المجلس الرابع والعشرون ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد باب ما جاءَ في التغليظِ فيمن عبد الله عند قبرٍ رجل صالح
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد
0:18قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب في كتابه التوحيد باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل من صالح فكيف اذا عبده باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح
0:49فكيف اذا عبده الاحاديث والاثار الواردة في التغليظ ان يعبد الله تعالى او ان يعبد الله تعالى عند قبر فاذا كانت النصوص بهذه الصورة فكيف اذا عبد غير الله؟ في الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها
1:18ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها الحبشة وما فيها من الصور فقال صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا
1:49وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله في الصحيح اي في البخاري وفي مسلم عن عائشة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم نقل عن عائشة لان عائشة ممنوعة من الصرف
2:15وخصصت لكم قصة الممنوع من الصرف فتجر وعلامة الجر الفتحة عن عائشة ان ام سلمة ام سلمة هي هند بنت ابي امية المخزومي هاجرت هي وزوجها ابو سلمة الى الحبشة
2:39وهجرة علية القوم من المنسبين اذا الحبشة. دليل على ان الهجرة الى الحبشة لم تكن فرارا من بطش قريش. لان الامر اذا كان كذلك لك كان اولى الناس ان يقوموا بهذا هم العبيد والامام
3:08فالذين هاجروا الى الحبشة كانوا من اولاد القبائل ومن ابناء سادات القوم. فهند بنت ابي امية المخزومي هاجرت هي وزوجها الى الحبشة ثم عادت الى المدينة وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفيت سنة اتنين
3:34وستين من الهجرة ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة. الكنيسة اعبد النصارى ما عبدوه النصارى والكنيسة تبنى في بلاد الكفر اما في ديار الاسلام او البلاد التي مصرها المسلمون مسهرها اي بناها المسلمون
4:06او البلاد التي فتحت بالقوة. اللي هو بالعنوة فلا يجوز ان تبنى في هذه المناطق الكنائس. لان الكنائس لا يذكر فيها اسم الله. وانما يكثر فيها بالله فلا ينبغي ان يعانى الكفار على كفرهم
4:30لا يعاني الكفار على كفرهم وبالتالي كل القوانين والشرائع التي تمكن الكفار من بناء معابدهم او كنائس او نحو من ذلك فكلها قوانين ما انزل الله بها من سلطان. في الصحيح عن عائشة
4:55رضي الله تعالى عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة. يبقى الكنيسة دي لم تكن في ارض الاسلام. وانما كانت في ارض الحبشة. الحبشة التي يسمى الان بي
5:15اثيوبيا ما بين الحبشة والمدينة البحر يعني انت تطلع من المدينة تمشي في الصحراء الى ان تصل الى الساحل تعبر البحر تجد نفسك فين؟ في اثيوبيا والحقيقة ان اخطر دولة افريقية تمثل رأس حربة في كبد الاسلام واهله هي هذه الدولة
5:42اللي هي الحبشي. ولهذا كان اهتمام المسلمين الاول ان يفتحوا بلاد الحبشة. حاولوا ذلك مرارا فذكرت ام سلمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الكنيسة التي رأتها بارض الحبشة. وما
6:05فيها من الصور وما فيها من الصور. ولذلك ينبغي ان تنزه الاماكن التي يعبد فيها الله عن التصاوير وتعليقها. ما ينفعش في المساجد وزمام المساجد ان نعلق التصاوير لا يجوز هذا شرعا. ما ينفعش مثلا ان احنا نيجي في المسجد ونعلق مثلا صور المشايخ. او نيجي على
6:41جدران ونعلق صور المشايخ. هذا لا يجوز شرعا. لماذا؟ لان حيز المسجد يصلى فيه ايضا فكأنه داخل في معنى المسجد. فالمسجد كل مكان يسجد فيه لله فالمسجد اسم مكان اسم مكان من سجد
7:07فكل مكان يسجد فيه لله عز وجل يسمى مسجدا. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ازاي؟ ان الارض مسجد ان اي مكان على وجه الارض
