المجلس الثاني والعشرون ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد باب الهدى من االله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم زد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ثم اما بعد
0:19لا زال الحديث متصلا في التعليق وقراءة هذا الكتاب الماتع المبارك كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب قال عليه رحمة الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
0:47وهو اعلم بالمهتدين قوله تعالى انك هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولعل في هذه الاية لعل فيها سلوانا وتأنيسا لكل من رغب في انسان هداية وخيرا وبرا الا ان الله تعالى اراد غير ذلك
1:18فالانسان يحب لمن يحاككه من رحمه وقرابته وخلانه واترابه يحب لهم الخير ومن اعظم هذا الخير ان يحب لهم الهداية ومن اعظم هذا الخير ان يحب لهم الهداية والهداية هنا يعني بها هداية التوفيق
1:47هداية التوفيق والقبول لان الهداية على ثلاثة انواع. النوع الاول هداية البيان والدلالة هداية البيان والدلالة اي ان النذير او الداعي او القائم بالحجة آآ يبين للناس حجته ويبين لهم الامر بدليله
2:19فيكون هذا البيان بيانا واضحا. مثلهم يهتدون به. مثلهم يهتدون به. اي يعلمون منى فالهداية الاولى متعلقة بالمعرفة والعلم. بالمعرفة والعلم. هناك هداية اخرى متعلقة بالتوفيق والقبول فمن بان له الحق
2:49وشرح الله تبارك وتعالى صدره اليه فان الله تعالى يهديه اليه يهدي له يعني ايه؟ يقبله ويوفق الى الاستمساك به. فقوله اهدنا الصراط المستقيم يتضمن هذين المعيارين المعنى الاول يتضمن بين لنا
3:15وتضمن المعنى الثاني اجعلنا من جملة الذين يقبلون هذا الصراط المستقيم فالنوع الاول هداية البيان والدلالة متعلقة بالعلم. والثاني هداية القبول والتوفيق متعلقة بالانقياد والاذعان والطاعة طيب والهداية الثالثة هداية الالهام
3:47هداية الالهام كما ان الله تعالى هدى النمل في حياته وهدى الانسان في حياته وهدى كل خلق لما ينفعه ويصلحه فان هذه الهداية تسمى هداية ماذا؟ هداية الالهام. الرجل كل الذي صنع الثلاجة
4:14يسميها ثلاجة. من الذي ارشده الى هذا الاسم؟ الهمه الله تعالى هذا الاسم طيب ما الذي جعله يجعل الترس في هذا المكان والرستات في هذا المكان واجعل بينهما دائرة كهربائية تسير
4:31بطريقة معينة من الذي جعله يصنع ذلك؟ هداية الله تعالى له اي الهامه ذلك الامر. الهامه ذلك الامر. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله ان اللغة الهامية اللي هو ايه اخواني الهامية. يعني ايه الهامية؟ اي ان الله تعالى الهم سائر الخلق لغتهم
5:04الهم سائر الخلق لغته. لان هذه المسألة تكلم فيها الناس كثيرا. اشبعوها كلاما فمنهم من قال بان اللغات كسبية اي تعليمية. فالله تعالى علم ادم ثم علم ادم ابناءه ومعنى ذلك ان ادم كان يعلم كل شيء بكل اللغات
5:33وعلم ابناءه كل شيء بكل اللغات. ثم بعد ذلك تفرق الابناء في الارض فكل فرق ذهبت الى مكان بلغة معينة ومن هنا نشأت اللغات. هذا تصور غيبي لا يمكن ابدا ان نثبت
5:54يعني الاسر اللغوية في العالم اللاتينية والهند اوروبية وسامية هذه في اللغات يفسرون وجودها على هذا التفسير. وليس لهم من مستند في ذلك الا حديث ضعيف اخرجه الامام احمد عليه رحمة الله ان اولاد ادم كانوا ثلاثة حام ويافف سام
6:24ولد نوح نعم قالت ولد مين ادم لأ ولد نوح ان ولد نوح كانوا ثلاثة اللي هو حام وسام ويافث. ثم انهم تفرقوا في الارض. هذا الحديث بنحو وهي عند الامام احمد وفي اسناده كلام. فالقول الثاني ان اللغات توقيفية. توقيفية يعني ايه؟ اي
6:49ان الله ان ربنا يعني آآ علم والانسان يتعلم. القول الثاني بان ان الانسان هو الذي اخترع اللغة. يبقى عندنا قولين توفيقي و كسبي شيخ الاسلام قال بان التوقيف فيه جمود وان الكزب فيه تجاوز فافضل الاشياء
7:16ان تكون اللغة ماذا؟ الهامية الهمي اي ان الله تعالى الهم الخلق هذه اللغة يدل على هذا المعنى قول آآ فرعون فيما حاكاه ربنا عز وجل لموسى. قال فمن ربكما يا موسى
7:36قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى قول ربنا عز وجل اعطى كل شيء خلقه. الخلق هنا هو المفعول الاول لاعطى وكل شيء هو المفعول الثاني. يعني تقدم المفعول الثاني على المفعول الاول. اذا اللغات هذه
