. لكن مسألة العقيدة لابد ان تبرأ من هذا المبدأ واحد عمل دكتوراه في العقيدة في مسألة الاسم والمسمى. اذا هذا تكلف
57:34هذا تكلف. العلم هو ما نفعك ما استفدت منه ما انتفع به المسلمون هذا والعلم. العلم ما قربك الى الله. لكن تدرس مسائل لا طائل تحتها ولا فائدة فيها. اذا هذا نوع من التعمق العلمي. نوع من التعمق العلمي. اه ولذلك في
58:00الاتنين الذين ذهبوا الى المدينة لمقابلة آآ احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فوفق لنا عبدالله بن عمر خارجا من المسجد قال فاكتنفت انا وصاحبي فظننت ان صاحبي سياكل الكلام الي. فقلت ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا
58:23ناس بالبصرة يتقعرون العلم. ادي التكلف. سايبين العلم الصافي وقاعدين يدوروا فين في المسائل التي لا فائدة وراءها مسائل دقيقة جدا ومساء المشكلة واللي بيبحث فيها لابد يشنكل زي السمك. تسيب الماية وتروح تمشي
58:49شف الحتت الضلمة. فين اللي يحصل؟ تقوم مشنكلة فين؟ في الغزل. كل ما تيجي تتلخبط تتمسك اكتر. ما هي السبب. ما عندك واسعة وعندك خير ربنا كتير. تمشي في الضلمة ليه؟ انت السبب. صح ولا لأ
59:06هي السبب. فكذلك يبقى رجل عنده مسائل العلم كثيرة. يترك هذه المسائل ويأبى الا ان ينقر في هذه المسائل الدقيقة يا ترى مصر دي دار مختلطة ولا مش دار مختلطة؟ يا ترى العذر ده يكون
59:29صفة ايه؟ وبيعمل ايه؟ بعض المسائل التي ربما لا تفيد لمبتدأ الطلب او لبادئ الطلب. ممكن هذه المسائل تفيد بعد ذلك اما الطالب المبتدئ لا تفيده. واعظم من ذلك واشد من ذلك المسائل الدقيقة. المتعلقة بالحدود
59:49المنطقية التي دخلت رسوم العلم. زي مثلا دلالة التطابق والالتزام والتضمن والعلاقة بين ذلك. كثير جدا الاخوة الشنكل مسيدي في دماغه. يقول لك يا عمي يقول لك دي بدل التطابق والالتزام ولا تضمن؟ طب ما تنفع كده. وتنفع كده
1:00:09وتنفع كده. طب ايه الحد؟ تقعد تفكر ما تلاقيش حد عمل لها حد. طب ما انا عامل لها انا حد انا يعمل لها لحد والشيطان يقول لك اللي انت عملته ده بقى ما حصلش
1:00:24وتدرس بقى وتبقى انت شيخ تجد اخ لسه بقى له خمس ست شهور ويبدأ يدرس لغيره. بافهامه القاصرة فيترتب على ذلك مشاكل عظيمة جدا جدا. فعليك بالصافي من العلم عليك بمجملات العلم. عليك بما افادك من العلم. هذا امر لابد منه. فالتعمق بالبحث
1:00:51والاستقصاء من غير كبير فائدة ومما لا طائل تحته هذا نوع من التكلف وهناك تنطع في القول اللي هو التشدق والتفصح. التفصح ليس الكلام باللغة العربية ولكن التفصح انه يجيب لك الالفاظ الوحشية يجعلها في كلامه
1:01:18يعني يتكلم الكلام بتاعه دايما بالالفاظ الوحشية. ايه معنى كلمة الالفاظ الوحشية؟ الالفاظ الوحشية اي الالفاظ الغريبة عاملة زي الوحش الوحش غير مستأنس هو ممكن النمور تعيش في وسطنا لا ليه؟ لانها وحوش ضارية. وبالتالي هي غريبة بتعيش في الصحراء بعيدة. هناك الفاظ في اللغة الفاظ بيسموها وحشية
1:01:47تحدى العرب زات نفسهم لا يتكلمون به. وربما لو تكلموا بها ما فهمها بعضهم. فهي موجودة عند بعض الناس في بعض القبائل يجي صاحبنا يروح المزهر للسيوطي ويقوم بقى جايب بقى حتة الغريب ويبدأ يحفظ الالفاظ دي. ويجي بقى ويبدأ
1:02:10هيقول للاخوة بقى الاختبار واتفتح عينيها ايه المسألة دي ؟ ايه ده الاخ ده ما شاء الله! حاجة فظيعة! هذا تكلف هذا تكلف. والاصل ان تتكلم بالمفهوم من اللفظ. اللفظ يبقى مفهوم. اللي يسمعه يفهمه. لا سيما في هذه الاونة
1:02:32التي تحارب فيها اللغة العربية. لابد ان نحبب الناس في لغة عربية. وان نقرب لهم اللغة. احنا انا بتكلم معكم تسعة وتسعين في المية من الكلام باللغة العربية. كلام مفهوم ولا مش مفهوم يا اخواني؟ مفهوم