7:27يجوز ان يكون صالحا لماذا؟ للصلاة. اي للسجود والصلاة. الا مكانين. نص عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الامام احمد وابو داوود باسناد صحيح. المقبرة والحمام. يبقى كل
7:47كامل يصح ان يكون مسجدا الا المقبرة والحمام. الحمام هو المكان الذي آآ يغتسل فيه الناس يبقى المقبرة والحمام هذان المكانان لا يصلحان للسجود فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك
8:17اولئك الضمير ده بيعود الى ماذا؟ بيعود الى هؤلاء القوم الى هؤلاء القوم اللي هم الجماعة الذين يسكنون في ارض الحبشة ومن كان على شاكلتهم الناس دول اذا مات فيهم الرجل الصالح
8:42اذا فيها معنى الزمن اي في الوقت الذي يموت فيه الرجل الصالح او العبد الصالح الشك هنا من الراوي وهذه المسألة مسألة شك الرواة في بعض الفاظ الاحاديث هذه المسألة تحتاج الى بحث حديثي
9:05رائع لماذا يشك الرواة فيثبتون اللفظ وما يشكون فيه. هل المسألة ديت تكون طاعنة في ضبطهم ام ان هذا دليل على ديانتهم يعني شرك الراوي دلالة على قلة ضبطه ام هذا دلالة على ماذا؟ على ورعه وديانته
9:36هذه المسألة تحتاج الى بحث حديثي لطيف. لعل احد اخواني يصمد الى ذلك البحث من يستطيع ان يقوم بذلك؟ انا بكده طلبت بحث كان في ماذا صوره لي كده على فكرة الاخ محمود رزقه الله بماذا؟ بجارية عائشة
10:00اه اسماها عائشة. فنسأل الله تعالى ان يبارك له في عيشه. وان يبيته نباتا حسنا نعم الله يبارك فيك عينة مؤقتة. طيب ده كلام جميل تمام. جميل يبقى من يقوم بهذا البحث
10:33لطيف وجيد اقر كده مثلا مسلم ستجد هناك بعض الاحاديث التي شك فيها الروى. فيأتون باللفظ وغيره يعني احيانا يكون الشك في لفظ في الحديث واحيانا يكون الشك في راوي الحديث
10:57يعني يقول لك مثلا عن ابي سعيد او عن ابي هريرة الاعمش يعني هل هذا الامر دليل على قلة ضبط الاعمش؟ ام هذا دليل على ديانة الاعمش المسادات لا استطيع ان احكم. لا تحكم يا مولانا
11:17احنا نجمع لان الانسان عندما يبحث المسألة يبحث من اجل ان يتعلم. انا جاهل بالفعل. انا الان اريد ان اتعلم. من يقوم بهذا البحث اه البسيط وننشره ننشره عندنا في موقع البصيرة ان شاء الله. بسم الله. لأ هو ما فيش الا انت يا شيخ محمود
11:37ايه يا اخوانا من يقوم بذلك طيب ماشي توكلنا على الله. اخونا عمرو بن شعيب سيقوم بذلك. ولم لا؟ واسمه عمرو بن شعيب يذكرنا بعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
12:00فناسب ان يبحث هو هذه المسألة توكلنا على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا. يا سلام! بنوا على قبره مسجدا. وصوروا
12:23فيه تلك الصور كلمة وصوروا اما ان يكون المقصود بها رسموها او نقشوها. والاتنين موجودين في كنائس النصارى يعني كنايس النصارى تجد النقش باليد وتجد النقش بماذا؟ بالنحت. طبعا هذا كله اه
12:46في حكم الاسلام لا يجوز. وان كان هذا في حكم الديموقراطية ودساتير العلمانية هذا ابداع وفني رفيع. وتكفل قل الدولة حرية الابداع بكل اشكاله وانواعه. لكن هذا في حكم الله عز وجل يجوز
13:05فيقول النبي صلى الله عليه وسلم بنوا على قبره مسجدا. ولهذا قال اهل العلم لا يجتمع قبر ومسجد في الاسلام. هذا منصوص الامام احمد في قوله. لا يجتمع قبر ومسجد في الاسلام. فايهما طارئ على الاخر هدم
13:28يعني ما ينبغيش الاتنين دول يجتمعوا مع بعضهما البعض ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وصوروا فيه صوروا فيه اي صوروا في المسجد تلك الصور لماذا ليقتدوا باصحابها فيكون ذلك امهض للعبادة واقوم للديانة. سبحان الله
13:59يبقى هم يصنعون ذلك من باب ماذا؟ من باب التقرب الى الله عز وجل يبقى الجماعة النصارى لما بيصوروا من التصاوير ويحطوا التماثيل في الكنائس لا يفعلون ذلك ان هذا حرام