8:04والتوفيق الذي انت فيه والمعيشة التي انت فيها انما هي عطاء من الله عز وجل. يبقى اه وقوله اعطى كل شيء خلقه اي ما يصلحه في خلقته. يبقى العين لها طريقة معينة
8:24والان في له طارئة معينة والاذن لها طريقة معينة والرجل بطريقة معينة فهذا خلق الله عز وجل. قوله ثم ثم هذا اي هذا الهمه منافعه. الهمه منافعه. ايه اللي ينفعه في المأكل والمشرب والملبس
8:44ايه اللي ينفعه في في المعيشة في نومه وحياته وظعنه وستره هذا كله من عند الله عز وجل. من عند الله عز وجل الذين يسببون الامور بالمادة يظنون ان المادة هي التي كونت الحقائق
9:08المادة هي التي كونت الحقائق. وهذا ضلال مبين. فان الذي اوجد الاشياء وهيأ الانسان لها وجعلها موائمة له منفعة ومصلحة انما هو الله سبحانه وتعالى. الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. اذا الهداية هنا هداية ايه يا اخواني
9:35هداية ماذا؟ الهام احسنتم. هذه هداية هداية الهام. قوله سبحانه وانك لتهدي الى صراط مستقيم وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هو النبي صلى الله عليه وسلم مطلوب منه ايه انه يبلغ انه يعلم انه يعرف
10:02انه يوقف الناس على سبيل النجاة. يبقى الهدية ديت متعلقة بماذا؟ بالتعليم والتعريف. يبقى دي هداية ايه بيان ودلالة. طيب الاية التي معنا الان قوله سبحانه انك اي يا رسولا
10:22اذا كان الكلام ده للنبي عليه الصلاة والسلام فغيره ممن هو دونه اولى ثم اولى. مش كده يا اخواني؟ يعني اذا كان ده للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت. يبقى احنا نعمل ايه بقى
10:37انت لك صديق وبتحبه ونفسك ان هو يبقى على الجدة. ولكنه يتأبى عليك. هتعمل له ايه تجيبوا يمين وشمال وتوضح له وتبين له وتعمل له ومع ذلك لا يقبل هذا الامر
10:53الله! هتعمل له ايه في هذه المسألة فهذه المسألة يعني لابد ان تؤمن بها. لابد ان تؤمن بها. القبول والطاعة والتوفيق هذا كله ليس اليك وانما هو الى الله عز وجل. قال الله لست عليهم بمسيطر
11:16لست عليهم بمسيطر. ربما وهذا الكلام نجده في الاسفار الطويلة في طول البلاد عرضا وغربا ممكن باقل الكلام سبحان الله ناس كثيرة تنتفع. يعني واحد ممكن ينزل مثلا محافظة المحافظات
11:36ويبقى هناك مجلس مثلا في التفسير او شرح حديث او بيان قضية والانسان يتكلم بكلام يسير ويكون هناك قبول منقطع النظير. ويمكن المسألة نفسها تشبعها كلاما في مكان اخر ولا يكون هذا التوفيق ولهذا القبول. هذه المسألة ليست لك وانما هي لمن؟ لله عز وجل
12:05هي لله عز وجل. ممكن انسان تقول له لما تعطس اعطس في كمك. مرة واحدة بس. يمشي عليها واحد تاني تقول له الف مرة ولا حياة لمن تنادي. تقولوا لما تيجي تتثاءب اقفل بقك. او ادفع التثاؤب لان التثاؤب من الشيطان
12:29من اول مرة يقبل واحد تاني تقول له مليون مرة وبرضك يفتح بقه زي بوق الاسد. هتعمل له ايه ده؟ اذا المسألة ليست لك المسألة ليست لك وانما مردها الى مين يا اخواني؟ الى الله عز وجل. امال ايه المطلوب مني انا
12:49ايه المطلوب مني ان انا ابين واعرف وذل لكن التوفيق والقبول والطاع والانقياد ده ليس ايه؟ ليس لي. فقوله تعالى انك يا رسولنا صلى الله عليه وسلم لا تهدي من احببت. اذا الهدية ديت هدية ايه؟ ها
13:15توفيق احسنت. انا بعد كده اجيب معه كيس كده كبير بونبوني كده واللي واللي هيمشي معنا هنكرمه. احسنت. انك هنا هداية توفيق وقبول. وشف بيقول لك من احببت انك لا تهدي من احببت
13:37يعني اذكر اني قلت لبعض اخواني المشايخ اسمعوا كلامي في هذه المسألة وكلمتهم كثيرا ومع ذلك لم يقبلوا هذا الكلام. الى عهد قريب لغاية اول امبارح بس والكلام متواصل. لكن هتعمل ايه
13:57ماذا تصنع؟ هذا الامر ليس لك ليس لك انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يا شاب وهو اعلم بالمهتدين وفي الصحيح عندما نقول الصحيح يعني البخاري ومسلم او البخاري دون مسلم او مسلم دون البخاري. وهنا الاتنين مع بعض
14:28في البخاري ومسلم. عن ابن المسيب سعيد رضي الله تعالى عنه عن ابيه عن ابيه اللي هو المسيب والمسيب ابن حزم. وكان صحابيا ادرك الجاهلية والاسلام. وكان من من بني مخزوم كان من بني مخزوم ولا يستبعد ان يكون المسيب قد حضر سياق هذا الحديث