1:02:51بدل ما هتقول اقول اقول اقول ها فدي مسألة الجيش الجيش الجيش الجيش. يعني اللغة العربية سهلة وبسيطة. ولكم ان تعلموا ان معظم مفردات اللغة العامية المصرية لا اصول لغوية عربية صحيحة
1:03:16وهذا الامر انا درسته في اكثر من مكان في اكثر من بلد اسمع الى اللهجات واحاول اقارن بينها وبين اللغة العربية فوجدت ان اقرب لهجة الى اللغة العربية الفصيحة هي اللهجة المصرية. هي اللهجة المصرية ودي حاجة
1:03:36تعجبي جدا احنا بنقول التلات ها ونقول الاتنين طب الجماعة في بعض البلاد بيقولوا التلات والاتنين كم والاربع ايه التلوت مش هنقول التلت حد راح آآ مش عاوزين نقول اسم الولد. التلوت
1:04:00التلت ايه؟ دي التلت دي قلت له طب ايها اقرب للغة الثلاثاء واحنا بنقول التلات. يبقى التلات اقرب ولا التلت اقرب اي اقرب تلات وهكذا في نظائر كثيرة جدا جدا. حتى الكلمات العامية التي ربما انت لا تلقي لها بال
1:04:21طفلان ضعيفش. كلمة عفش دي لها اصل في اللغة برضو. لما درسناها وجدنا لا اصل في اللغة. لان العفش مادة العين في والفاء والشين دلالة على الشيء المشترك. الوحش بالمعنى البلدي
1:04:40حتى كلمة وحش ايضا لها اصل عربي. فكثير جدا من الالفاظ العامية لها اصول عربية. فلو احنا بفضل الله عدلنا اللسان بتاع الناس بمنتهى السهولة لكن احنا بننفر الناس في اللغة. يقول لك ما تروحش درس. انت بتتكلم باللغة العربية. مش هتفهم ولا كلمة
1:05:00مش هتفهم ولا كلمة. يعني احد الشباب قابلني وقال لي انا بصراحة ما اجيش لان قالوا لي لو اجيت مش هتفهم ولا كلمة قلت له والله تعالى آآ احضر مرة ولو ما فهمتش قل لي عشان تعلمني. يعني انت تبقى المراية بتاعتي
1:05:20فهناك من ينفر من مجالس العلم ليس مجلسي ولكن مجالس العلم مطلقا. لماذا؟ لا ادري. ولكن نرجع الى التنطع في القول لا اريد ان اذكر بعض قصص في مسألة آآ التنطع في باب اللغة
1:05:40الا ان الوقت اخشى ان يطول بنا. وانا ارى اسئلة وبعضها مكتوب عليه الهام جدا جدا. وحاجات زي كده يعني حاول الم سريعا هناك التكلف في العمل التكلف في العمل
1:06:01التكلف في العمل وسواء كان ذلك العمل عملا متعلقا بالبدن او عملا متعلقا بالاحوال. عمل متعلقا بالبدن او عملا متعلقا بالاحوال. عملا متعلقا بالاحوال زي الكشف عند الصوفية وزي الالهام والذوق او بلاش الالهام. وزي الذوق ايضا عند الصوفية
1:06:32واحد مثلا يقول لك على فكرة هيحصل كده ازاي يقول لك قلبي بيقول لي حصل كذا طب يا سيدي ربنا يبارك لك في قلبك. بس ما فيش هناك براهين بتدل على المسألة دي
1:06:49يقول لك قلب المؤمن دليله دليله طب انت حكمت على نفسك بالايمان ازاي؟ واذا كان الاعتقاد السلفي ان الانسان لا يحكم على نفسه بالايمان واذا كان لابد سائلا فليقل انا مؤمن ان شاء الله
1:07:06وبعدين مين قال ان قلب المؤمن دليله؟ وهل في كل الاحوال قلب المؤمن دليله؟ ولا الكلام ده في احوال معينة تراجعت الادلة تساوت النصوص ولم تستطع ان تميز بين هذا وذاك ببرهان قائم ولا غير ذلك
1:07:26يبقى ممكن نلجأ الى الاحوال زي الذوق المنام الكشف الالهام هذا كله يلجأ اليه ولكن عند الضرورة نعم عند الضرورة. فهذا تكلف متعلق بماذا؟ بالاحوال. هذا كشف او هذا امر متعلق
1:07:47بالحال التكلف المتعلق بالحال اذا اتى ما يعضضه قبلناه. واذا لم يأت ما يعضده رددناه على طول ومتعلق بالعمل مثل تكلف لبس آآ الملابس الرثة من اجل اظهار الزهادة والعبادة
1:08:11ده تكلف هذا تكلف شديد هذا تكلف شديد. وهذا الامر ايضا كثير عند الصوفية. آآ نسأل الله تبارك وتعالى لنا ولهم ولجميع المسلمين المغفرة. نكتفي بهذا القدر. وسامحوني على الاطالة. واسأل الله تعالى ان يغفر لي ولكم. وان يهيأ لنا
1:08:35من امرنا راشدا