14:15فبيعملوا الكلام ده ان ده قربة الى مين؟ الى الله. لان هذه التماثيل يقول لك مثلا الشهيد العظيم مثلا او كنيسة الملاك الملاك ده يلا جبرائيل او كنيسة العذراء. فيصورهم صورة مريم او صورة المسيح او صورة جبريل. او صورة
14:40ملايكة قاتلهم الله فهذه تصاوير تجعلهم اكثر آآ اجتهادا في هذه العبادة التي يظنونها عبادة وانما هي امور ما اذن الله تعالى بها. يبقى لا يجوز الانسان ان هو يتصور اشياء
15:02يغمها ان هي صحيحة ثم بمقتضاها يكون الفعل. ولكن لابد ان تسأل هل هذا الامر موافق شرعي ام لا لا تحاول ان ان تقيس الامور برأسك. فان اول من قاس ابليس اول من قاس ابليس
15:25ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك شرار الخلق عند الله. نسأل الله تعالى العافية. فهؤلاء الكلام من هذه الفقرة كلام شيخ الاسلام ابن القيم نقله عن شيخه ابن تيمية عليهما رحمة الله
15:45وهو موجود في الكتاب اغاثة اللهفان. فهؤلاء الجماعة دول جمعوا بين فتنتين فتنة القبور فتنة القبور اي تعظيم القبور. واهلها وفتنة التماثيل فتنة التماثيل نسأل الله تعالى العفو. قال ابن عبدالوهاب
16:15ولهما ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصته له على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها. فقال وهو كذلك لعنة الله على يهودي والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
16:47يحذر ما صنعوا. ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرج لهما اي في البخاري ومسلم اي في البخاري ومسلم. عنها لان الحديث الفائت عن مين؟ عن عائشة رضي الله تعالى عنها. يبقى ولاهما في البخاري ومسلم
17:13عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم اي حل فيه الموت. هل به الموت. يعني في النزع الاخير من الموت. يعني يفيق ويغيب
17:33يفيق ويغيب النبي صلى الله عليه وسلم كان بيفيق ويغيب. فاذا غاب يقول لا اله الا الله ان للموت لسكرات لكن عارف ان ده سياقة الموت. النزع الاخير طب لما كان النبي صلى الله عليه وسلم بيفوق من سكرة الموت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
18:01في سياقة الموت او في النزع الاخير طفق. طفق اي جعل طفق يطرح يطرح خميصة. الخميصة اللي هو الثوب المعلم. والمقصود بالثوب المعلق اي المخطط الاسلوب المعلم اللي هو الايه؟ المخطط. عارفين يا اخواننا لما يكون في هناك ثوب يبقى فيه سير ابيض وسير اسود مثلا. ها
18:31الحلة السيراء عبارة عن سير ابيض او سير احمر او سير اسود او سير ازرق هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم كان على وجهه خميصا. اي ثوب معلب فكان اذا نزل به الموت يعني وكان يعني يغمى عليه بالموت يطرح هذا الثوب على وجهه
19:00فاذا اغتم بها كشفها فاذا اغتم بها كشفها اذا ضاق بها ذرعا كشفها نحاها وابعدها. فقال صلى الله عليه وسلم وهو كذلك ما بين اه سكرة الموت وصحوته ما بين الاتنين بقى قال لعنة الله على اليهود والنصارى. يا الهي
19:28اخر حاجة والنبي صلى الله عليه وسلم بين الحياة والموت بيطلع في الروح بيقول لعنة الله على اليهود والنصارى سبحان الله اعجب اخر حاجة النبي يقول الكلام ده واحنا في المادة التالتة في الدستور نقول المخالفة الخطيرة
19:50التي لا يمكن لانسان ان يتصورها. نقول ايه في المخالفة ديت؟ اقول لكم المخالفة دي بعد اذان العشاء فانظروا ايها الاحباب الى تحذير النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بلحظات. لعنة الله على اليهود والنصارى. يقول ذلك ونحن في دستورنا العظيم في
20:17المادة الثالثة نقول مبادئ شرائع المصريين من اليهود واليهود من المسيحيين واليهود المصدر الرئيسي لتشريعات منظمة لاحوالهم الشخصية وشؤونهم الدينية واختيار قياداتهم الروحية فانظروا اي امر اسوأ ان يلعن النبي صلى الله عليه وسلم قوما ثم نحن نعظم حالهم