14:57او مورد هذا الحديث. احنا عندنا السياق الحديث وما يتعلق بايراده يسمى مورد الحديث واذا كان ذلك في لا يسمى سبب نزول الاية. فاحنا عندنا هنا في هذا الخبر حاجتين مورد الحديث
15:19وسبب نزول ايه؟ الاية. الاتنين اشوفهم مع بعض. ودي من بدائع هذا الخبر. يعني قل ان يجتمع الامران في خبر واحد. مورد وسبب المسيب بن حزن المخزومي لعله شاهد وحضر هذا السياق. ما هذا السياق
15:42لما حضرت يرحمكم الله. لما حضرت ابا طالب الوفاة انا اقرأ حديث مرة اولى ثم نعلق عليه. جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل
16:06فقال له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقالا له اترغب عمي عبدالمطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعادا. فكان اخر ما قال
16:39فكان اخر ما قال اي ابو طالب هو على ملة عبدالمطلب. هو على ملة عبدالمطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك
17:02فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كان كانوا اولي قربى الاية. اي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. الاية وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
17:29وهو اعلم بالمهتدين لما حضرت ابا طالب الوفاء هنا تقدم المفعول على الفاعل احنا عاوزين الاخوة كده يخلوا بالهم من المبتدأ والخبر والفعل والفاعل لاني كنت في زيارة لاسيوط منذ عدة ايام. فنزلنا
17:57بداية من القرى هذه القرية فيها امرأة لن اقول رجلا حتى تعلموا ما نحن فيه من تقصير. هذه الاخت انشأت مدرسة بجهودها الذاتية في بيتها. ما عملناش لأ احنا عاوزين نعمل مدرسة كذا ونجهزها كذا ونجيب ترخيص كذا. اشتغل
18:21اشتغل هذه الاخت الفاضلة عملت المدرسة تعلم فيها تلات حاجات بتعلم فيها القرآن والسنة. ادي اول حاجة. اتنين اللغة العربية قراءة وكتابة. نمرة تلاتة اللغة الانجليزية قراءة وكتاب الاولاد عندها
18:48في سنة مثلا اولى حضانة تانية حضانة تجيب للولد اي كتاب عربي مش مصحف بس لاي كتاب عربي يقرأ فيه قراءة صحيحة تماما والاعجب من ذلك تسأله الكلمة ديت ايه؟ يقول لك هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
19:12طب اين الفاعل؟ الفاعل كذا ولو تقدم المفعول على الفاعل يقول لك وهذا مفعول. تقدم على الفاعل. الله امر عجيب جدا. الولد لسة في الحضانة ده انت ممكن تجد الطالب في الجامعة هيخلص الكلية ولو جبنا له حضرت ابا طالب الوفاء قلنا له يا ابني فين الفاعل
19:35المفعول هيقول الفاعل ابو طالب والوفاة المفعول. الله! ما يعرفش يتلبخ. لا انسى ابدا احد الناس لن اقول اسمه ممن يهتم بتحصيل الاجازات. يعني حصل لو قلت لك ما يقرب من ميت
19:55اجازة ميت اجازة. شيوخ مدي الهند والسعودية مش الهند والسند. الهند في كتب التراجم من الهند الاجازات من الهند والحجاز مكة والمدينة والرياض والامارات مصر وبلاد متعددة. واحد هذه الاجازات كانت على كتاب لن اقول اسمه برضك. عشان لو ربنا قدر حد
20:28يعني شافه ما يعرفش ان هو ده. على احد الكتب فهذه الاجازة كانت اجازتين. اجازة في الحديث والثانية في اللغة العربية. في النحو لي ان اسأله سؤالا وانا على استحياء
20:47يعني انا استحي ان اسأله هذا السؤال وكان السؤال شبيه بهذا يعني لما حضرت ابا طالب الوفاة او كان السؤال شبيه بكلمة احاج لك بها عند الله يا ترى نقول كلمات ولا كلمة
21:06وعلى فكرة فيها الوجهان لو قلنا كلمة يبقى ده بدل من جملة القول اللي هي لا اله الا الله فجملة القول مقول القول دائمة بتكون منصوبة. فكلمة هنا بدل على المحل او بدل من محل الجملة. فهي
21:27منصوبة. ولو قلنا كلمة على الاخبار والمبتدأ محذوف تقديره هي كلمة. او هذه كلمات مثلا او ما الى ذلك. مسألة بسيطة ان دي منصوبة او مرفوعة دي مسألة بسيطة مش محتاجة راجل علامة ولا اي حاجة يعني. اخذ يحيص فيها ويذهب يمين
21:51ويسارا حتى رحمته يعني انا رحمته. يعني قلت يا ريتني ما كنت سألته هذا السؤال. فليس هناك علاقة بين الاجازة وبين العلم لان بعض الناس مهتم جدا انا عاوز اجازة واجازة في كذا واجازة في كذا. علشان بعد مثلا سنتين تلاتة يبقى عنده مقطف اجازات
22:14يروح في اي مكان بقى انا الشيخ فلان مشايخي فلان وفلان وفلان وعندي اجازات كذا وكذا وكذا فيبقى ده نوع من الارهاب احنا كنا طلبة في المدينة الجامعية ودي قصة في غاية العجب. اذكرها لكم ان شاء الله بعد الاذان
22:33هذه قصة اذكرها لاخواني بارك الله تعالى فيهم. كنا طلبة في الجامعة في كلية الاداب انا خريج كلية الاداب. فكان هناك طالب اسن منا بفرقتين وهذا الطالب فعل شيئا بطوليا
22:57كان الدكتور بيشرح لهم الادب الجاهلي قصيدة امرؤ القيس في وصف محبوبته. والقيس هذا من الشعراء بالبلد يعني اولالات الادب الشاعر قال لي للادب بس اوي. فالمهم الراجل القليل الادب ده كل ما ييجي يروح للبنت محبوبته تطفش منه
23:24المهم ترصدها فتلقاها كانت اسمها عنيزة وعنيزة دي تصغير ايه؟ عنزة للمعزة الصغيرة فهذا باب التمليح ودي قلة العرب يسموا جحش وحمار واسد وآآ وعنزة الى غير ذلك. وفهد وثعلب
23:47دي كلها ايه ؟ اسماء يحبوها العرب ولهم من كل اسم مقصود ودلالة امرؤ القيس عدو الله ده قعد يتتبع عنيزة ومعها اصحابها لغاية لما نزلوا الى بئر اسمه بئر مش يعني مش بئر
24:08خلعوا ملابسهم ونزلم يعني ياخدوا غطسين تلاتة في المية دي. صاحبنا راح جاي لامم الهدوم كلها وقاعد على الشط. اللي عاوز تخرج بقى تخرج بالشروط بتاعته وشروط مش عاوز اقولها. فالى ان خرجت عنيزة بقى في الاخر بقى
24:28فاخذ يوسف في مين؟ في عنيزة ده بالشعر. اخونا صاحبنا ده قال للدكتور اتق الله يا عدو الله. اسكت يا ولا راح رافع الكرسي وراح ضارب الايه؟ الدكتور. اتحول مجلس تأديب وبقت مشكلة وربنا نجاه
24:48بس صار صديقنا وزميلنا ده مسمع في الجامعة كلها ان هو صاح الذي يعني آآ يعني ثغرة واصابته الغيرة والحمية لدرجة انها اتفصل من اجل هذا الموضوع. طبعا احنا كطلبة لما يكون واحد زي كده احنا كلنا بنايه نحبه ونتعلق به
25:14ولا ايه ؟ مش كده يا اخوانا يا طلبة ولا الكلام ده غير صحيح. اصحاب المواقف البطولية ديت غالبا بنتعلق بهم كده ونشعر ان هم ما شاء الله يعني الابطال وفراودة وممكن تتغافل عن كل المثالب في مقابل الامر ده. في هذا التوقيت كانت المدينة الجامعية
25:34هي في المجزر كابتن ماجد هنا فيها مشاكل بيصلحوا فيها اصلاحات فكنا قاعدين هناك في وسط بقى الله المستعان وفي يوم من الايام ايجاد جبل جواب من الشيخ ابو بكر الجزائري
25:51وجواب من الشيخ ابن حميد. وبالفعل الجواب بخطهم بيكلموه يعني رسائل. وقال لي انا بقى صديقي الشيخ ابن حميد والشيخ ابو بكر الجزائري وبيننا علاقات ومراسلات فالنجم بتاعه ايه؟ على ازيد. يبقى راجل ما شاء الله جمع الله له بين العلم
26:11ممارسة المشايخ وفي ذلك التوقيت كانت الجوابات على قلة. ما كانش لها محمولات ولا اي حاجة. الكلام ده مسلا اتنين وتمانين تلاتة وتمانين المهم في يوم من الايام هذا الرجل اتى لي وقال ان ابويا هيتسجن
26:31وهيروح في داهية لو ما جبناش له خمس تلاف جنيه في هذا التوقيت كانت المدينة الجامعية بخمسة وتمانين قرش يعني بخمسة وتلاتين قرش عشان نجيب له خمس تلاف جنيه ده حاجة يعني لا يمكن
26:48ده حاجة لا يمكن وكان قصة طويلة عريضة وتبين ان هذا الاخ يعني لم يكن بذاك لم يكن بذاك. وذاك تعلمت في حياتي وفيها كثير من التجارب ان الانسان ان الانسان لا يغتر لا بشكل ولا بكلام ولا باي شيء. بل لابد ان تكون لك نظرة ثاقبة وماحصة
27:15وفاحصة وباحثة وحط الالقاب والاسماء اللي انت عايز تحطها وراء هذه النظرة حتى لا تكون غرا وحتى لا تقاد بالاسلاب الاسلوب جمع سلبة. والسلبة دي بتتحط في رقبة مين اعزكم الله
27:36في رقبة اي حاجة. فنسأل الله تعالى العافية. فنعود الى مسألة صاحبنا الذي اكثر من الاجازات وهذه مصيبة. ان تجد ان بعض الناس لا يتعلموا للعلم ادبه ولا سياسته ولا
27:57ولم يجمعوا شيئا في العلم الا نتفا الا نتفا واحسنهم يحفظوا اسماء الكتب والمصنفات مثلا فاذا حققته في امر او ناقشته في مسألة آآ ظهر الافلاس التام. لا يستطيع ان يحرر مسألة ولا
28:19يستطيع ان يبحث قضية وانما يكتفي دوما ان ينادي على نفسه بانه تلميذ عشرات العلماء وحضر بيقاتل العلماء ومعه اجازات بالمئات. وعندئذ يصاب الاخوة المبتدئون الصغار بالهول والفزع. فاذا ده حاجة بقى ده من بقايا السلف. لقد نزل الينا من القرون الثلاثة الاولى. لا سيما اذا صدر اسمه
28:49مثلا بابي المحاسن الاثري السلفي المنصوري الدمشقي مثلا لان هو راح راح مثلا سوريا بيع جوزين بناطيل هناك فقعد في دمشق يومين تلاتة وهو من من المنصورة يبقى المنصوري الايه؟ الدمشقي. ولو فات