20:47ونجعل لهم تشريعا يحترم وينص عليه في دستور يزعم انه دستور اسلامي. قال عائشة رضي الله تعالى عنها يحذر ما صنعوا. جملة من اول يحذر ما صنعوا الكلام ده ليس من
21:07رسول الله صلى الله عليه وسلم. تشعر بان الكلام تغاير ولا في نسق واحد؟ تغاير. يبقى كلام طالما ان هو تغير اذا ليس هذا بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو كلام من؟ كلام عائشة رضي الله تعالى عنها
21:28هذا يسمى في علم الحديث بماذا؟ بالادراج. هذا يسمى في علم الحديث بالادراج. الادراج ان يدرج راوي الخبر جملة او كلاما لبيان بعض ما ذكر في النص فقالت عائشة يحذر ما صنعوا. هذا الادراج هنا في معنى التعليل. في معنى التعليل
21:58يعني لماذا لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولعنهم الله لانهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فعشان خاطر كده كأن النبي صلى الله عليه وسلم يحذرنا ان نصنع صنيعهم. وكلمة ما بمعنى الذي
22:17ما بمعنى الذي والجملة الموصولية يمكن ان تكون بمعنى واحد. يحذر ما صنعوا اي يحذروا صنيعهم. يحذر صنيعهم ولولا ذلك لولا هذا التحذير ابرز قبره اي جعلوا قبره في البقيع. جعلوا قبره في البقيع
22:41ليس المقصود ان جعلوا له ضريحا. لان بعض القبوريين يقولون ذلك وهذا خطأ وانما المقصود لجعل قبره في ماذا؟ في البقيع. غير انه صلى الله عليه وسلم خشي ان يتخذ مسجدا
23:01ولذلك كما قلت لا يجتمع قبر ومسجد في الاسلام. ولذلك اجمع اهل العلم على الصلاة في المساجد التي بها قبور وما ذكر عن الاحناف انهم يكرهون هذه الصلاة فان هذه الكراهة تحمل على معنى التحريم
23:26تحمل الكراهة هنا على معنى التحريم. ومسألة ان احنا نفرق اذا كان القبر فيه في صدر المسجد او في جانب المسجد فهذه التفرقة ليس عليها دليل ابدا. فطالما ان المسجد به قبر في اي مكان فان الصلاة فيه لا تجوز. وبعض اهل العلم فرق بين قصد
23:56الصلاة من اجل القبر وبين الصلاة من اجل الصلاة. يعني واحد بيصلي في المسجد من اجل الصلاة. قالوا فصلاته هنا جائزة مع الكراهة اما من قصد الصلاة من اجل القبر فصلاته باطلة
24:14باطلة فصلاته باطلة وهذا تفريق جيد ولمسلم عن جندب. جندب اللي هو ابن عبدالله البجلي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس. لما نقول قبل ان يموت
24:38في خمس يبقى في خمس تيام ولا خمس ليالي؟ يا سلام! طب انت بت استاز كبير قبل ان يموت بخمس اي بخمس ليالي لماذا؟ ايوة مخالفة العدد للمعدود. فهنا بالتذكير دلالة على ان الايه؟ المعدود
25:03مؤنثا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس اي بخمس ليالي وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا. كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي
25:30قليلة لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك اه جندب بن عبدالله بيقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس دا
26:03رواية توثيقية لما يقول لك سمعته قبل ان يموت بخمس كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كذا او اقبل علينا ولحيته
26:20من وضوءه مثلا واقبل هذه كلها توثيقات للمادة المروية. وهو يقول حاله اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. الخل درجة عظيمة من درجات المحبة درجة عظيمة من درجات المحبة. وكأن المقصود ان قلبي امتلأ بمحبة الله
26:52لله عز وجل فلم يتسع هذا القلب لمحبة احد يعني غلبتني او غلبني حب الله عز وجل. فليس في قلبي مكان لحب احد من ولذلك قال اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل
27:16فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. هذا الخبر فيه اثبات خلافة ابي بكر رضي الله تعالى عنه