29:11ولو فات على لبنان وقعد في بيروت مثلا برضك ليلة البيروتي مثلا. يبقى البيروتي رحلة الدمشقي مهنة المنصوري اقامة وتجد هناك حاجات عجيبة جدا. لا ينبغي لنا ان احنا نهاب هذه الاشياء. ولكن العلم حقائق واداب
29:34وحكمة ومن لم يحقق ذلك فليس بعالم لما حضرت ابا طالب الوفاء ده كله في ضياء ان المفعول تقدم على ماذا؟ على الفاعل. سامحني الله لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله. كلمة الوفاة هنا على حذف مضاف
30:02والتقدير لما حظرت ابا طالب علامات الوفاة او امارات الوفاة. ومسألة حث المضاف كثير جدا في اللغة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله ابن ابي امية وابو جهل. الاتنين دول من قبيلة بني مخزوم وعمرو بن هشام المخزومي. وعبدالله
30:32ابن ابي امية المخزومي كلاهما مخزوميا ولكن اسلم احدهما اللي هو عبدالله بن ابي امية ومات الثاني على الكفر والعياذ بالله وهو ابو جهل فقال له اي قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه يا عمي
30:51يا عمي قل لا اله الا الله هي الكلمة دي هي العروة الوثقى. وكلمة الاخلاص وكلمة التقوى. وهي الكلمة التي تجعل الانسان مسلما. هي فريضة الوقت لا اله الا الله. دلة على المنهج
31:15الولاء والبراء الحب والبغض الحب والبغض اثبات التوحيد ونفي الشرك. اثبات الاحدية ونفي الامثال والانداد والشركاء وهذه الاشياء كان العرب يفهمونها يعني العرب لانهم اهل لغة فيعرفون الكلمات بمدلولاتها. بخلافنا احنا
31:45انت ممكن الواحد يتكلم بالانجليزي يبقى كويس تجد مثلا نقعد يعني في مثلا في دورة في الجامعة وتجد زمايلك يكلموا مثلا بعض الكلمات الانجليزي مصالح انجليزي مثلا. مصالح سهل جدا وبسيط
32:04مثل مصالح حورية يقول لك مثلا ويقعد بقى عشان يجيب المقابل العربي مش عارف يجيبه يا سلام! للدرجة دي يعني! اتلحست خلاص غيبت عن الحقيقة خلاص مش قادر تجيب البديل العربي للمصالح الفرنجي وكلمات سهلة جدا ويمسك راسه ويقعد ويقعد مش عارف ايه
32:29هذا كلام يدل على التغريب الذي وصلنا اليه. فهذه الكلمة هي حقيقة الدين ولا يدخل احد دين الله عز وجل الا اذا قال هذه الكلمة. قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت
32:49ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. الجماعة العرب فاهمين عن اللغوية للالفاظ. وبالتالي عارف ان هو لو قالها سيلزم بماذا؟ بمقتضياتها
33:14ايه اللي حصل قل لا اله الا الله. طبعا قل فعل امر. والفاعل انت وجملة لا اله الا الله هذه الجملة جملة مقول القول في محل ايه؟ نصب. في محل نصب. اي جملة بعد فعل
33:36القول يبقى على طول في محل نصب. ولذلك كلمة بدل من محل الجملة كما ذكرت لكم من قبل. او كلمة اللي يقولها كده او يقولها كده. صوب احاج لك بها عند الله عز وجل. يقصد بذلك ماذا؟ الشفاعة
33:59يقصد بذلك ماذا؟ الشفاعة فقالا له لو مين ابو جهل؟ وعبدالله ابن ابي امية المخزومي قالا له اي قال لابي طالب اترغب عن ملة عبد المطلب؟ الملة هنا اي الدين
34:22الملة اي الدين. طب والدين بتاع ابو طالب ده ده دين رباني ولا دين شركي؟ دين شركي ولذلك لا تعجب ان تجد اهل الشرك يحبون شركهم قال الله تبارك وتعالى واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم. كلمة اشربوا العجلة اي
34:48هب هو احب عبادته. يعني المشرك اللي واقف قدام تمثال بوذا وكل واحد في بلاد الصين او في بورما عنده تمثال صغير لبورما لبوذا وفوق التمثال لمضة حمرا ولابد يكون اللمبة ايه حمرا
35:09لطقوس عندهم. دي عبادة. طب يشعر ان هو بيحب الاله بتاعه وبالتالي لو حد يسبب بوذا يقتله يدبحه. كل سنة بتراق دماء مئات المسلمين في الهند. بسبب ايه؟ البقرة عارفين البقرة بنشدها ؟ امش في شارع الجلاء يوم في ايام العيد كده. شارع الجلاء ده عامل زي السلخانة
35:35البقر ينزل بالعربيات وما شاء الله والسكاكين تنزل. البقرة دي احيانا لا يجرؤ المسلمون في الهند على ذبحه لان لو ذبحوا البقرة في الهند قدام رقبة البقرة دي بتضيع يجي ميت رقبة. قدام رقبة البقرة
35:57بتضيع ميت رقبة. يبقى عندهم رقبة البقر دي احسن من رقاب المسلمين. ليه؟ لانهم يحبونها. بيعبدوها من دون لله بيعبدوها من دون الله. هذا هو المعنى. اذ المشرك لما بيعبد الشجر او الحجر او ما الى ذلك بيحبه. وقلبه بيرتبط به
36:18ولذلك هذا هو الشرك فقال له اترغب اترغب عن في فارق بين رغب عن ورغب فيه. ورغب الى رغب الى ايتام توسل فيها معنى التوسل والطلب والالتجاء والقصد ورغب عن اي ترك
36:47ورغب في اي احب فانظر كيف ان الفعل بتتغير دلالته بتغير ماذا؟ الصلة ما تقولش هنا حرف الجر لان هي مش هنا جر ماشي هنا صلة وسمية صلة لان المعاني يتوصل اليها من خلالها
37:10يعني راغبة الواحدة ما فيش لها لازمة لكن الراغب فيه بقت لها لازمة. رغبة ايه لا بقت لها لازمة. ولذلك تسمى ذلك بالصلات اترغب عن اي تترك ملة عبدالمطلب اترغب عن ملة عبدالمطلب؟ اتترك ملة عبدالمطلب؟ مين عبدالمطلب؟ ابوك
37:35اي جد النبي صلى الله عليه وسلم ودي مسألة عجيبة جدا اصعب حاجة ان تشعر انك على منهج يخالف منهج ابيك بيبقى صعب اوي والمسائل ديت ما بيشعرهاش الا الاخوة اللي بيقعوا فيها
37:55لما يكون ابوك بيروح موالد ومدد يا يا ام هاشم وبعدين يقعد يفقر وله اوراد شركية وانت ما شاء الله بتقرأ الكتب السلفية وبتحضر دروس العلم. وملتزم حتى الامور العامة انت
38:17فيه لا انتخابات ولا احزاب ولا اي حاجة. شف مناهجك ازاي وابوك منهجه ازاي؟ بتزعل وما بتزعلش قلبك ده بيتقطع لانك لا تريد ان يخالفك الوالد تحب له الهداية والخير. ده بالضبط الذي حدث مع رسول
38:38لله صلى الله عليه وسلم فلما عرض عليه ان يقول كلمة التوحيد ليكون شفيعا له عند الله وليجادل عنه بين يدي الله قال له اترغب عني ملة عبد المطلب وهنا فاذا خطيرة جدا فائدة الجليس
39:06الصديق الصاحب. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تصاحب الا مؤمنة. ولا ايأكل طعامك الا تقي. لا تصاحب الا مؤمنا ما تمشيش مع اي حد ما تصادقش اي حد ما تقولش انا راجل اجتماعي وبحبوح وبحب اللمة والونس. ما اقدرش اعيش كده مقفول. يا سيدي ما تتقفلش. اتفتح
39:35بس اتفتح مع مين مع اهل صالح وانا عاوزك تكون مقفل؟ انا عاوزك تتفتح ويكون اجتماعي وكل حاجة ولكن مع اهل الصلاح. لا تصاحب لا مؤمن. لماذا؟ لان المؤمن يذكرك بالله
39:53ولان المؤمن يدفعك الى الخير ولان المؤمن يحجزك عن الشر ولان المؤمن يعاونك على البر. ولان المؤمن تجده بجوارك لله وفي الله. لا لغرض ولا لقصد زائل. وانما هذا كله لله. يبقى المؤمن ده هو القيمة. لدرجة ان انت لو اصابك
40:20مكروه ما نساك. افترضنا ان انت مثلا سجنت ولا اتقتلت ولا مت ولا اي حاجة لا ينساك بل يذكرك. ويقوم بحقك في مغيبك هذا ومن؟ الصديق الصالح. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام مثل
40:40جليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخي الكير. حامل المسك بالراجل بتاع العطور اما ان يحذيك يديك يعطرك واما ان تبتاع منه تشتري منه واما ان تجد عنده ريحا طيبة. يبقى الراجل اللي هو الصديق الصالح ده
41:05لا يمكن اذكى اذا لم ينفعك فلن يؤذيك. لن يؤذيك ابدا. يبقى تمشي معه وانت مطمئن لا يفتش لك سرا ولا يظهر لك عيبه ابدا حتى ولو وقع بينكما ما وقع
41:27ولذلك من صفات المروءة ان الانسان لا يفجر في الخصومة. ومن صفات المنافقين انه اذا خاصم فجر. شفت الفرق بقى بين اهل الصلاح واهل النفاق واحد يقول لك ده انا ده انا عشت معه وعارفه
41:47سادة كزا وكزا وكزا وكزا وكزا هزا كله خطأ. هذا كله خطأ. بل افضل الناس الذي يطوي العيوب ويظهر ماذا؟ الخير والحسنات. واحد مثلا متزوج وبعدين لاي سبب ترك زوجته يقول ده هي ديت صفاتها كذا وصفاتها كذا ونعتها كذا هذا ليس من المروءة في شيء
42:13كذلك صديق وساب صديقه لاي سبب دب الشيطان بينهما بعقاربه او وقع بينهما الصرم لاي سبب. يعمل ايه؟ لا يذكره ابدا بسوء لا يذكره ابدا بسوء. وان اراد ان يذكر عيبا فليلحن لحنه. ليصرح تصريحا باسمه. دي كلها
42:38باب متعلقة بالديانة ثم هي متعلقة ايضا بالمروءة. بالمروءة بالنخوة بالرجولة. دي كلها اشياء مقررة اما الاخر الجليس السوء كنافخ الكير اما ان يحرق ثوبك واما ان تجد عنده ريحا منتنة. راجل سوء تخش البيت هتلاقي ايه؟ هتلاقي الشيشة
43:08هو في ركن من الاوضة وتلاقيه بيشرب سيجارة. ده اقل واجب اذا المشرب ما هو اعلى. وتجد صورة الممثلين والممثلات الاحياء منهم والاموات الممثلين والراقصين والراقصات وكل حاجة سبحان الله! انا طرفة بسيطة آآ في اغتيال المحجوب كان رئيس مجلس الشعب الاسبق كنت اسكن في