27:36لانه لم يذكر في هذا المقام الا ابا بكر رضي الله تعالى عنه. فهذا دليل على كانت ابي بكر وانه اولى الناس بالامر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتنين هذا النص فيه رد
27:57على الرافضة الزنادقة الذين يطعنون في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وي اجعلون من طعن الصحابة دينا يدينون به الله عز وجل. والله تعالى بريء منهم ومن دينهم
28:17الامر الثالث ان محبة ابي بكر رضي الله تعالى عنه من الايمان. فمن احب ابا بكر هو مؤمن ومن طعن في ابي بكر فهو منافق ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الا
28:39الا ليست ليس المقصود بها مجرد تنبيه. وانما هو التحفيز والحث. يبقى تنبيه وحث وتحفيز كأن الانسان لابد ان يتهيأ لما سيأتي بعد الا. الا يبقى فيه هناك كلام مهم سيأتي بعد الم
29:00ان من كان قبلكم اللي هم مين؟ اليهود والنصارى. لانهم اهل كتاب الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذونه. الاتخاذ هنا يتضمن معنى العبادة الاتخاذ يتضمن معنى العبادة. كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. المقصود بالعبادة هنا التعظيم
29:32اي كانوا يعظمون قبور انبيائهم. يعظمون قبور انبيائهم. ولذلك اجمع السلف على حرمة شد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ليه؟ حتى لا يكون هذا من صور تعظيم قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ايوة
29:57تشد الرحال الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لا تشد الرحال الى ماذا؟ الى القبر. بل ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله ان شد الرحال الى القبر بدعة
30:13ولم يكن ذلك من هدي السلف لم يكن ذلك من هدي الايه؟ السلف. ولكن الناس اللي بيروح يحج او يعمل عمرة يقول لك ايه اقرا لي الفاتحة عند قبر الحبيب. الراجل في دماغه ان الحج والعمرة هو ايه؟ زيارة القبر. ولذلك
30:33من حج فلم يزرني فقد جفاني من حج ولم يزرني لم تقبل له حجة ولا عمرة. يا سلام! يبقى الحج والعمرة هي ماذا؟ هو زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
30:48احيانا الناس بتسألني تقول لي يا شيخ احنا اعتمرنا او حجينا بس ما زورناش قبر النبي صلى الله عليه وسلم الوقت اللي كنا موجودين فيه كان وقت قليل. وكان هذا الوقت هو المخصص للنساء. فما عرفناش والرحلة مش هتمشي
31:08العمرة او الحج ده صحيح ولا لا يصح؟ سبحان الله! فجعلوا من اركان الحج والعمرة ماذا زيارة القبر وليس ذلك الامر بصحيح. ليس ذلك الامر بصحيح الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. فاذا كنا قد نهينا ان
31:36قبور الانبياء او قبور الصالحين فكيف يكون الحمل كيف يكون الحال بمن يعظم ويقدس ويعبد هؤلاء البشر من دون الله قال النبي عليه الصلاة والسلام الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. آآ هناك
32:02فرع فقهي في هذه المسألة ذكره بعض الحنابلة واذكر هنا لانه ربما يستفاد به. قالوا المسجد الذي بين القبور اذا لم يبنى من اجل الصلوات يعني مسجد بين القبور ومش من اجل الصلوات. هل يجوز ان تصلى فيه الجنازة؟ قالوا يجوز ان تصلي
32:28فيه الجنازة. يبقى جعله المسجد الذي في القبور من اجل ماذا؟ من اجل الجنازة. ليس المقصود بذلك ان نجعل فيه قبرا ولكن القبور ليست في المسجد. وانما حول المسجد. حول المسجد لا داخل في المسجد. فاذا وجد
32:48مسجد في القبور يجوز ان تصلى فيه الجنازة لا ضير في ذلك ولا تثريب ثم انه لعن الكلام ده بقى كلام مين؟ ابن القيم. ثم انه لعن. وهو في السياق
33:07من فعله من فعله من فعله اي من من ماذا؟ من اتخذ القبور مساجد والصلاة عندها من ذلك والصلاة عند هذه القبور من ذلك. سدا للذريعة. يعني لو افترضنا مثلا يا اخواننا فيه مسجد يسمى مسجد