43:35الجيزة قدام الجامعة مباشرة جامعة القاهرة واتهموا في ذلك الوقت ان في هناك ناس هم اللي اقتنوا المحجوب والناس دول قاعدين في مكان ما حولنا الجامعة فعملوا حصر لكل الشقق المفروشة
43:53ومنهم الشقة بتاعتي اللي انا كنت ساكن فيها وكنا في رمضان. وقوات جبارة اقتحمت الشأن شادي لما انا دخلتها بعد ذلك انا اصابني الوهم الكراسي مكسرة والكنب مكسر. والمرتبة مشقوقة والاسفنج متقطع. كانت مرتبة اسفنج متقطع. والكتب
44:14الطاعة وكل حتة في جنب غير اللي اتاخد الا مكان واحد في الشقة لم يمسل سوء كانت اوضة لمدرس لغة عربية للاسف ولكنه كان سيء الخلق كان بيجيب بنات ويشرب شيشة وسجاير البتاع الحيطة كلها راقصات ومغنيات وبتاع وما الى ذلك
44:39تركوا اول ما سكعوا الباب بصوا كده تلاقوا كده راحوا قافلين باب تاني. على طول فالذي اريد ان اقول بان علامات الساعة منها الا تجد جليسا صالحا ده مسألة خطيرة الا تجد جليسا صالحا تقعد تقول اصاحب مين ما تلاقيش حد تصاحبه
45:06اصادق مين ما تلاقيش حد مين صاحب المروءة والفتوة والديانة الذي يحافظ عليك وتستأمنه على نفسك ومالك وسرك وعرضك ما تلاقيش ما تلاقيش ولو تلاقيت واحد تعامله وانت واخد بالك منه. يقول لك ايه حاذر من اقترب منك
45:29اقترب منك طب اذا كان اللي يقترب مني احاذره. اومال بقى اللي بعيد عني اعمل فيه ايه؟ احاربه بقى يبقى الانسان لو عاش هذه الحياة ما بين الحذر والحرب يبقى دي حياة هدية
45:42فلابد الانسان ان هو يأنس. هيأنس لمين؟ يقول لك لا تأنس لاحد الى ان تموت. كده اهو خلاص ويقول لك دي الكياسة الكياسة ان انت تفضل بهذه الصورة لأ هذا كلام غير صحيح. عند الامام احمد وابي داود باسنادين احدهما رجاله ثقات ان النبي صلى الله
46:07عليه وسلم ذكر فتنة يكون قتلاها جميعا في النار فقال عبدالله بن مسعود يا رسول الله ومتى ذلك الفتنة دي امتى؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذلك ايام الهرج ايه معنى كلمة الهرج يا اخواني؟ اصل لأ اصل الهرج التداخل والازدحام
46:36فلما يحدث تداخل الامور لا تستبين اذا الهرج معناه عدم الوضوح. عدم وجود المقاصد فلو حدث قتل القتل ليس هرجا ولكن القتل بحيث ان القاتل لا يدري لماذا قتل والم
46:58مقتول لا يدري لماذا قتل. دي الهرج دي الهرج لكن فرضنا واحد قتل ابوك لبت له في الدرة قمت خابطه مات ده مش هرج هذا ليس هرجا. فالهرج ليس القتل ولكنه قتل مخصوص
47:18ايه القتل المخصوص ده؟ اللي هو القتل من غير معرفة الاسباب من غير معرفة الاسباب. يعني واحد مثلا مثلا جدلا يعني بيبيع بطاطس وشادد العربية والعربية مقعد عليها ابنها الاتنين الصغيرين وبيزقها بيمر على ميدان التحرير وفي ذلك الوقت كانوا بيضربوا فيهم
47:44بالرصاص المطاطي والقلم المسيلة. الراجل وعينه الاتنين ايه؟ ماتوا. مين اللي موتهم؟ الله اعلم من الهرج لو الراجل عارف هو مات ليه ولا اللي قتله هو قتله ليه اضرب يا ولا ، راح ضارب. جت فين ؟ ما يعرفش. هذا هو الهرج. واصل الهرج هو اختلاط الاصوات. دي في الاصل في
48:11هو اصل الهرج اختلاط الاصوات. لما يكون احنا مثلا في سوق او احنا في فصل والفصل فيه خمسين ستين واحد ما طبعا ده الفصول بتاعتنا. من ستين لسبعين ولد في الفصل
48:26لو كل ولد تكلم جملة ممكن المدرس ان هو يعرف الجمل دي يعرف ما يعرفش ما يعرفش. ليه؟ لاختلاط الاصوات. هذا هو العرض هذا هو الهرج. فقال عبدالله بن مسعود يا رسول الله
48:48ومتى ايام الهرج امتى نوصل للمرحلة ديت ؟ كان الجواب من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم يأمن الجليس جليسه. مسألة صعبة جدا تصاحب واحد وتقول امتى نبعد عن بعض
49:08امتى نكره بعض؟ امتى نعادي بعض؟ الله! ده مفهوم ليس بالصواب. مفهوم مخالف في السنة النبوية والحقيقة الفطرية الطيبة. هذا يدل على ان امور الفطرة اصابها ما اصابها. فلابد لكل انسان ان يبتغي رجلا صالحا يجعله صديقا ويجعله جليسا ويجعله اخا له في الله
49:38اه قوله اترغب عن ملة عبدالمطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعادا كلمة فاعادة فيها الحرص يبقى لابد للداعي ان يحرص على ماذا؟ على هداية المدعو. دي ملمح جميل جدا في الدعوة