33:32ابو ساقية مسلا ابو ساقية ده ده كان راجل بيحرك الساقية برمش العين. يعني الساقية بتتحرك كده بنمشي عينه فلما الراجل ده مات اعتقده ان الراجل ده راجل سره باتع فعملوا له قبر ومقام وضريح وعمل عليه مسجد
33:56وبعدين بعد ذلك اشتالوا الضريح من هذا المكان. الاولى الا نصلي في هذا المسجد. سدا للذريعة. طب لو طريح موجود بالفعل في هذا المسجد لا نصلي في هذا المسجد. وهنا ملحوظة غاية في الاهمية
34:15لا يجوز ان نتصور مقاصد للنصوص لم يأذن بها الله لا يجوز ان نتصور مقاصد للنصوص لم يأذن بها الله. الناس في هناك بعض الناس لا سيما في هذه الازمان
34:34بدأوا ان هم يفحروا في كتب الشاطبي. والشاطبي عليه رحمة الله كان بيهتم بالمقاصد فوقعوا على هذا الكنز الثمين. مسألة ماذا؟ المقاصد. فلما اكثروا من قراءة الشاطبي ومن بعده قراءة الفقهاء الاندلسيين
35:02تأثروا فيما يسمى بنظرية المقاصد. ده كلام جميل المقاصد ان تقف على المقاصد الكلية من وراء النص. ولكن هذه المسألة يحتاج الى ضبط كبير تحتاج الى ضبط كبير والا كان نوعا من الخط. فمثلا في هذا الباب الذي نحن فيه
35:28يقولون بان النهي يعني نهي القبر في المسجد او المسجد على القبر. ايهما طار على معلول بمقصد وهو الا يتنجس القبر من صديد الميت طب ايه دخل دي في دي
35:49مقصود عجيب جدا يقول لك ان المقصود ليه الشرع نهى عن بناء المسجد فوق القبر؟ او جعل قبرة المسجد المقصود من ذلك حتى لا يتنجس المسجد بصديد الموت لو احنا ربطنا النهي بهذا المقصود
36:12ها ايه اللي يترتب على ذلك؟ يترتب على ذلك ان لو ميت عضم ودفناه في مسجد لا بأس في ذلك. ليه؟ لان المقصود قد انتفى اذا هم بيتصوروا مقاصد وبعدين المقاصد دي تتطور عندهم الى علل وبعدين بعد كده يربطوا الاحكام بالعلل
36:36وبعدين بعد ذلك يسقطوا الشريعة بهذه الصورة يا اخوتي ربما لا تجد شرعا لله تعالى قائما. كل حاجة هنربطها بماذا؟ بماذا ليه كان النهي عن التماثيل؟ يقول لك كان ذلك في بداية الامر حتى حتى لا يعبد الناس
36:59غير الله اللهم دوي العلة ابو الهيج الاسدي قال له علي يا ابا الهياج ابو الهياج ده كان قائد الشرطة. كان وزير الداخلية في زمن علي بن ابي طالب قيد الشرطة فقال له علي رضي الله تعالى عنه الا ابعثك
37:22على ما بعثني به رسول الله؟ قال وما هو؟ قال لا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة وفي لفظ ولا تمثالا الا تمصة او الا كسرته. على خلاف لفظين. يقول لك ايه؟ ان الكلام ده كان في اول الامر. كان الناس لسه
37:46عهد الاسلام فكان لسة الدين في قلبهم ضعيف. فلذلك كان النهي عن التصاوير والتماثيل. اما الان الاسلام وعظمت الديانة وبالتالي ليس هناك ضيف في ذلك الامر. يا رب العالمين احد يعني عليه رحمة الله. مش هقول اسمه يعني. هذا رجل كان اكبر مسئول في اتجاه اسلامي معين
38:15الكلام ده في الثمانينات زرته في مكتبي في القاهرة فاذا هو مليء بالتماثيل والتصاوير بالتماثيل والتصاوير. صورة حصان قدامه وواحد راكب الحصان وشايل لاذكر بقى سيف ولا عصاية ولا نبود مش فاكر ايه اللي كان شايله. والتصاوير
38:41طب احنا بنقول الجماعة المسؤولين بيبقى صورة الرئيس وراه وجزاه الله خيرا بقى الرئيس محمد المرسي حفظه الله يعني نعم مسألة التصاوير من الحاجات دي. لكن دول ايه العذر؟ بقول لك هذا رجل اكبر مسئول في ذلك الوقت عن اتجاه اسلامي
39:01مكتب مليء بتماثيل وبتصاوير. عندما تسأل الرجل يقول ليس في ذلك ضير. لان النهي كان في اول الامر ان السيسي داخلين اسلام جديد. وبعدين لسة قلوبهم ضعيفة. فناسب ان هم يخاطبوا بهذا الخطاب. اما دلوقتي الحمد لله
39:21قلوبنا مطمئنة بالايمان والاسلام دخل قلوبنا. وليتصور ان يقع في الشرك يا الهي انظر الى قول الخليل ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يا الهي. يبقى الخليل ابراهيم يدعو ربه عز وجل ان يجنبه وبنيه عبادة الاصنام. ونحن نقول