50:03احرص على هدايته بالسبل المادية المتاحة لغاية ما تشعر انك ابرأت الذمة الى الله كلمته ونصحته ووجهته وهديته واهديته هديته واهديته وآآ جالسته وسامرت وسافرتما سويا كل السبل عملتها ومع ذلك لم يشرح الله تعالى له صدر. هتعمل له ايه بقى
50:31فقوله فاعاد فيها الحرص على الدعوة. قوله فاعاد الحرص على الضلالة. اصحاب الضلالة يحرصون على اضلال الناس يحرصون على اضلال الناس فكان اخر كان اخر اخر دي اسم كان فكان اخر ما قال
50:56جملة ما قال دي خبر كان فكان اخر ما قال اي الذي قال اللي هو ابو عبد ابو طالب هو على ملة عبدالمطلب هو على ملة عبدالمطلب ابن حجر عليه رحمة الله قال حدث الالتفات هنا
51:23لان الراوي رأى انه من القبيح ان يثبت القول بلفظه. ايه القول بلفظه؟ اللي هو انا على ملة عبدالمطلب في الراوي ما رضاش يقول انا على ولاية عبدالمطلب. لانه ليس على ولاية عبدالمطلب. مش هيدرعوا بيرو الخبر
51:45فكأن الراوي كره ان يقول انا فغير انا الى ماذا؟ الى هو. وهذا في اللغة يسمى الالتفات الالتفات ان تناوع بين الضمائر الغيب والكلام هذا موجود. اذا في اللغة هذا وجه صحيح. واحنا عرفنا ليه
52:05ايه السبب ان الراوي كره ان يثبت كلمة انا فكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله وابى ان يقول لا اله الا الله. هناك بعض الناس
52:27ذكر ان ابو طالب مات على الاسلام واسلم. من ذلك المسعودي والسيوطي وحشد في ذلك ايضا اخبار لا تصح. منها فتمتم بكلمة فكأنها كذا واصل السياق يدل على ان المسائل كلها مضمون تمتم بكلمة. ايه الكلمة التي تمتم بها؟ طب ما قد تكون الكلمة التي تمتم بها هي
52:57كلمة ايه؟ انا على ملة عبدي المطلب فاتى القول وابى ان يقول للدلالة على انه لم ايه؟ لم يقلها. اذا لم يسلم يبقى كلمة وابى لم يسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام
53:19لاستغفرن لك. اللام بيسموها الموطئة للقسم. اول ما نشوفها نقول في هنا قد قسم محذوف والقسم تقديره والله لاستغفرن لك. والله لاستغفرن لك. وهنا عدة فوائد الفائدة الاولى جواز الحلف من
53:45من غير استحلاف اذا كان الامر مهما او الامر خطيرا جواز الحلف من غير استحلاف. ادي المراة واحدة. نمرة اتنين قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك للدلالة على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على عمه. فقوله بالحلف
54:12كان بعد اباء عمه مباشرة يدل على ذلك الفاء. الدالة على السرعة والتعقيم الفائدة الثالثة ان السياق الاتي فيه سبب نزول الاية السياق التالي فيه سبب نزول الاية. يبقى احنا عندنا مورد الحديث سياق الحديث وفي سياق الحديث عندنا
54:39اخواني سبب نزول الاية. فقال صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى الاية. هذه الاية ما كان
55:02للنبي الما هنا للنفي وهذا الاسلوب خبر ولكنه خبر بمعنى النهي هذا الاسلوب خبر ولكنه بمعنى النهي والتقدير لا يجوز للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد
55:29ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وانزل الله في ابي طالب ايضا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. ولهذا جعل المصنف هذه الاية هي صدر الباب. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يختم
55:54حياتنا بالخير فانظروا الى عم النبي صلى الله عليه وسلم. افنى حياته فاعلا اعمالا طيبة. ومع ذلك كانت كانت نهايته وخاتمة حياته انه ابى التوحيد. ابى التوحيد فمات كافرا ولذلك في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان العباس قال يا رسول الله ان عمك
56:24كابا طالب كان يكلأك ويرعاك الى اخره افنفعه ذلك؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام انه وكان في قاع من النار فاخرج منها الى دحضاح. قد ضحضاه هو الماء اسفل اسفل الكعب
56:44ويؤيد هذه الرواية الاخرى في صحيح مسلم اهون اهل النار عذابا يوم القيامة ابو طالب ينتعل نعلين من نار يغلي منهما دماغه. وفي المجلس الفائت ذكرنا من جملة شفاعات النبي صلى الله عليه وسلم شفاعته لعمه
57:04صلى الله عليه وسلم بان يخفف الله تعالى عنه العذاب. فنسوا الله تعالى ان يقينا شر عذابه وان يجمع قلوبنا على الخير والهدى والتقى فانه سبحانه وتعالى جميل رحيم جواد. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا
57:24محمد وعلى اله وصحبه وسلم