39:46نحن قد امتلأت قلوبنا بالاسلام واستقرت الديانة في قلوبنا. نسأل الله تعالى الثبات. فالمقصود يا اخواني هل يجوز ان نربط النصوص الشرعية بمقاصد ثم اذا والا سنفرغ النصوص من مضامنها. يبقى خلاص كل واحد ممكن يتصور علة من العلم
40:12يتصور علة من العلل وبالتالي مشكلة عظيمة جدا. احنا ممكن نقول مثلا ما نفس المنطق يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين هل صح كان ذلك في بداية الامر. كان الرجال هم الذين يركبون الخيل ويقاتلون فيقتلون ويقتلون
40:37ويجرحون ويقطعون ويأسرون ويؤسرون. مين اللي قاعد في الخيام؟ الحريم فالمرأة لا تقاتل ولا ولا ولا. مين اللي بيقرا وبيجري وبيشتغل هو مين ؟ الرجالة. فناسب بالفعل للرجل مثل حظ الانثيين
40:58اما اليوم المرأة شقائق الرجال دلوقتي المرأة كابتن في الطيارة والمرأة بتشتغل سواقة وزابطة في الجيش وزابطة الشرطة احد اخوة كان واقف على بوابة في معسكر فجات بقى العربية بتاعة القيادة وقف بقى سام سلاحهم ومنشف نفسه كده اتلاقي مين اللي نازل؟ واحدة نسره تلات دبابير
41:24اتكسف جدا وهو اخ. اتكسف ان ان واحدة ست هي اللي نازلة ماذا يصنع؟ المقصود يعني خلاص. يبقى معنى ده اللي بقى يبقى نعمل فيها ايه نعمل ايه في هذه الاية؟ لو احنا قلنا الحكم ده مرتبط بعلة وي ان الرجال هم الذين يقاتلون والذين يتعبون
41:47وهم وهم والان تغيرت المسائل. اذا الحكم ده له وجود دلوقتي بالعلة دي ليس له وجود. الله! ده في كلام المجرمين العلمانيين الذين يحادون الله ورسوله. الذين جعلوا الاحكام عبارة عن مرحلة تاريخية. الاحكام الشرعية والنصوص الشرعية عبارة عن نصوص ثقافية. يعني ايه
42:17الكلمة الثقافية مرتبطة بثقافة العصر. العصر كانوا بيركبوا الحمير والبغال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة هو ده العصر بتاعهم العصر عصر نبوت والسيف والرمح. اما دلوقتي ما ينفعش العصر نخاطب بالعصر بتاعنا ده بهذه النصوص
42:40نصوص ثقافية نصوص تراثية ايه المشكلة اللي وقعت في دماغ العلمانيين؟ نفس المشكلة اللي وقعت في دماغ بعض المتشرعين انهم جعلوا النصوص مرتبطة بمقاصد توهموها بمقاصد توهموها فرتبوا على ذلك تصورات فاسدة فوقعوا فيما وقعوا فيه الان. لدرجة ان بعض
43:07بعض المتشرعين في هذه الازمان قال وقال ذلك في ملأ من اخواني المشايخ اما ان لنا ان نعيد النظر في بعض الفتاوى الفقهية مثل ماذا؟ مثل مشاركة المرأة في الاعمال السياسية وتولي المناصب والقروض الربوية. لابد ان احنا نعيش
43:32النظر في مثل هذه المسائل الفقهية من جديد. لماذا؟ بسبب هذا المدخل. فلا ينبغي ان نربط النصوص بمقاصد موهومة ونظم ان هذا من باب السياسة الشرعية او من باب تحقيق المقاصد الشرعية ونقول هذا
43:56اعلم دقيق؟ يقول لك ايه ؟ ده علم دقيق لا يقف عليه الا الافراد. ولا يفهم الا الجهابذة الكبار والله لا نريد هذا العلم الا اذا كان علما منضبطا كما كان عليه المتقدمون. قال النبي صلى الله عليه وسلم
44:17الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ثم انه صلى الله عليه وسلم وهو في السياق كلمة السياق يعني ايه؟ يعني في سياقة الموت يعني في النزع الاخير من الموت
44:40ثم انه صلى الله عليه وسلم لعن وهو في السياق من فعله. اي جعل القبور مساجد. او جعل في المساجد قبورا ثم انه صلى الله عليه وسلم وهو في السياق ثم انه لعنة وهو في سياق من فعله. والصلاة
45:02عندها والصلاة عندها من ذلك. والصلاة عندها من ذلك. الصلاة وعندها اي عند هذه القبور من ذلك لا يجوز الصلاة عند القبور او على القبور او في القبور لا عندها ولا فيها ولا عليها. هيقول لك لما قبر النبي صلى الله عليه وسلم
45:26موجود في المسجد الجواب لم يكن ذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما كان ذلك في عهد الوليد ابن عبدالملك. وكان اميره على المدينة عمر ابن عبدالعزيز
45:46فجعل حائطا مائلا عاليا يفصل قبر النبي صلى الله عليه وسلم عن المسجد يغسل تماما عن المسجد. واما ما يروى ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة فهذا تصحيف في الخبر. والثابت في الصحيح ما بين
46:11ما بين بيتي ومنبري لانه لو قال ما بين قبره ما اختلف الصحابة في الموضع الذي يدفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان ان القبر هو مكان الدفن. فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما مات تنازع الصحابة. في اي مكان يدفنونه عليه الصلاة
46:35الصلاة والسلام. يدفنوا فين؟ ايدفنونه في المسجد؟ ام يجعلون له مكانا اخر؟ ام في البقيع تنازعوا؟ حتى اخبرهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه ان الانبياء يقبرون حيث ماتوا. فكان قول ابي بكر
46:55هو القول الذي قطع به هذا الخلاف. والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد حتى لو ما فيش مسجد. لا يجوز الصلاة عند القبر او بجانب القبر او في القبر
47:15وهو معنى قولها خشى ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة رضي الله تعالى عنه لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. وهو كما هو معلوم ان بعض الصحابة كان يجعل في بيته مكانا للصلاة
47:40وهذا المكان كان يسمى ماذا؟ بالمسجد بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهور هذا الحديث في البخاري ومسلم من حديث جابر بن عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:05آآ انتهى بذلك كلام ابن القيم في اغاثة اللهثان ولاحمد بسند جيد. وهذا اخر آآ ما سنتكلم به ان شاء الله. ولاحمد بسند الجيد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا. كلمة مرفوعا يعني ايه؟ مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام
48:31يبقى ما اسند الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى المرفوع وما اسند الى الصحابي يسمى الموقوف والى التابعي يسمى المقطوع ان من شرار الناس من شرار الناس من هنا زائدة
48:54من هنا زائدة. زائدة في المعنى والمقصود ان شرار الناس ان شرار الناس من تدركهم الساعة؟ الساعة المقصود بها مقدمات الساعة وذلك كخروج الدابة او طلوع الشمس من مغربها. فخروج الدابة تسم
49:22الناس الناس اي تجعل على الناس علامات مؤمن او كافر وخروج الشمس الشمس من المغرب هاتان علامتان تدلان على على نزول الساعة او حلول الساعة. فسميت هذه العلامات بماذا؟ بالسعة
49:46ان من شرار الناس اي ان شرار الناس. من هنا زائدة. ليه يا اخواني؟ اللي يتتبع نصوص اخر زمان يجد انه في اخر الزمان تنقض الكعبة حجرا حجرا. خلاص ما عدش يبقى فيه كعبة
50:06ويرفع القرآن ويرفع القرآن. ما عدش قرآن على وجه الارض وتأتي ريح طيبة تقبض كل نفس مؤمنة كل نفس مؤمنة حتى بتقول لا اله الا الله تموت يبقى خلاص ما عدش على وجه الارض نفس مؤمنة ولا فيه قرآن ولا فيه كعب ولا فيه صلاة يبقى لا توحيد ولا
50:37ولا كعب ولا قرآن ولا ذكر ولا ما عدش فيه اسلام خالص. في هذا الوقت بقى الامور تعود الامور الى اسوأ يتسافت الناس في الطرقات كما تتسافر الحمير حتى ان الرجل ليضجع المرأة في قارعة الطريق فيتمايل الناس ينظرون ويضحكون. خلاص
51:02خلاص ما هو ما فيش دين. لا قرآن ولا كعبة ولا ايمان ولا توحيد ولا اي حاجة بقى. خلاص حتى ما فيش حد بيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. لان كل من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان قبضته هذه الريح الطيبة
51:22الناس دول شرار الناس عند الله يوم القيامة دول اشر الناس وزيهم مين قال رسول الله والذين يتخذون القبور مساجد. والذين يتخذون القبور مساجد. نسأل الله تعالى العافية. ونسأل الله تعالى ان يحسن خاتمتنا في الامور كلها. وان يجعلنا من الذين يستمعون القول
51:51يتبعون احسنه